Энана из Адиабены

Археологические остатки средневековой восточно-сирийской церкви Мар Якоба в Нисибисе.

Хенана из Адиабены (умер в 610 г.) — христианский богослов и директор школы Нисибиса , главного богословского центра Церкви Востока (571–610).

Биография

До того, как он стал директором, Энана из Адиабены занимал кафедру библейской экзегезы. Его учителем был некий Моисей, вероятно, православный христианин. Многие идеи Энаны были близки византийскому богословию , и его назначение главой школы могло быть связано с общим беспокойством по поводу проантиохийского богословского дискурса, ранее установленного Синодом Беф Лапата (484 г.). Его предшественником-директором был Авраам из Бет-Раббана, который много работал над продвижением антиохийского богословия Феодора Мопсуестийского .

Хенана был скромным человеком, работал не покладая рук и придерживался своих убеждений. Под его руководством школа поначалу продолжала расти. Он написал обширные комментарии и другие произведения, но сохранились только две работы и ряд цитат. Сохранилась речь по случаю начала учебного года со времен, когда Хенана был директором, и в ней Хенана описывается как равный Теодору по продуктивности и обладающий полномочиями выбирать лучшее из всех традиций. Однако Энана не примирила учение Феодора с другими символами веры; он пытался заменить его.

Христологический спор

Феодор Мопсуестийский считал, что соединение двух природ Христа (божественной и человеческой) проявляется как просопическое соединение . Энана, с другой стороны, поддерживал концепцию ипостасного союза двух природ, как это указано на Халкидонском соборе в 451 году. Соответственно, он верил в крестные страдания Бога, невозможные без ипостасного союза двух природ. Эти христологические споры нашли свое отражение в дебатах между прохалкидонскими сторонниками христологии «одного нома » и проантиохийскими сторонниками христологии «двухномов » ( qnoma , сирийский термин, переводится как « ипостась »). Разделение между двумя группами усугубилось вмешательством западносирийских миафизитов .

Хенаны Теология одного кнома подверглась нападкам со стороны Бабая Великого , чья критика взглядов Хенаны была в целом принята Церковью Востока, хотя Хенана оставалась значительным влиянием в последующей традиции толкования Церкви.

Энана приняла решения Эфесского собора (431 г.), считая, что термин «Богоматерь» подходит Деве Марии . Феодор Мопсуестийский учил, что человек создан смертным. Хенана считал, что Адам изначально был бессмертен и стал смертным из-за греха. Похоже также, что Энана отверг идею Теодора о том, что книга Иова была художественной книгой, написанной эллинистом, и отверг его комментарий к Иову.

Провизантийская ориентация Энаны была настолько заметна, что его оппоненты обвиняли его в возможной склонности к оригенизму — богословской позиции, которая была популярна среди некоторых византийских монахов, но оспаривалась и окончательно осуждалась в 553 году. Одной из наиболее крайних позиций последователей Оригена было отрицание воскресения тела Господа на третий день. Это противоречило любому буквальному толкованию Священного Писания, особенно строгому буквальному толкованию антиохийского типа.

Растущая оппозиция

По мере того как разрыв Хенаны с традициями становился более открытым, сопротивление росло. В Нисибисе диакон Илия основал конкурирующую школу Бет-Сахде и поставил директором человека из школы Балада, который также жил в монастыре горы Изла и был учеником Авраама Великого из Кашкара . Звали его Авимелек, а его великий противник Бабай Великий впоследствии прославил его в жизнеописании «Священник и мученик Авимелек».

В 596 году Сабришо , выпускник школы Нисибиса, был назначен преемником Ишоьяхба I на посту католикоса . Он немедленно созвал синод и предал анафеме противников Феодора, хотя прямо не упомянул Энану. В то же время, а иногда и позже, митрополитом Нисибиса стал Григорий, другой выпускник школы Нисибиса, вероятно, выбранный Сабришо. Григорий сначала упрекал и подвергал цензуре, позднее осудил сочинения Энаны. Энана написал Сабришо защиту, в результате которой другие епископы отлучили его от церкви.

Но Энана не осталась без защиты: царица Ширин была обращенной из Церкви Востока в Сирийскую Православную Церковь , как и Гавриил Шиггарский , влиятельный королевский врач. Они поддержали Хенану. Как сообщает Бабай Великий: «Придворная медицинская наука встала на сторону Хенаны. Это склонило чашу весов в пользу Хенаны и расстроило тщательно подготовленную стратегию его врагов. Конечно, Сабришо все это было ясно.

В 601 году епископ Григорий был вынужден уйти, и король повелел ему жить в монастыре Шахдост. Католикос не согласился с отлучением от церкви и был избавлен от королевской власти.гнев. Но положение Хенаны спасти не удалось. Несмотря на то, что он остался главой школы, в том же году ее покинуло 300 душ. (Есть некоторые сомнения относительно того, когда именно произошли эти события. Но все источники сходятся во мнении, что они произошли при католикосе Сабришо).

Некоторые из изгнанников отправились в монастырь Мар Авраама на горе Изла, других принял Маркос, епископ Балада, в своей школе. Третьи отправились в конкурирующую школу-монастырь Бет-Сахде в самом Нисибисе. В Хенане осталось всего 20 человек, и школа практически не существовала.

Наследие

Через два года после смерти Энаны учение Феодора было канонизировано епископским собранием, а христология Феодора стала официальным учением Церкви.

Из многих сочинений Хенаны сохранилось очень мало, а Востока Церковь отверг его. Но чтобы его опровергнуть, Бабай Великий уточнил христологию Церковь Востока , чего иначе могло бы и не случиться.

См. также

• Нисибис (Восточно-сирийская церковная провинция)

Источники

• Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: Краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN  9781134430192 .
• Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах пятого-начала седьмого веков: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Garland Publishing. стр. 281–298. ISBN  9780815330714 .
• Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с небес: исследования по сирийскому богословию и литургии . Олдершот: Эшгейт. ISBN  9780754659082 .
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 гг. н. э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN  9780881410563 .
• Рейнинк, Геррит Дж. (1995). «Эдесса померкла, а Нисибис засиял: Школа Нисибиса на переходном этапе шестого-седьмого веков». Центры обучения: обучение и расположение в досовременной Европе и на Ближнем Востоке . Лейден: Брилл. стр. 77–89. ISBN  9004101934 .
• Уилмшерст, Дэвид (2011). Церковь-мученичка: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN  9781907318047 .