Фрэнк Джаннауэй

Ф. Г. Джаннауэй ( Лондон , 1859–1935) был английским христадельфианским писателем о еврейских поселениях в Палестине , известным своей ролью в трибуналах по делам лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести во время Первой мировой войны . Его реакцией на разногласия было отделение от других во имя чистоты, и он сыграл важную роль в формировании фракций меньшинств, таких как верийские христадельфиане. Однако это рассуждение в конечном итоге заставило его расстаться даже со своим собственным братом, А. Т. Джаннавеем.

Фрэнк Джордж Джаннауэй родился в Кенсингтоне , Бромптон, 17 октября 1859 года. Он был седьмым ребенком и третьим сыном Уильяма Джаннауэя (1814–86) и Кэролайн Амелии (урожденной Уилтшир) (1831–77). Он стал христадельфианцем 11 июля 1875 года путем полного погружения. вслед за двумя своими старшими братьями Уильямом Джоном (1847–1882) и Артур Томас Джаннауэй (1854–1938).

Спикер и спорщик

Джаннауэй регулярно читал публичные лекции в Экклесии Южного Лондона, сначала в Вестминстере , с 1882 года. затем в Ислингтоне и Клэпхэме и был известным спорщиком. Его дебаты касались не только доктринальных тем (например, 1894 г.), но также, что более необычно для христадельфианцев, темы христианского социализма (1908, 1909 г.).

• Публичные дебаты 1894 года с преподобным Уильямом Генри Джонсом, викарием собора Святого Павла, Лланелли , о бессмертии души .
• 1908 г. Какое лекарство? Стенографический отчет о дебатах по вопросу социализма между г-ном Ф.Г. Джаннавеем и преподобным Н.Е. Эгертоном-Сванном . Понедельник, 23 ноября 1908 г. и др. (1909, 2-е изд.)
• 1909 Должны ли христиане быть социалистами? Дебаты с «красным викарием» преподобным Конрадом Ноэлем о «Безбожном социализме» Джаннауэя.

Еврейское поселение в Палестине

Кристадельфиане проявляли активный интерес не только к предсказанию, но и к фактическому содействию возвращению евреев в Палестину с 1891 года, когда Робертс призвал христадельфианскую общину поддержать призыв Лоуренса Олифанта о выделении средств для поселения Рош-Пинна в Аль-Джауне в Галилея. Но даже среди христадельфианцев Ф. Г. Яннавей выражал исключительно сильную симпатию к возвращению евреев в Палестину. Две его книги, посвященные « Палестине и евреям» (1914 г.) и «Палестина и державы» (2-е изд., 1918 г.), были обобщены и упомянуты в откровенно сионистском призыве «Палестина и мир» (1907, 1922 г.): «Ф.Г. Джаннавей долгое время был известен своим интересом и сильной симпатией к возвращению евреев в Палестину».

Ф.Г. Джаннавей посетил Палестину восемь раз: в 1901, 1902, 1912, 1914, 1922, 1925, 1928 и 1930 годах. Во всех этих поездках его сопровождала жена Роза (урожденная Тиртл, дочь Джорджа Фаррара Тиртла (1821-1900) и Энн (урожденная Таттл) (1825-80)) и в 1901, 1902 и 1914 годах Чарльз Карвен Уокер , редактор. из «Христадельфиана» . Он и его жена также поехали в Россию в 1903 году, чтобы поддержать его интерес к пророчествам. и в США и Канаду в 1914 году с докладной поездкой.

Сознательный отказ от военной службы

Само название христадельфианцев и, в некоторой степени, определенные границы движения впервые возникли в 1863–1864 годах как прямой ответ на призыв во время Гражданской войны в США . Когда тучи войны сгущались в Европе, Экклесия Южного Лондона призвала подать петицию о том, чтобы христадельфиане получили статус отказников от военной службы по убеждениям в 1913 году, но Уокер и другие братья из Бирмингема не были убеждены в этой необходимости. Бирмингемский «Зал трезвости» Экклесия изначально придерживался мнения, что работа в качестве «некомбатантов», например, носильщиков носилок, приемлема, но Джаннавей настоятельно убеждал, что это все еще участие в войне. В 1914 году Джаннауэй предпринял составление реестра всех братьев, которые могли быть затронуты призывом, с целью сохранить христадельфианское тело полностью вне армии. При этом ему удалось получить подписи от 154 христадельфианских «экклесий» по всей Британии, за заметным исключением «Зала трезвости», который уже подготовил собственную петицию из 1000 членов, оставив открытым вопрос о некомбатантах, но не решаясь подать ее. это в парламент. 11 февраля 1915 года Арнольд Стивенсон Раунтри , квакерский депутат от либеральной партии Йорка, представил в парламент петицию Джаннауэя, которая была принята и сделала петицию Бирмингема неактуальной. Однако братья из Бирмингема по-прежнему придерживались более гибких взглядов по этому вопросу, чем из Южного Лондона, что привело к проблемам, которые должны были выйти за рамки самой войны.

Кристадельфианские дивизии 1885–1923 гг.

В 1885 году, когда Ф. Г. Джаннавею было 25 лет, его старший брат А. Т. Джаннавей, которому тогда был 31 год, оказался вовлеченным в первую из серии «споров», которые ознаменовали и препятствовали развитию христадельфианского движения в Лондоне. А.Т. Джаннавей решительно поддержал позицию Роберта Робертса . В 1894–1898 годах AT и FG были непосредственно вовлечены в реакцию на второй спор, возникший в Лондоне, номинально по поводу «ответственности за воскресение». Хотя непосредственная проблема была решена первоисточником учения, Дж. Дж. Эндрю, ушедшим в 1901 году, братья Джаннауэй сыграли важную роль в убеждении влиятельной Центральной Экклесии Бирмингема, которая тогда собиралась в Зале Темперанс , и тогдашнего редактора The Кристадельфианскому журналу CC Walker занять более строгую позицию в отношении всех тех, кто не принял «Поправку» 1898 года к своим заявлениям о вере, что привело к разделение экклесий в Северной Америке и отделение от Неисправленных христадельфианцев во главе с Томасом Уильямсом из Чикаго. Затем, в 1923 году, Ф.Г. Джаннауэй создал дальнейшее разделение, когда он порвал с Уокером, своим бывшим спутником в путешествии в Палестину, когда Бирмингем не смог дисциплинарно наказать двух своих «Братьев-организаторов», которые воздержались при голосовании за «исключение из общения» двух членов, служивших специальными констеблями. Этот новый раскол привел к формированию верийских христадельфианцев , при этом большинство христадельфианцев в Лондоне выстроились в очередь за братьями Джаннауэй. Это совпало с поддержкой братьями Джаннауэй Уильяма Смоллвуда в Северной Америке, который привел оставшихся исправленных христадельфианцев к разделению на период в двадцать девять лет (1923–1952).

Подразделение 1923 года оказалось последним крупным подразделением христадельфианского движения, и после ухода Клэпхэма настроение в основной «центральной» группировке повернулось в сторону усилий по воссоединению, имевших место в 1952–1957 годах. Однако в группе Клэпхэма доктрина товарищества братьев Джаннауэй, по сути, вина по ассоциации, привела к дальнейшему расколу. В 1926 году, когда Ф.Г. было 62, а его брату А.Т. — 68, сами братья разделились по вопросу о допустимости развода в случаях супружеской измены. А. Т., который придерживался более снисходительной точки зрения и утверждал, что это допустимо, был вынужден покинуть Клэпхэм и основать товарищество «Семейный журнал». Ф.Г. Джаннавей также расстался с другим влиятельным оратором, Винером Холлом.

Публикации

Общий:

• Британский музей с Библией в руках: интересный и умный обзор всех экспонатов Британского музея, подтверждающих абсолютную точность Священного Писания, 1921 г.
• Библия и как она пришла к нам Сэмпсон, Лоу, Марстон и компания.
• Моя новая Библия 1915 г.
• Библейские времена и времена года: с иллюстрациями из книг Даниила и Откровения , 1923 г., Sampson, Low, Marston & Co. Ltd.
• Исследователь Библии в библейских странах , 1926 год.
• Счастливый мир
• «Христиане», а не ХРИСТИАНЕ – Обвинение христианскому миру
• Сколько? 1919 год

Дискуссия и доктрина:

• Дебаты Лланелли - Бессмертна ли душа? 1894 г.
• Ноттингемские дебаты о христадельфианских доктринах, 1895 г.
• Дерби Дебаты: Продолжает ли человек существовать между смертью и воскресением? 1902 год
• Брикстонские дебаты: Учит ли Священное Писание, что Христос буквально снова придет на землю, чтобы царствовать на ней? 1903 год
• Дебаты о социализме 1908 г.
• Безбожный социализм: или «Повешение Амана на его собственной веревке»: критика неуверенных звуков Роберта Блатчфорда относительно «Бога и моего соседа» и «Британии для британцев», 1908 г.
• Армия Спасения и Библия - лекция 1909 г.
• Биография сатаны, или Дьявол «христианского мира», в отличие от Дьявола из Библии, 1909 г.
• Триединый Бог англиканской церкви и др. Два письма Фрэнка Джорджа Джаннауэя, 1913 г.
• Кристадельфианские ответы - работа со всеми видами трудностей, возражений, аргументов и вопросов, 1920 г.
• Кристадельфианское сокровище - продолжение Кристадельфианских ответов 1921 г.
• Христодельфианские факты - продолжение христадельфианской сокровищницы 1921 г.
• Злейшие враги Библии. Обвинение за кафедрой 1932 г.

Палестина:

• Фрэнк Джаннауэй Палестина и державы. Намерения и цели России, Германии, Великобритании и Турции в отношении сионистского движения в свете пророчества. 2-е изд. 1918 год
• Палестина и евреи: Или сионистское движение — свидетельство того, что Мессия скоро появится в Иерусалиме, чтобы править оттуда всем миром в 1914 году
• Палестина и мир.

Сознательный отказ от военной службы:

• Без лагеря. Это история о том, почему и как христадельфиане были освобождены от военной службы. С пластинами и с приложением 1917 г.
• Кристадельфиане и военная служба 1918 г.
• Чтобы мы не забыли или не забыли: своевременное напоминание и предупреждение христадельфианцев против небоевой службы во время войны, 1923 г.
• Кристадельфиане во время Великой войны 1929 года.

Берийский Кристадельфиан:

• Эд. Христос Наша Пасха; или истинное христадельфианское учение о едином великом приношении и т. д . 1925 г.
• Эд. Кристадельфиане тогда и сейчас. Призыв к Бирмингемскому заявлению веры, 1927 г.
• Торжественные предупреждения относительно христадельфианского отступничества , 1927 г.
• Эд. Верийское христадельфианское издание 1928 года «Христианский мир Робертса», отклонившееся от Библии.
• Кристадельфиане и братство. Причины Бирмингемского заявления веры 1934 г.