Иосиф Тивериадский

Иосиф Тивериадский (ок. 285 – ок. 356) был христианином, обращенным из иудаизма . Он также известен как граф Джозеф и почитается как святой Иосиф Палестинский . День его памяти - 22 июля.

Основным источником о его жизни является книга Епифания «Панарион » , написанная между 374 и 377 годами. В главе 30 пересказываются истории, услышанные Епифанием от Иосифа во время их встречи в Скифополе около 355 года. По словам Епифания, Иосиф был современником императора. Константин , раввинский учёный, член Синедриона и ученик Гиллеля II . После его обращения император Константин пожаловал ему графский сан ( приходит ), назначил надзирателем церквей в Палестине и дал разрешение на строительство церквей в Галилее . В частности, Иосиф хотел построить церкви в еврейских городах, где еще не было христианской общины. Одной из приписываемых ему церквей была первая церковь Умножения хлебов и рыбы в Гептапегоне , возведенная около 350 г. н.э. ^{[ 1 ]} Несмотря на свое высокое положение, он выступал против арианской политики преемников Константина и женился после смерти его первой жены, чтобы избежать давления ариан с целью стать епископом этой секты.

Критика рассказа Епифания

Ученые поставили под сомнение историчность и точность рассказа Епифания о жизни Иосифа. Зеев Рубин указывает на несколько несоответствий: ^{[ 2 ]}

Во времена Константина не было Наси (князя Синедриона) по имени Гиллель. Согласно Епифанию, Гиллеля на посту главы синедриона сменил сын по имени Иуда; это не соответствует тому, что известно о князьях Синедриона. Епифаний признает, что не уверен, что хорошо помнит имена. Рубин предполагает, что Епифаний мог ошибочно переключиться между именами отца и сына, возможно, Иуды ха-Наси и его сына Гиллеля II .
Рубин подвергает сомнению изображение Епифанием Иосифа Тивериадского как жесткого противника арианства . По словам Епифания, Иосиф принимал у себя Евсевия Верчелли , бывшего епископа, сосланного в Скифополь за сопротивление арианству. Однако в своих письмах Евсевий сообщает, что находился в плену в Скифополе. По мнению Рубина, можно предположить, что Иосиф сотрудничал с арианским епископом Патрофилом Скифопольским при содержании Евсевия под стражей.
По рассказу Епифания, Иосиф видел, как епископ Тивериадский тайно крестил князя Синедриона на его смертном одре. Однако, согласно тому же сообщению, в то время Тверия была преимущественно еврейским городом. Если бы в Тивериаде не было значительной христианской общины в начале IV века, как подразумевается в отчете, маловероятно, что у нее был бы свой собственный епископ. В 18 веке Мишель Ле Куен попытался разрешить это несоответствие, предположив, что Епифаний имел в виду епископа другого города в окрестностях Тверии. По мнению Рубина, можно предположить, что у Тивериады был епископ к тому времени, когда Епифаний записывал свое повествование, но не во времена Иосифа.

Дальнейшее чтение

Рэй Притц, «Иосиф Тивериадский - легенда о христианине-еврее IV века» Мишкан 2 (1985)

Примечания

^ Объяснения о церквях в Галилее. Архивировано 27 марта 2012 г. в Wayback Machine.
^ Рубин, Зеев (1982). « Иосиф Грядущий» и попытки обращения Галилеи в христианство в четвертом веке н. э. Кафедра (на иврите). 26 (26): 105–116. JSTOR 23398790 .

Внешние ссылки

[1] Объяснения о церквях в Галилее. Архивировано 27 марта 2012 г. в Wayback Machine.

[2] Рубин, Зеев (1982). « Иосиф Грядущий» и попытки обращения Галилеи в христианство в четвертом веке н. э. Кафедра (на иврите). 26 (26): 105–116. JSTOR 23398790 .

[ 1 ]

[ 2 ]