Теистический финитизм

Теистический финитизм , также известный как конечный теизм или конечный годизм , является верой в божество , которое ограничено. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Некоторые философы и богословы предложили его решить проблему зла . Большинство фиников принимают абсолютную доброту Бога, но отвергают всемогущество . ^{[ 3 ]}

Определение

Финитистический теизм отрицает, что Бог всемогущий. ^{[ 1 ]} Рэй Харбо Доттерер в своей книге «Аргумент о финиалистском богословии» (1917) суммировал аргумент в пользу теистического финитизма:

Бог не может считаться одновременно всемогущим и совершенно хорошим. Если мы скажем, что он всемогущий, что его суверенитет завершен, что все события, которые происходят им; Затем следует, что он несет ответственность за фактический мир, который частично является злым, и, соответственно, он не очень хорош. Если мы начнем с другого конца и скажем, что Бог совершенно хорош, то мы должны отрицать, что Он всемогущий. ^{[ 4 ]}

Идея о том, что Бог является и должен быть бесконечным, была почти универсальной верой среди монотеистов. Только меньшинство мыслителей выдвинуло идею конечного божества. ^{[ 5 ]}

История

Идея конечного Бога была прослежена до Тимей Платона . Бог Платона был не всемогущим создателем, а демиургом, пытающимся контролировать непокорные «вещи» или «материя». Для Платона материя была заражена злом, не созданным Богом. ^{[ 6 ]}

Уильям Джеймс (1842–1910) был верующим в конечного Бога, который он использовал, чтобы объяснить проблему зла . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Джеймс отверг божественное авторство Библии и идею совершенного Бога. Он определил Бога как «сочетание идеальности и (окончательной) эффективности» и предпочитал конечного бога, который в некотором роде является «осведомленным и отзывчивым». ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Конечный бог Джеймса не был всемогущим , вездесущим , всеведущим или создателем вселенной. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Теолог Кларенс Беквит (1849–1931) предположил, что Гораций Бушнелл (1802–1876) был финистом. Согласно Беквиту «Одна из самых ранних попыток в Америке показать, что Бог был конечным, был сделан Горация Бушнелла в Его Боге во Христе (1849) . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Меньшинство исторических фритаристов и рационалистов выступало за конечного Бога в оппозиции Богу в Авраамических Религиях . Х.Г. Уэллс выступал за конечного Бога в своей книге , Бога, невидимого царя (1917). Ранни Белль Бейкер в своей книге «Концепция ограниченного Бога» (1934) определила Густава Фехнера , Чарльза Ренувье , Уильяма Джеймса и Джона Стюарта Милла как признания концепции конечного Бога. ^{[ 15 ]} FCS Schiller задумал конечного, развивающегося Бога, который ограничен властью. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Другим защитником теистического финитизма был Питер Берточчи (1910–1989), который предположил, что «Бог все-хороший, но не всемогущий». ^{[ 1 ]} Большинство фиников считали, что Бог личный , хотя некоторые, такие как Генри Нельсон Виман (1884–1975), заявили, что Бог безлично. ^{[ 1 ]}

Философ Эдгар С. Брайлман (1884–1953) защищал теистический финитизм в своей книге «Философия религии» , опубликованную в 1940 году. Брайтман заявил, что теистический финитизм начался с Платона , и он проследил эту идею в историю до Марциона , Мани и Манишаизма , Пьер Бэйл , Плато Джон Стюарт Милл, Х.Г. Уэллс и другие. ^{[ 18 ]} Брайтман разработал концепцию конечного Бога, чтобы решить проблему зла. Он придерживался мнения, что Бог - это бесконечный личный дух, но Его сила ограничена. ^{[ 19 ]} Брайтман предположил, что Уэллс был первым «посвятить целую книгу концепции Божьего ограничения». ^{[ 18 ]} Уэллс диссоциировал своего Бога в любом отношении от библейского Бога. ^{[ 20 ]} Альберт С. Кнудсон заявил, что Джон Стюарт Милл был первым современным писателем, который выступал за конечного Бога. ^{[ 21 ]}

Руфус Берроу -младший, профессор христианской мысли, утверждал (2012), что Брайтман отличается от большинства других финитистов, поскольку он придерживался мнения, что Бог остается бесконечным во многих отношениях. ^{[ 22 ]} Это было против Платона и Х.Г. Уэллса. Барроу отметил, что Брайтман охарактеризовал Бога как «конечного нефинитного Бога». ^{[ 22 ]} Чарльз Хартшорн , который отверг всемогущность, также выступал за бога конечного инфинита. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Другими сторонниками теистического финитизма были Хартли Бурр Александр , Джон Элоф Будин , ДеВитт Х. Паркер , Уильям Пепперэлл Монтегю и Стейс . ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Недавний

Консервативный раввин Гарольд Кушнер защищал теистический финитизм в своей книге, когда плохие вещи случаются с хорошими людьми , опубликованные в 1981 году. ^{[ 1 ]}^{[ 26 ]}

Философ Фрэнк Б. Дилли отметил в 2000 году, что теистический финитизм редко обсуждается в современной философской литературе. ^{[ 27 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Geisler, Норман; Уоткинс, Уильям Д. (1989). Конечный годизм: мир с конечным богом . В Worls Apart: Справочник по мировоззрению . WIPF и издатели. С. 187-216. ISBN 1-59244-126-2
^ МакКим, Дональд К. (1996). Вестминстерский словарь богословских терминов . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 278 ISBN 0-664-22089-4
^ Сахакиан, Уильям С; Сахакян, Мейбл Льюис. (1974). Царства философии . Schenkman Publishing Company. п. 319. «Теистический финитизм подразумевается вера в то, что Бог ограничен в каком -то качестве или качестве, обычно власти или добра; либо ему не хватает абсолютной власти, либо абсолютной достоинства. Большинство финилистов принимают абсолютную доброту Бога, отказываясь от веры в его всемогущность» Полем
^ Dotterer, Рэй Харбо. (1917). Аргумент для финического богословия . Новая эра печатная компания. п. 23
^ Хадсон, Йегер. Всемогущность: должен ли Бог быть бесконечным? Полем В Крейтон Педен, Ларри Э. Аксель. (1989). Бог, ценности и эмпиризм: проблемы в философском богословии . Mercer University Press. п. 92 ISBN 0-86554-360-7
^ Кларк, Тед Р. (1955). «Доктрина конечного Бога» . Обзор и экспозитор . 52 (1): 21–43. doi : 10.1177/003463735505200103 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Барнард, Джордж Уильям. (1997). Изучение невидимых миров: Уильям Джеймс и философия мистики . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 251. ISBN 0-7914-3223-8 «Теологический ответ Джеймса на проблему зла поразительно прост, но теологически смелый: Бог не всемогущий, всезнающий или всепроникающий, но скорее конечен».
^ Вейденбаум, Джонатан. (2013) Аргумент Уильяма Джеймса о конечном теизме . В Diller J., Kasher A. (Eds) Модели Бога и альтернативные конечные реалии . Спрингер. С. 323-331. ISBN 978-94-007-5218-4
^ Станенко, Уолтер Скотт (2018). «Джеймсан конечный теизм и проблемы страданий» . Европейский журнал «Философия религии» . 10 (4): 1–25. doi : 10.24204/ejpr.v10i4.1966 .
^ Камбер, Ричард. (2016). Уильям Джеймс: Эссе и лекции . Routledge. п. 159 ISBN 978-1138457393
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Pomerlaeau, Wayne P. (1998). Западная философия религия . Ардсли Хаус издательство. п. 492. ISBN 978-1-880157-62-6
^ Шварц, Роберт. (2015). Переосмысление прагматизма: от Уильяма Джеймса до современной философии . Уайли. п. 25 ISBN 978-0-470-67469-7
^ Бушнелл, Гораций (2010) [1876]. Бог во Христе: три дискурса, доставленные в Нью -Хейвене, Кембридж и Андовере: с предварительной диссертацией на языке . Энн Арбор, Мичиган: научное издательское управление, Библиотека Мичиганского университета. ISBN 978-1-4255-3727-2 Полем OCLC 678632613 . , включает предварительную диссертацию, утверждающую, что язык неадекватен, чтобы выразить вещи духа.
^ Беквит, Кларенс Августин. (1922). Идея Бога: исторический, критический, конструктивный . Нью -Йорк: Макмиллан. п. 214
^ Уотерхаус, ES (1934). «Концепция ограниченного Бога: исследование в философии персонализма Ранни Белль Бейкер». Философия . 9 (36): 488–489. doi : 10.1017/s0031819100030357 .
^ Schiller, FCS (1917). «Всемогущность». Труды Аристотелевского общества . 18 : 247–270. JSTOR 4543943 .
^ Абель, Рувим. (1955). Прагматический гуманизм FCS Schiller . Королевская пресса. С. 132-133
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Брайтман, Эдгар С. (1940). Исторический набросок теистического финитизма . В философии религии . Нью-Йорк: Prentice-Hall, Inc. с. 286-301
^ Эриксон, Миллард Дж. (1998). Финитизм: отказ от всемогущества . В христианском богословии . Бейкер книги. С. 439-442. ISBN 978-0-8010-2182-4
^ Вагар, В. Уоррен. (2004). HG Wells: время пересечения . Уэслианская университетская издательство. п. 154 ISBN 978-0819567253
^ Кнудсон, Альберт С. (1924). Настоящие тенденции в религиозной мысли . Абингдон Пресс. п. 306
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Burrow, Rufus Jr. (2012). Конечно-инфинитный Бог . В Боге и человеческом достоинстве: персонализм, богословие и этика Мартина Лютера Кинга, младшего . Университет Нотр -Дам Пресс. ISBN 978-0-268-02194-8
^ Хартшорн, Чарльз (1967). «Дипольная концепция божества». Обзор метафизики . 21 (2): 273–289. JSTOR 20124563 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Форд, Льюис С. (1978). «В каком смысле Бог бесконечен?: Перспектива процесса» (PDF) . Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 42 (1): 1–13. doi : 10.1353/tho.1978.0033 .
^ Ферма, Вергилиус Туре Ансельм. (1959). Энциклопедия религии . Littlefield, Adams & Co. с. 279-280
^ Майкл, Мартин. (1990). Конечный бог Теодици . В атеизме: философское оправдание . Храмовая издательство Университета. С. 436-438. ISBN 0-87722-642-3
^ Дилли, Фрэнк Б. (2000). «Конечный Бог пересмотрел». Международный журнал по философии религии . 47 (1): 29–41. doi : 10.1023/a: 1003838717365 . JSTOR 40036433 . S2CID 169766359 .

Дальнейшее чтение

HJ McCloskey . (1974). Бог как конечный и несовершенный: поклонение . В Боге и зле . Спрингер. С. 65–69. ISBN 978-94-015-0162-0
PJ McGrath (1986). «Зло и существование конечного Бога» . Анализ . 46 (1): 63–64. doi : 10.1093/analys/46.1.63 .
Р. Деннис Поттер (2000). «Финитизм и проблема зла» (PDF) . Диалог: журнал Мормона думал . 33 (4): 83–95. doi : 10.2307/45226740 . JSTOR 45226740 . S2CID 254320149 .
Клемент Чарльз Джулиан Уэбб . (1920). Доктрина конечного Бога . В Боге и личности . Лондон: George Allen & Unwin Ltd. с. 134–155
Роуз Уорнер. (1955). Теория конечного Бога и возникающая эволюция как решение проблемы зла . Университет Орегона.

[Geisler_1989-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Geisler, Норман; Уоткинс, Уильям Д. (1989). Конечный годизм: мир с конечным богом . В Worls Apart: Справочник по мировоззрению . WIPF и издатели. С. 187-216. ISBN 1-59244-126-2

[2] МакКим, Дональд К. (1996). Вестминстерский словарь богословских терминов . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 278 ISBN 0-664-22089-4

[3] Сахакиан, Уильям С; Сахакян, Мейбл Льюис. (1974). Царства философии . Schenkman Publishing Company. п. 319. «Теистический финитизм подразумевается вера в то, что Бог ограничен в каком -то качестве или качестве, обычно власти или добра; либо ему не хватает абсолютной власти, либо абсолютной достоинства. Большинство финилистов принимают абсолютную доброту Бога, отказываясь от веры в его всемогущность» Полем

[4] Dotterer, Рэй Харбо. (1917). Аргумент для финического богословия . Новая эра печатная компания. п. 23

[5] Хадсон, Йегер. Всемогущность: должен ли Бог быть бесконечным? Полем В Крейтон Педен, Ларри Э. Аксель. (1989). Бог, ценности и эмпиризм: проблемы в философском богословии . Mercer University Press. п. 92 ISBN 0-86554-360-7

[6] Кларк, Тед Р. (1955). «Доктрина конечного Бога» . Обзор и экспозитор . 52 (1): 21–43. doi : 10.1177/003463735505200103 .

[Barnard-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Барнард, Джордж Уильям. (1997). Изучение невидимых миров: Уильям Джеймс и философия мистики . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 251. ISBN 0-7914-3223-8 «Теологический ответ Джеймса на проблему зла поразительно прост, но теологически смелый: Бог не всемогущий, всезнающий или всепроникающий, но скорее конечен».

[8] Вейденбаум, Джонатан. (2013) Аргумент Уильяма Джеймса о конечном теизме . В Diller J., Kasher A. (Eds) Модели Бога и альтернативные конечные реалии . Спрингер. С. 323-331. ISBN 978-94-007-5218-4

[9] Станенко, Уолтер Скотт (2018). «Джеймсан конечный теизм и проблемы страданий» . Европейский журнал «Философия религии» . 10 (4): 1–25. doi : 10.24204/ejpr.v10i4.1966 .

[10] Камбер, Ричард. (2016). Уильям Джеймс: Эссе и лекции . Routledge. п. 159 ISBN 978-1138457393

[Pomerlaeau-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Pomerlaeau, Wayne P. (1998). Западная философия религия . Ардсли Хаус издательство. п. 492. ISBN 978-1-880157-62-6

[12] Шварц, Роберт. (2015). Переосмысление прагматизма: от Уильяма Джеймса до современной философии . Уайли. п. 25 ISBN 978-0-470-67469-7

[13] Бушнелл, Гораций (2010) [1876]. Бог во Христе: три дискурса, доставленные в Нью -Хейвене, Кембридж и Андовере: с предварительной диссертацией на языке . Энн Арбор, Мичиган: научное издательское управление, Библиотека Мичиганского университета. ISBN 978-1-4255-3727-2 Полем OCLC 678632613 . , включает предварительную диссертацию, утверждающую, что язык неадекватен, чтобы выразить вещи духа.

[14] Беквит, Кларенс Августин. (1922). Идея Бога: исторический, критический, конструктивный . Нью -Йорк: Макмиллан. п. 214

[15] Уотерхаус, ES (1934). «Концепция ограниченного Бога: исследование в философии персонализма Ранни Белль Бейкер». Философия . 9 (36): 488–489. doi : 10.1017/s0031819100030357 .

[16] Schiller, FCS (1917). «Всемогущность». Труды Аристотелевского общества . 18 : 247–270. JSTOR 4543943 .

[17] Абель, Рувим. (1955). Прагматический гуманизм FCS Schiller . Королевская пресса. С. 132-133

[Brightman-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Брайтман, Эдгар С. (1940). Исторический набросок теистического финитизма . В философии религии . Нью-Йорк: Prentice-Hall, Inc. с. 286-301

[19] Эриксон, Миллард Дж. (1998). Финитизм: отказ от всемогущества . В христианском богословии . Бейкер книги. С. 439-442. ISBN 978-0-8010-2182-4

[20] Вагар, В. Уоррен. (2004). HG Wells: время пересечения . Уэслианская университетская издательство. п. 154 ISBN 978-0819567253

[21] Кнудсон, Альберт С. (1924). Настоящие тенденции в религиозной мысли . Абингдон Пресс. п. 306

[Burrow-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Burrow, Rufus Jr. (2012). Конечно-инфинитный Бог . В Боге и человеческом достоинстве: персонализм, богословие и этика Мартина Лютера Кинга, младшего . Университет Нотр -Дам Пресс. ISBN 978-0-268-02194-8

[23] Хартшорн, Чарльз (1967). «Дипольная концепция божества». Обзор метафизики . 21 (2): 273–289. JSTOR 20124563 .

[Lewis_1978-24] Jump up to: ^а ^{беременный} Форд, Льюис С. (1978). «В каком смысле Бог бесконечен?: Перспектива процесса» (PDF) . Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 42 (1): 1–13. doi : 10.1353/tho.1978.0033 .

[25] Ферма, Вергилиус Туре Ансельм. (1959). Энциклопедия религии . Littlefield, Adams & Co. с. 279-280

[26] Майкл, Мартин. (1990). Конечный бог Теодици . В атеизме: философское оправдание . Храмовая издательство Университета. С. 436-438. ISBN 0-87722-642-3

[27] Дилли, Фрэнк Б. (2000). «Конечный Бог пересмотрел». Международный журнал по философии религии . 47 (1): 29–41. doi : 10.1023/a: 1003838717365 . JSTOR 40036433 . S2CID 169766359 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]