Эдгар С. Брайтман

Эдгар С. Брайтман
Эдгар С. Брайтман
Рожденный	Эдгар Шеффилд Брайтман ; 20 сентября 1884 г. ; Холбрук , Массачусетс , США
Умер	25 февраля 1953 г. (68 лет) ; Бостон , Массачусетс, США
Альма-матер	Брауновский университет ; Бостонский университет ; Берлинский университет ; Марбургский университет ;
Эра	Западная философия
Область	Современная философия
Школа	Бостонский персонализм
Учреждения	Небраска Уэслианский университет ; Уэслианский университет ; Бостонский университет ;
Докторанты	Л. Гарольд ДеВольф ; Джорджия Харкнесс ; Мартин Лютер Кинг мл. ;
Основные интересы	Теология
Известные идеи	Трансцендентный эмпиризм ; рациональный эмпиризм ; финитистский теизм ;

Эдгар Шеффилд Брайтман (20 сентября 1884 – 25 февраля 1953) был американским философом и христианским богословом методистской традиции , связанным с Бостонским университетом и либеральной теологией , и пропагандировал философию, известную как бостонский персонализм .

В 1928 году был избран членом Американской академии искусств и наук. ^{[ 1 ]} Брайтман был президентом Восточного отделения Американской философской ассоциации в 1936 году. ^{[ 2 ]} и Американская академия религии в 1942 и 1943 годах. ^{[ 3 ]}

Ранняя жизнь и образование

Брайтман родился 20 сентября 1884 года в Холбруке, штат Массачусетс, и был единственным ребенком в семье методистского пастора. Он учился в Университете Брауна , который окончил со степенью бакалавра в 1907 году, а затем со степенью магистра в 1908 году. Затем он поступил в Бостонский университет, где ему была присуждена степень бакалавра священного богословия в 1910 году, а затем степень доктора философии в 1912 году. В период с 1901 по 1910 год он продолжил обучение в Германии в Берлинском и Марбургском университетах .

Во время учебы в Брауне Брайтман стал членом братства Каппа Сигма . ^{[ 4 ]}

В 1912 году он был рукоположен в сан методистского священника.

Карьера

Брайтман был профессиональным философом, который преподавал этот предмет в Уэслианском университете Небраски в период с 1912 по 1915 год. Затем он занял должность лектора по этике и религии в Уэслианском университете в Коннектикуте с 1915 по 1919 год. Наконец, в 1919 году он перешел в Бостонский университет. и преподавал там философию, пока не умер 25 февраля 1953 года. С 1925 по 1953 год он занимал Борден Паркер Боун, кафедра философии.

Одна из его самых ранних публикаций отражала результаты более высокой критики в исследованиях Ветхого Завета , касающиеся идентификации подисточников и дополнительных документов в первых шести книгах Библии ( Шестикнижие ). , Документальная гипотеза на которую опирался Брайтман, получила развитие в немецких библейских исследованиях девятнадцатого века и получила свою окончательную форму в трудах Юлиуса Веллхаузена . Веллхаузен и те, кто основывал его теории, утверждали, что первые пять книг Библии (Пятикнижие) представляли собой составное творение, основанное на четырех первоисточниках и отредактированное до своей окончательной формы в четвертом веке до нашей эры. Эти выводы противоречили традиционной иудейской и христианской позиции, согласно которой Моисей получил Пятикнижие от Бога, практически без каких-либо дальнейших изменений. Брайтман подвергся нападкам за свои провеллхаусовские взгляды со стороны консервативных и фундаменталистских методистов и был занесен в черный список.

В рамках своей деятельности в Методистской церкви в Америке Брайтман присоединился к Методистской федерации социальных действий . Он также поддерживал отказников от военной службы по соображениям совести на войне, был членом Американского союза гражданских свобод , а также Комитета за мир через справедливость.

Философская позиция

На философские взгляды Брайтмана повлияли мысли Бордена Паркера Боуна (1847–1910). Боун, философ-методист, подчеркивал важность личности и самооценки и выразил свои идеи в выражении « трансцендентальный эмпиризм ». Под этим Боун имел в виду, что существует существующая реальность за пределами простого человеческого чувственного восприятия . Он придерживался важности интуиции в понимании реальности и поддерживал роль свободной воли человека. Во многом работа Боуна о личности предвосхитила некоторые взгляды Зигмунда Фрейда и даже Альберта Эйнштейна открытия об относительности времени и пространства. Акцент Боуна на личности привел к тому, что его философские взгляды стали известны под термином «персонализм» .

Брайтман был сторонником позиции Боуна в отношении личности, и те, кто собрался вокруг работ Боуна и Брайтмана, стали известны как движение, названное Бостонским персонализмом . В системе мышления Брайтмана человеческое «я» является доминирующей метафизической реальностью. Его философский метод аргументации известен как рациональный эмпиризм .

Помимо развития позиции Боуна, Брайтману приписывают развитие метафизического взгляда в философии религии, называемого финитистским теизмом . Для Брайтмана Бог — это самоограниченное существо, чья добрая воля, хотя и совершенна, ограничена собственной природой Бога. Между Богом и миром существуют динамичные отношения, которые растут и развиваются или находятся в процессе. По мнению Брайтмана, цели Бога направлены на благо мира, однако случаются боль и страдания. Он не утверждал, что Бог имеет неограниченную власть над злом и страданиями, а скорее утверждал, что посредством мировых и исторических процессов зло будет преодолено. По сути, Бог использует трагедии творения как инструменты, позволяющие миру достичь своей конечной цели.

Взгляды Брайтмана на растущие и развивающиеся отношения между Богом и миром имеют сильное сходство с философией процесса , которую поддерживают Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартшорн . Действительно, Хартшорн и Брайтман поддерживали длительную и оживленную переписку по этим вопросам в течение примерно двадцати трех лет. Еще одно важное (но в данном случае почти полностью упускаемое из виду) влияние на дальнейшее мышление Брайтмана. ^{[ 5 ]} был Акхилананда . Как отметил коллега Брайтмана Л. Гарольд ДеВольф в своем вкладе в праздничный сборник Ахилананды 1972 года: «Доктор. Брайтман испытывал глубокую личную признательность и привязанность к талантливому руководителю Миссии Рамакришны в Бостоне». ^{[ 6 ]} И, как далее заключает сам Брайтман (1952), «мистический опыт и Бог, реализованный в этом опыте, обладают высочайшим возможным сознанием. Можно использовать язык сверхсознания, но он не должен передавать идею абсолютно бессознательной стадии. Напротив, оно всегда относится к сат-чит-ананде, сочетанию бытия, знания и блаженства, которое полностью превосходит обычное сознание, но само по себе является сознанием высочайшего возможного вида. Это, конечно, то, что западные персоналисты и теисты подразумевают под божественной личностью». ^{[ 7 ]}

Брайтман был учителем и наставником Мартина Лютера Кинга-младшего, когда Кинг защитил докторскую диссертацию в Бостонском университете в начале 1950-х годов. (После смерти Брайтмана ДеВольф, который сам получил в 1935 году докторскую степень по философии, обучаясь у Брайтмана, стал научным руководителем диссертации Кинга и оказал еще одно ключевое влияние на богословское и философское мышление Кинга). Кинг заявил: «Как я сейчас жажду того религиозного опыта, о котором доктор Брайтман так убедительно говорит в своей книге «Философия религии» . Кажется, это опыт, без которого жизнь становится скучной и бессмысленной» (Документы 1:415–416); в своем заявлении на аспирантуру по систематическому богословию в Бостонском университете Кинг отметил: «На мое мышление в философских областях большое влияние оказали некоторые тамошние преподаватели, особенно доктор Брайтман» (Papers 1:390). Влияние Брайтмана также отражено в философии ненасилия Кинга, особенно заметно в шестом и наиболее фундаментальном принципе философии ненасилия Кинга: «Дуга моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости» (повторное изложение метафизической и этической концепции ненасилия). позиция, сформулированная ранее унитарным министром и аболиционистом Теодором Паркером (1810–1860)).

Библиография

Источники Шестикнижия (Нью-Йорк: Абингдон, 1918).
Введение в философию (Нью-Йорк: Х. Холт, 1925)
Бессмертие в посткантианском идеализме ( Ингерсолловская лекция , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1925)
Религиозные ценности (Нью-Йорк: Абингдон, 1925).
Философия идеалов (Нью-Йорк: Х. Холт, 1928)
Проблема Бога (Нью-Йорк: Абингдон, 1930).
Обретение Бога (Нью-Йорк: Абингдон, 1931)
Является ли Бог личностью? (Нью-Йорк: Association Press, 1932)
Моральные законы (Нью-Йорк: Абингдон, 1933)
Личность и религия (Нью-Йорк: Абингдон, 1934).
Будущее христианства (Нью-Йорк: Абингдон, 1937).
Философия религии (Нью-Йорк: Прентис-Холл, 1940).
Духовная жизнь (Нью-Йорк: Абингдон-Коксбери, 1942).
Природа и ценности (Нью-Йорк: Абингдон-Коксбери, 1945).
Личности и ценности (Бостон: издательство Бостонского университета, 1952).
редактор, Персонализм в теологии: симпозиум в честь Альберта Корнелиуса Кнудсона (Бостон: издательство Бостонского университета, 1943).
Исследования персонализма: избранные сочинения Эдгара Шеффилда Брайтмана ; под редакцией Уоррена Стейнкрауса (Ютика: Меридиан, 1987)

Ссылки

^ «Книга участников 1780–2017» (PDF) . Amacad.org . Проверено 24 января 2022 г. Брайтман, Эдгар Шеффилд (1884–1953): выборы: 1928 г., научный сотрудник
^ «Президенты подразделений APA и обращения» . Apaonline.org . Проверено 24 января 2022 г.
^ «Бывшие президенты ААР» . Aarweb.org . Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 5 июля 2014 г.
^ Хаб . Бостон, Массачусетс: Бостонский университет. 1927. с. 28.
↑ Брайтман пишет: «Первая и главная цель восточной философии, цель даршана (интуитивной «реализации»), обнаруживает ее родство с религией — родство более близкое, чем у большинства западных философий с религией своей культуры. Реализация является целью не только одной школы мысли, но практически всех школ, независимо от того, являются ли они «недуалистическими» (монистическими) или «дуалистическими» (западными: плюралистическими) в теории. Реализация — это переживание сознания Бога или высшей реальности — будь то абсолютное погружение (как в самадхи, нирване или мокше) или сильная любовь (как в бхакти). Это скорее интуитивно и сверхрационально, чем иррационально. Этот опыт обычно понимается как освобождение от кармы — от чувственного мира и круга рождений и смертей и приводит к невыразимо более высокому плану жизни. Даже религия без Бога (например, некоторые формы буддизма) стремится к этому высшему совершенству. Поскольку такое осознание находится на совершенно ином уровне, чем обычный опыт, целью философии является, с одной стороны, признание природы обычного опыта с его субъективными психологическими чертами, проанализированными с помощью тонкого восприятия, начиная с Патафиджали, - и отношений человеческого субъекта. к объективному миру природы. Но более важно достичь цели — понять, как высший уровень опыта превосходит обычное различие между субъектом и объектом. Грубую аналогию можно проследить в мышлении Уайтхеда, который считает, что захватывающие чувства во всех реальных случаях более фундаментальны и важны, чем «презентационная непосредственность»…» (Philosophy East and West, январь 1952 г.).
^ Духовные практики . Кейп-Код, Массачусетс, К. Старк. 1974. ISBN 9780890070017 .
^ Шилпп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана . ISBN 9788120807921 .

Дальнейшее чтение

Рэндалл Осье и Марк Я. Дэвис, ред. Хартшорн и Брайтман о Боге, процессе и людях: переписка 1922–1945 (Нэшвилл: издательство Vanderbilt University Press, 2001).
Томас Буфорд и Гарольд Х. Оливер , изд. «Возвращение к персонализму: его сторонники и критики» (Амстердам: Родопи, 2002 г.)

Оценки

Эдвард Джон Карнелл, Философия христианской религии (Гранд-Рапидс: издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1952).
Джеймс Джон МакЛарни, Теизм Эдгара Шеффилда Брайтмана (Вашингтон: Католический университет Америки, 1936).
Джозеф Р. Шайв, «Значение индивидуальности: сравнительное исследование Альфреда Норта Уайтхеда, Бордерна Паркера Боуна и Эдгара Шеффилда Брайтмана», неопубликованная диссертация, Чикагский университет, 1961.

Философская подоплека

Фредерик Коплстон, История философии, Vol. 8: Бентам Расселу (Город-сад: Даблдей, 1967), главы 11–13.
Алан Грэгг, Чарльз Хартшорн (Вако: Word Publishing, 1973).

[1] «Книга участников 1780–2017» (PDF) . Amacad.org . Проверено 24 января 2022 г. Брайтман, Эдгар Шеффилд (1884–1953): выборы: 1928 г., научный сотрудник

[2] «Президенты подразделений APA и обращения» . Apaonline.org . Проверено 24 января 2022 г.

[3] «Бывшие президенты ААР» . Aarweb.org . Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Проверено 5 июля 2014 г.

[4] Хаб . Бостон, Массачусетс: Бостонский университет. 1927. с. 28.

[5] Брайтман пишет: «Первая и главная цель восточной философии, цель даршана (интуитивной «реализации»), обнаруживает ее родство с религией — родство более близкое, чем у большинства западных философий с религией своей культуры. Реализация является целью не только одной школы мысли, но практически всех школ, независимо от того, являются ли они «недуалистическими» (монистическими) или «дуалистическими» (западными: плюралистическими) в теории. Реализация — это переживание сознания Бога или высшей реальности — будь то абсолютное погружение (как в самадхи, нирване или мокше) или сильная любовь (как в бхакти). Это скорее интуитивно и сверхрационально, чем иррационально. Этот опыт обычно понимается как освобождение от кармы — от чувственного мира и круга рождений и смертей и приводит к невыразимо более высокому плану жизни. Даже религия без Бога (например, некоторые формы буддизма) стремится к этому высшему совершенству. Поскольку такое осознание находится на совершенно ином уровне, чем обычный опыт, целью философии является, с одной стороны, признание природы обычного опыта с его субъективными психологическими чертами, проанализированными с помощью тонкого восприятия, начиная с Патафиджали, - и отношений человеческого субъекта. к объективному миру природы. Но более важно достичь цели — понять, как высший уровень опыта превосходит обычное различие между субъектом и объектом. Грубую аналогию можно проследить в мышлении Уайтхеда, который считает, что захватывающие чувства во всех реальных случаях более фундаментальны и важны, чем «презентационная непосредственность»…» (Philosophy East and West, январь 1952 г.).

[6] Духовные практики . Кейп-Код, Массачусетс, К. Старк. 1974. ISBN 9780890070017 .

[7] Шилпп, Пол Артур (1992). Философия Сарвепалли Радхакришнана . ISBN 9788120807921 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Италия Израиль Соединенные Штаты Чешская Республика Нидерланды Ватикан
академики	zbMATH
Люди	Немецкая биография
Другой	ЗАКУСКА ИдРеф