Уильям Мьюир

Сэр Уильям Мьюир KCSI (27 апреля 1819 — 11 июля 1905) был шотландским востоковедом и колониальным администратором, ректором Эдинбургского университета и вице-губернатором северо-западных провинций Британской Индии .

Жизнь

Он родился в Глазго в семье торговца Уильяма Мьюра (1783–1820) и Хелен Макфи (1784–1866). Его старшим братом был Джон Мьюир , индолог и знаток санскрита . ^{[ 1 ]} Он получил образование в Академии Килмарнок , университетах Глазго и Эдинбурга , а также колледже Хейлибери . ^{[ 2 ]} В 1837 году он поступил на государственную службу в Бенгалии . Мьюир служил секретарем губернатора Северо-Западных провинций и членом налогового управления Агры , а во время мятежа он возглавлял там разведывательный отдел. В 1865 году он был назначен министром иностранных дел правительства Индии. В 1867 году Мьюир был посвящен в рыцари ( KCSI ), а в 1868 году стал вице-губернатором Северо -Западных провинций . ^{[ 3 ]}

Подвергаясь критике за оказание помощи бедным во время голода в Ориссе в 1866 году , британцы начали обсуждать политику борьбы с голодом, и в 1868 году Мьюир издал приказ, в котором говорилось, что:

... каждый офицер округа будет нести личную ответственность за то, чтобы не произошло никаких смертей от голода, которых можно было бы избежать любыми усилиями или договоренностями с его стороны или его подчиненных. ^{[ 4 ]}

В 1874 году Мьюир был назначен финансовым членом Совета вице-короля и вышел в отставку в 1876 году, когда стал членом Совета Индии в Лондоне. ^{[ 2 ]} Джеймс Томасон служил наставником Мьюра в отношении имперской администрации; Позже Мьюир написал влиятельную биографию Томасона. ^{[ 3 ]}

Мьюир всегда интересовался вопросами образования, и главным образом благодаря его усилиям был построен и обеспечен центральный колледж в Аллахабаде , известный как Центральный колледж Мьюира . Позже Мьюир-колледж стал частью Аллахабадского университета . ^{[ 2 ]} В 1884 году Мьюир был избран президентом Королевского азиатского общества . ^{[ 5 ]} В 1885 году он был избран ректором Эдинбургского университета вместо сэра Александра Гранта и занимал этот пост до 1903 года, когда вышел на пенсию. ^{[ 2 ]}

7 февраля 1840 года он женился на Элизабет Хантли (1822–1897), дочери Джеймса Уэмисса, коллекционера из Канпура , и вместе у них родилось 15 детей. ^{[ 1 ]} Он умер в Эдинбурге и похоронен на Динском кладбище . Могила находится на скрытой нижней южной террасе.

Работы, прием и наследие

Мьюир был знатоком ислама . Его основной областью знаний была история времен Мухаммеда и раннего халифата . Его главные книги — «Жизнь Магомета» и «История ислама до эпохи Хиджры» ; Летопись Раннего Халифата ; Халифат: его взлет, упадок и падение , сокращение и продолжение «Анналов», в котором рассказывается о падении халифата с приходом монголов; Коран: его состав и учение ; и «Магометанская полемика» — переиздание пяти эссе, опубликованных с перерывами между 1885 и 1887 годами. В 1888 году он прочитал лекцию Реде в Кембридже на тему «Ранний халифат и возникновение ислама» . ^{[ 2 ]}

Жизнь Магомета

Его оригинальная книга «Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры» была первоначально опубликована в 1861 году в четырех томах. Книга привлекла внимание как в литературных, так и в миссионерских кругах и вызвала самые разные отклики – от одобрения до критики. ^{[ 6 ]} В конечном итоге это вызвало опровержение со стороны Сайида Ахмад Хана . ^{[ 6 ]}

Мьюра Современные рецензенты « Жизни Магомета» единодушно хвалили его за знание арабского языка. ^{[ 6 ]} Единственной конкурирующей работой в Великобритании в то время была книга Харроу школьного учителя Реджинальда Босворта Смита , который не владел арабским языком. ^{[ 7 ]} Эту работу также высоко оценили христианские миссионеры, которые приветствовали ее как помощь в обращении мусульман. ^{[ 6 ]}

Современный историк Э.А. Фриман похвалил книгу как «великую работу», но поставил под сомнение ее гипотетический метод, особенно предположение Мьюра о том, что Мухаммед был вдохновлен сатаной . ^{[ 8 ]} Современный Алоис Шпренгер также раскритиковал Мьюра за то, что он приписывал происхождение ислама «Дьяволу». ^{[ 9 ]} Британский ежеквартальный обзор 1872 года раскритиковал его подход, поскольку «он ступает туда, где историк событий и вероисповеданий должен отказаться следовать за ним». ^{[ 9 ]}

Значительное опровержение книги Мьюра было написано Сайедом Ахмед Ханом в 1870 году под названием «Серия очерков о жизни Мухаммеда и дополнительных темах» . ^{[ 9 ]} Хан похвалил писательский талант Мьюра и его знакомство с восточной литературой, но раскритиковал то, что Мьюир полагался на слабые источники, такие как аль-Вакиди . Он обвинил Мьюира в искажении фактов и в том, что он пишет с враждебностью. ^{[ 9 ]} Письменные возражения против этого аспекта жизни можно было найти в трудах мусульман, живущих на территории Британской Индии, только после Индийского восстания 1857 года , неудачного восстания против Ост-Индской компании . ^{[ 6 ]}

Более поздние отзывы о работе также были неоднозначными: многие ученые назвали работу Мьюира полемической. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} В.М. Ватт Мьюра» (1961) описал « Жизнь как «подробное продолжение стандартных мусульманских повествований, хотя и не без критического подхода». ^{[ 12 ]} Мохаммед Хусейн Хейкал расценил работу Мюира как заблуждение в отношении аргумента ad hominem . ^{[ 13 ]} Альберт Хурани (1980) сказал, что сочинения Мьюра, хотя и «еще не полностью заменены», рассматривают Мухаммеда как «инструмент дьявола», а мусульманское общество - как «бесплодное и обязанное оставаться таковым». ^{[ 14 ]} Аарон В. Хьюз (2012) пишет, что работа Мьюра была частью европейской ориенталистской традиции, стремившейся показать, что ислам был «испорченной, искаженной версией существующих монотеизмов». ^{[ 10 ]} Беннетт (1998) хвалит ее как «подробное описание жизни Мухаммеда, более полное, чем почти любая другая предыдущая книга, по крайней мере, на английском языке», отмечая, однако, что, помимо «представления фактов жизни Мухаммеда как мусульманским, так и христианским читателям, Мьюир хотел убедить Мусульмане считали, что Мухаммед не достоин их преданности. Таким образом, Он объединил научные и евангелические или миссионерские цели». ^{[ 15 ]} Комментируя предположение Мюира о том, что Мухаммед мог подвергнуться сатанинскому влиянию, Клинтон Беннетт говорит, что Мьюир «решил возродить еще одну старую христианскую теорию», и цитирует следующий отрывок из « Жизни Мьюра» 1858 года , т. 1, с. 2: ^{[ 16 ]}

Нам надлежит рассмотреть этот вопрос с христианской точки зрения и задаться вопросом, не могло ли сверхъестественное влияние, которое... действовало на душу арабского пророка, исходить от Луки... Наша вера в сила Злого должна заставить нас рассматривать это как по крайней мере одну из возможных причин падения Магомета... в сети обмана... Можем ли мы представить себе, что дьявольскому влиянию и вдохновению было позволено поработить сердце того, у кого было сознательно пошел на компромисс со злом.

В последних главах « Жизни » Мьюир пришел к выводу, что основное наследие ислама было негативным, и разделил его на «три радикальных зла»: ^{[ 17 ]}

Первое: полигамия, развод и рабство подрывают основы общественной морали, отравляют семейную жизнь и дезорганизуют общество; в то время как Покров лишает женский пол его справедливого положения и влияния в мире. Второе: свобода мысли и частного суждения подавлены и уничтожены. Толерантность неизвестна, а возможность свободных и либеральных институтов исключена. Третье: против принятия христианства воздвигнут барьер.

По словам Эдварда Саида » Мюира , хотя «Жизнь Магомета» и «Халифат «до сих пор считаются надежными памятниками науки», его работы характеризовались «впечатляющей антипатией к Востоку, исламу и арабам» и «его отношением к своему предмету». было справедливо сказано им, когда он сказал, что «меч Мухаммеда и Коран являются самыми упорными врагами Цивилизации, Свободы и Истины, которую мир еще не знал»». ^{[ 18 ]} Дэниел Мартин Вариско отвергает оценку Саида о том, что к 1970-м годам «Жизнь Мьюира» считалась надежной. Он пишет: «Серьезные историки уже давно отнесли работы Мьюра к отделам редких книг своих библиотек». ^{[ 19 ]}

Другие работы

» Мьюра Более поздние «Анналы были встречены обозревателем «Таймс» и другими газетами того времени с меньшими оговорками. Именно « Анналы» укрепили репутацию Мьюира как ведущего исследователя ислама в Великобритании. Тем не менее, его более ранняя гиперкритическая « Жизнь Магомета» использовалась в качестве плаката современными мусульманскими комментаторами, особенно индийскими, связанными с движением Саеда Ахмеда Хана , чтобы отвергнуть всю критику своего общества, исходящую от западных ученых. ^{[ 7 ]} Сайед Амир Али дошел до того, что объявил Мьюира «заклятым врагом ислама». ^{[ 20 ]}

Показательным аспектом в эволюции позиций Мюира является его позиция в отношении крестовых походов . В своих трудах 1840-х годов он подстрекал христианских ученых к словесной войне против мусульман, используя агрессивные образы крестоносцев. Пятьдесят лет спустя Мьюир перенаправил оскорбления, до сих пор адресованные мусульманам, в адрес лидеров и армий крестоносцев, и, хотя все еще находя некоторые недостатки в первых, он похвалил Саладина за рыцарские ценности. (Возможно, свою роль в этом сыграла и антикатолическая враждебность Мьюра. ^{[ нужна ссылка ]}) Несмотря на его более поздние труды, репутация Мьюра как несправедливого критика ислама оставалась сильной в мусульманских кругах. Пауэлл считает, что Уильям Мьюир заслуживает большей части критики, высказанной Эдвардом Саидом и его последователями в адрес западных исследователей ислама XIX века. ^{[ 21 ]}

Мьюир был убежденным христианином-евангелистом , и его приглашали написать предисловие ко многим миссионерским биографиям и мемуарам, выступать на конференциях и рекламировать миссии Зенаны . Он писал: «Если христианство что-то значит, оно должно быть всем. Оно не может смириться с соперником или прекратить вести войну против всех других вероисповеданий, не теряя при этом своей силы и добродетели». ^{[ 22 ]} В своем официальном качестве ректора Эдинбургского университета Мьюир председательствовал на многих встречах евангелистов в университете, организованных для поддержки зарубежных миссионерских усилий, на которых выступали такие ораторы, как Генри Драммонд . ^{[ 23 ]} В Индии Уильям Мьюир основал индийскую христианскую деревню Муйрабад , недалеко от Аллахабада . Мьюир был впечатлен открытием «Апологии аль-Кинди» ; он читал об этом лекции в Королевском азиатском обществе, представляя это как важное звено в цепи заметных обращений в христианство, а позже опубликовал переведенные источники. Под его именем также был опубликован прозелитский текст «Бакура шахия» ( «Сладкие первые плоды »), но на самом деле эта работа была написана перешедшим в протестантизм из восточно-православного христианства . ^{[ 22 ]}

В «Магометанской полемике » он писал: ^{[ 24 ]}

Британия не должна упасть в обморок до тех пор, пока ее миллионы на Востоке не оставят и лжепророка, и идолопоклоннические святыни и не сплотятся вокруг той вечной истины, которая была раскрыта в Евангелии.

Дэниел Пайпс исследовал происхождение фразы « Сатанинские стихи » и пришел к выводу, что, несмотря на заявление Салмана Рушди о том, что он заимствовал эту фразу у Табари , самое раннее прослеживаемое явление встречается в « Жизни Мухаммеда» Мьюра (1858 г.), где обсуждаются «два Сатанинские стихи». ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Однако эта фраза не появляется в исправленном издании 1912 года. ^{[ 28 ]}

Скульптура

Мраморная статуя работы Джорджа Блэколла Симмондса была установлена в его честь и открыта тогдашним вице-королем Индии на открытии колледжа Мьюир 8 апреля 1886 года. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} и все еще был там в 2012 году. ^{[ 31 ]} Другой вариант был предложен для мусульманского колледжа, но из-за сопротивления от этой схемы отказались.

Семья

Он был братом индолога Джона Мьюира . Он женился на Элизабет Хантли Уэмисс в 1840 году (умерла в 1897 году) и имел пять сыновей и шесть дочерей; четверо его сыновей служили в Индии, а один из них, полковник А. М. Мьюир (умер в 1899 г.), был политическим офицером Южного Белуджистана и исполнял обязанности британского резидента в Непале . на момент своей смерти ^{[ 2 ]} Одна дочь, Джейн, вышла замуж за полковника Эндрю Вошопа и жила в Эдинбургском замке. ^{[ 32 ]} Одним из его зятей был государственный служащий Уильям Генри Лоу . ^{[ 33 ]}

Публикации

Жизнь Магомета [Мухаммада] и история ислама до эпохи Хиджры
- Том. 1–2 (опубликовано в 1858 году) издательством Smith, Elder, & Co.
- Том. 3–4 (опубликовано в 1861 г.) Смитом, Элдером и компанией вместе с переизданием первых двух томов; название сокращено до «Жизнь Мухаммеда» .
Жизнь Магомета [Мохаммеда] из первоисточников
- 2-е сокращенное однотомное изд. из вышеизложенного (опубликовано в 1878 г.), xi + опечатка, xxviii, 624 стр. Лондон: Smith, Elder, & Co.
- 3-е сокращенное изд. (опубликовано в 1894 г.) Smith, Elder, & Co., ciii, 536 стр.
- посмертно переработанное изд. Томас Хантер Вейр, опубликованный в (1912 г.) под названием « Жизнь Мухаммеда из первоисточников» , cxix, 556 стр.
Доходы от опиума (1875)
Коран: его состав и учение (1878 г.)
Апология аль-Кинди (1882)
Летопись Раннего Халифата (1883 г.)
Взлет и упадок ислама (1883 г.)
Магомет [Мухаммад] и ислам: очерк жизни Пророка (1887 г.)
Халифат: его взлет, упадок и падение (1891 г.; переработанное издание 1915 г.)
Сладкие первые плоды. Рассказ девятнадцатого века об истине и добродетели христианской религии (пер. 1893 г.)
Светоч Истины; или Свидетельство Корана об истинности христианской религии (1894 г.)
Мамелюки или династия рабов в Египте, 1260–1517 гг. Н.э., конец Халифата (1896 г.)
Агра во время мятежа: и семейная жизнь У. и Э. Х. Мьюиров в форте, 1857 г.: набросок для их детей (1896 г.). 59 стр. Частное издание.
Джеймс Томасон, вице-губернатор Н.-В.П., Индия (1897 г.)
Магометанский спор (1897)
Источники ислама, персидский трактат преподобного У. Сент-Клера-Тисдалла , переведенный и сокращенный WM (1901). Эдинбург, T&T Clark.
Две старые веры: очерки религий индуистов и мусульман . Дж. Мюррей Митчелл и сэр Уильям Мьюир. (1901). Нью-Йорк: Чаутокуа Пресс.
Записи разведывательного управления правительства северо-западных провинций Индии во время мятежа 1857 года, включая переписку с высшим правительством, Дели, Канпуром и другими местами . (1902). 2 тома, Эдинбург, T&T Clark.
Вечеря Господня: вечное свидетельство смерти Христа (nd)

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (23 сентября 2004 г.). «Оксфордский национальный биографический словарь» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. ссылка:odnb/35144. doi : 10.1093/ref:odnb/35144 . Проверено 30 декабря 2019 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Чисхолм 1911 г.
^ Jump up to: ^а ^б Пауэлл 2010 , с. 3
^ Имперский географический справочник Индии , том. III (1907), с. 478
^ Пауэлл 2010 , с. 249
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пауэлл 2010 , с. 168
^ Jump up to: ^а ^б Пауэлл 2010 , с. 256
^ Пауэлл 2010 , с. 168 со ссылкой на Э. А. Фримена, British Quarterly Review , 55 (январь 1872 г.), стр. 106–119.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мэтью Диммок (2013). Мифологии Пророка Мухаммеда в английской культуре раннего Нового времени . Издательство Кембриджского университета . стр. 214–215.
^ Jump up to: ^а ^б Аарон В. Хьюз (12 октября 2012 г.). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей . Издательство Оксфордского университета . стр. 46–47.
^ Джамал Малик (6 апреля 2020 г.). Ислам в Южной Азии, переработанное, дополненное и обновленное второе издание . Брилл .
^ Ватт, Уильям Монтгомери (1961) Мухаммед – пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр. 244
^ Дэниел Мартин Вариско (2017). Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное . Вашингтонский университет Пресс . п. 151.
^ Хурани, Альберт (1980) Европа и Ближний Восток , Macmillan, стр. 34
^ Беннетт 1998 , с. 111
^ Беннетт 1998 , с. Мьюра 1858 года» 113 со ссылкой на «Жизнь , том. 2, с. 90ф; Беннетт прослеживает теорию сатанинского влияния
^ Беннетт 1998 , с. 113 перефразирует издание « Жизни » Мьюра 1894 года , стр. 505, но цитируемый здесь отрывок написан собственными словами Мьюра.
^ Эдвард В. Саид (2006). Ориентализм . Книги Пингвинов Индия. п. 151. ИСБН 9780143027980 .
^ Вариско, Дэниел Мартин (1 июля 2011 г.). Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное . Вашингтонский университет Press. п. 107. ИСБН 978-0-295-80262-6 .
^ Беннетт 1998 , с. 117 со ссылкой на Али, Сайида Амира (1922) «Дух ислама» , Лондон: Chatto & Windus. Первоначально опубликовано в 1891 году, с. 211
^ Пауэлл 2010 , с. 257
^ Jump up to: ^а ^б Пауэлл 2010 , с. 261
^ Пауэлл 2010 , с. 262
^ Беннетт, Клинтон (1992). Викторианские образы ислама . Книги Серой Печати. п. 111.
^ Трубы 2003 , с. 115
^ Эспозито 2003 , с. 563
^ Море 1858 , с. 152
^ Куортти 1997 , с. 116
^ Харриот Джорджина Блэквуд, маркиза Дафферин и Ава (1889). Наша наместническая жизнь в Индии: отрывки из моего дневника, 1884–1888 гг . Том. II. Лондон: Дж. Мюррей. п. 22.
^ «Приложение» (PDF) . wbpublibnet.gov . Проверено 30 января 2024 г.
^ «Восстановление былой славы Визианаграм-холла АС» . indiatimes.com . 10 апреля 2012 года . Проверено 30 января 2024 г.
^ Женщина дома . Компания журнала Warwick. 1895. с. 273.
^ Гроуз, Ф.С. (1884). Буландшахр: Или «Очерки индийского района: социальные, исторические и архитектурные» . Бенарес: Medical Hall Press. п. 78.

Примечания

Али, Кесия (2014). Жизни Мухаммеда Издательство Гарвардского университета. п. 48 и след. ISBN 9780674744486 .
Ансари, К. Хумаюн. «Мусульманский мир в британских исторических представлениях: «переосмысление ориентализма»?» Британский журнал ближневосточных исследований (2011) 38 № 1 стр: 73-93
Беннетт, Клинтон (1998). В поисках Мухаммеда . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-304-70401-9 .
Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 563. ИСБН 978-0-19-512558-0 .
Куортти, Джоэл (1997). Место священного: риторика дела сатанинских стихов . Питер Лэнг. п. 116. ИСБН 978-0-8204-3294-6 .
Мьюир, Уильям (1858). Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры: со вводными главами, посвященными первоисточникам биографии Магомета, и доисламской истории Аравии, Том 2 . Смит, Элдер и Ко. с. 152.
Пайпс, Дэниел (2003) [первое издание: 1990 г.]. Дело Рушди: роман, аятолла и Запад (2-е изд.). Издатели транзакций. п. 115. ИСБН 978-0-7658-0996-4 .
Пауэлл, Аврил А. (2010). Шотландские востоковеды и Индия: братья Мьюир, религия, образование и империя . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84383-579-0 .

Атрибуция: В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Мьюир, сэр Уильям ». Британская энциклопедия . Том. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 958.

Внешние ссылки

Работы Уильяма Мьюра в Project Gutenberg
Работы Уильяма Мьюра или о нем в Интернет-архиве
Работы Уильяма Мьюра в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Смит, Джордж (1912). «Мьюир, Уильям» . Национальный биографический словарь (2-е приложение) . Том. 3.

Государственные учреждения
Предшественник Эдмунд Драммонд	Вице-губернатор Северо-Западных провинций 1868–1874	Преемник сэр Джон Стрейчи
Академические офисы
Предшественник сэр Александр Грант	Директор Эдинбургского университета 1885–1903	Преемник Уильям Тернер

[:0-1] Jump up to: ^а ^б Мэтью, ХГЧ; Харрисон, Б., ред. (23 сентября 2004 г.). «Оксфордский национальный биографический словарь» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. ссылка:odnb/35144. doi : 10.1093/ref:odnb/35144 . Проверено 30 декабря 2019 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)

[EB1911-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Чисхолм 1911 г.

[powell3-3] Jump up to: ^а ^б Пауэлл 2010 , с. 3

[4] Имперский географический справочник Индии , том. III (1907), с. 478

[5] Пауэлл 2010 , с. 249

[Powell_2010_168-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пауэлл 2010 , с. 168

[Powell_2010_256-7] Jump up to: ^а ^б Пауэлл 2010 , с. 256

[8] Пауэлл 2010 , с. 168 со ссылкой на Э. А. Фримена, British Quarterly Review , 55 (январь 1872 г.), стр. 106–119.

[dimmock-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мэтью Диммок (2013). Мифологии Пророка Мухаммеда в английской культуре раннего Нового времени . Издательство Кембриджского университета . стр. 214–215.

[hughes-10] Jump up to: ^а ^б Аарон В. Хьюз (12 октября 2012 г.). Авраамические религии: об использовании и злоупотреблениях историей . Издательство Оксфордского университета . стр. 46–47.

[11] Джамал Малик (6 апреля 2020 г.). Ислам в Южной Азии, переработанное, дополненное и обновленное второе издание . Брилл .

[12] Ватт, Уильям Монтгомери (1961) Мухаммед – пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр. 244

[13] Дэниел Мартин Вариско (2017). Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное . Вашингтонский университет Пресс . п. 151.

[14] Хурани, Альберт (1980) Европа и Ближний Восток , Macmillan, стр. 34

[15] Беннетт 1998 , с. 111

[16] Беннетт 1998 , с. Мьюра 1858 года» 113 со ссылкой на «Жизнь , том. 2, с. 90ф; Беннетт прослеживает теорию сатанинского влияния

[17] Беннетт 1998 , с. 113 перефразирует издание « Жизни » Мьюра 1894 года , стр. 505, но цитируемый здесь отрывок написан собственными словами Мьюра.

[18] Эдвард В. Саид (2006). Ориентализм . Книги Пингвинов Индия. п. 151. ИСБН 9780143027980 .

[19] Вариско, Дэниел Мартин (1 июля 2011 г.). Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное . Вашингтонский университет Press. п. 107. ИСБН 978-0-295-80262-6 .

[20] Беннетт 1998 , с. 117 со ссылкой на Али, Сайида Амира (1922) «Дух ислама» , Лондон: Chatto & Windus. Первоначально опубликовано в 1891 году, с. 211

[21] Пауэлл 2010 , с. 257

[Powell_2010_261-22] Jump up to: ^а ^б Пауэлл 2010 , с. 261

[23] Пауэлл 2010 , с. 262

[24] Беннетт, Клинтон (1992). Викторианские образы ислама . Книги Серой Печати. п. 111.

[Pipes2003-25] Трубы 2003 , с. 115

[26] Эспозито 2003 , с. 563

[27] Море 1858 , с. 152

[28] Куортти 1997 , с. 116

[29] Харриот Джорджина Блэквуд, маркиза Дафферин и Ава (1889). Наша наместническая жизнь в Индии: отрывки из моего дневника, 1884–1888 гг . Том. II. Лондон: Дж. Мюррей. п. 22.

[30] «Приложение» (PDF) . wbpublibnet.gov . Проверено 30 января 2024 г.

[31] «Восстановление былой славы Визианаграм-холла АС» . indiatimes.com . 10 апреля 2012 года . Проверено 30 января 2024 г.

[athome-32] Женщина дома . Компания журнала Warwick. 1895. с. 273.

[Sketches1884-33] Гроуз, Ф.С. (1884). Буландшахр: Или «Очерки индийского района: социальные, исторические и архитектурные» . Бенарес: Medical Hall Press. п. 78.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Италия Израиль Соединенные Штаты Австралия Греция Корея Нидерланды Ватикан
Люди	Немецкая биография Находка
Другой	ЗАКУСКА ИдРеф Энциклопедия ислама