Медвежье сердце

Медвежье сердце
	Обложка издания Bearheart 1990 года.
Автор	Джеральд Визенор
Оригинальное название	Тьма в Сент-Луисе: Медвежье сердце
Язык	Английский
Издатель	Университет Миннесоты Пресс
Дата публикации	25 июня 1990 г.
Место публикации	Соединенные Штаты
ISBN	9780816618521

Bearheart: The Heirship Chronicles — роман Джеральда Визенора , вышедший в 1990 году ; это переработанная версия его дебютного романа 1978 года «Тьма в Сент-Луисе: Медвежье сердце» . Роман является частью эпохи Возрождения коренных американцев и считается одним из первых индейских романов, в которых фигура обманщика представлена в современной обстановке. Визенор опирался на традиции обманщиков различных индейских племен, таких как Нанабожо ( Анисинаабе ) и Качина ( Пуэбло ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

В романе рассказывается о приключениях Прауда Сидарфейра, который возглавляет группу смешанных кровей в паломничестве по постапокалиптическим и постиндустриальным Соединенным Штатам , в которых закончился бензин. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Роман демонстрирует несколько ключевых концепций Визенора: использование им фигур-обманщиков; использование им смешанных (или «перекрестных кровей») местных персонажей нетрагическим образом; ^{[ 3 ]} его версия магического реализма — то, что он называет «мифическим веризмом»; ^{[ 1 ]} его концепция «постиндийской» идентичности; ^{[ 3 ]} и его использование пародии, как, например, в романе пародируются как Чосера » «Кентерберийские рассказы , так и » Фредерика Джексона Тернера « Пограничный тезис . ^{[ 3 ]}

Сюжет

Роман начинается с объяснения истории и происхождения четырех разных Гордых Кедровых Ярмарк, а также их различных отношений со священными деревьями. ^{[ 4 ]} Все гордые кедровые ярмарки выделяются по-разному, но все они придают священным деревьям большое значение. ^{[ 4 ]} Представлен четвертый Proude Cedarfair, главный герой-трикстер, и оттуда читатели знакомятся с проблемой общенациональной нехватки бензина. ^{[ 4 ]} Нехватка бензина приводит к коллапсу цивилизации. ^{[ 4 ]} Прауд продолжает жить на своей священной земле до тех пор, пока федеральные агенты не потребуют его переезда, что вынуждает его и его жену Розину Сидарфейр покинуть свою землю и начать свое паломничество. ^{[ 4 ]} В начале паломничества они сталкиваются с множеством разных персонажей, каждый из которых обладает отличительными чертами личности и личными историями, которые раскрывают читателю аспекты того, кем они являются. ^{[ 4 ]}

Цирковые паломники, как их постоянно называют на протяжении всего романа, продолжают набирать участников, будь то люди или животные, но они также теряют участников с той же скоростью. ^{[ 4 ]} Различные ситуации, в которых оказываются паломники, имеют разные темы, а разные персонажи имеют разную философию. ^{[ 4 ]} В группе есть несколько обманщиков, в том числе Прауд, которые помогают им избежать многих ужасных ситуаций, в которых они неоднократно оказываются. ^{[ 4 ]} Цирковые паломники начинают терять больше участников, чем приобретают, пока не остаются только Прауд, Розина и Инава Бидиве. Книга заканчивается тем, что Прауд и Инава превращаются в медведей и бросают свою жизнь в качестве цирковых паломников. ^{[ 4 ]}

Персонажи

Гордый Кедрфейр : главный герой романа и лидер двенадцати паломников. Он четвертый вождь народа кедра и шаман смешанного происхождения белых и чиппева (Анисинаабе). ^{[ 4 ]}
Розина Сидарфейр : жена Гордого Сидарфейра. Она одна из трёх людей, которые входят в четвёртый мир. ^{[ 4 ]}
Семь ворон : группа ворон, которые следуют за группой паломников на протяжении всего романа и помогают им в их путешествии. ^{[ 4 ]}
Сэр Сесил Стейплс , также известный как Злой игрок : владелец What Cheer Trailer Ruins. Он играет с прохожими и ставит бензин на жизнь игроков. ^{[ 4 ]}
Инава Бидиве : 16-летний паломник, спасенный из федеральной резервации церковью . Инава становится учеником шамана и в конечном итоге последует за Праудом Кедарфейром в четвертый мир. ^{[ 4 ]}
Бенито Сен-Плюмеро , или снежный человек : один из паломников. Он клоун/трикстер смешанной крови, главным источником гордости которого является гигантский и очень активный пенис, получивший прозвище «Президент Джексон» . он канонизирован и провозглашен «двойным святым». Во время путешествия ^{[ 4 ]}
Белладонна Дарвин-Ловец Зимы : паломница, дочь шамана лакота и белого антрополога . Она родилась в Вундед-Ни, Южная Дакота, и придерживается твердых взглядов, связанных с тем, что Визенор называет «конечными убеждениями». ^{[ 4 ]}
Епископ Омакс Парасимо : ответственный за спасение Инавы. Он носит метамаски, которые позволяют ему стать Сестрой Вечного Пламени и другими персонажами любого пола. Он одержим романтическим образом «индийскости» того типа, который насаждает Голливуд . ^{[ 4 ]}
Лилит Мэй : белая женщина и паломница, которая путешествует со своими двумя боксерами . Впервые она вступает в половой акт с двумя собаками во время преподавания в резервации. Она также первая, кто играет со Злым Игроком, и, поскольку она не знает ритуалов баланса и силы, она проигрывает и уничтожает себя. ^{[ 4 ]}
Пио Виссакодевинини : еще один паломник, которого ложно обвинили в изнасиловании и приговорили к операции по смене пола, которая оказалась не совсем успешной. Во время путешествия он/она часто меняет личность и пол. ^{[ 4 ]}
Солнечный Медведь Солнце : Самый крупный паломник, весом триста фунтов и ростом семь футов. Он сын утопического организатора племени по имени Солнечный Медведь. ^{[ 4 ]}
Доктор Уайльд Коксвейн : паломник и бисексуальный историк племени. Он и судья Пардон Козерер очарованы больницей «Биоалчность» и оставляют оставшихся паломников оставаться там. ^{[ 4 ]}
Судья, помилованный Козенер : пилигрим и неграмотный выпускник юридического факультета, один из «толстобрюхов», грабящих племена и правительство. Он влюблен в доктора Уайльда Коксвейна. ^{[ 4 ]}
Матчи Маква : несовершеннолетний паломник, жалующийся на потерю «индийской расовой чистоты». ^{[ 4 ]}

Структура

По словам Бернадетт Ригель-Селлар, роман наполнен множеством приключений, но при этом придерживается структуры, напоминающей паломничество. Его также можно понимать как «дорожный роман» с нотками иронии и архетипом классической истории о паломнике. ^{[ 5 ]} Ригель-Селлард также утверждает, что роман следует рассматривать как отсылку к классическим романам паломнического типа, таким как » Боккачо «Декамарон » Чосера , «Кентерберийские рассказы и » Джона Баньяна « Путешествие паломника . ^{[ 5 ]} Структуру романа также можно отнести к постмодернистской философии внутри романа; Элизабет Блэр вспоминает комментарий Визенора о том, что поиск смысла может быть применен только тогда, когда читатель принимает абсурдную реальность « Медвежьего сердца» . ^{[ 6 ]} Майкл Уилсон указывает на то, как роман сочетает в себе две разные формы повествования; первый — это повествование коренных народов о четырех мирах , а второй — линейное повествование об американской экспансии . Эти два, казалось бы, противоположных повествования объединяются в конце романа. ^{[ 7 ]}

По словам Джилл Дорфлер, жанр квестов, паломничества или дорожного повествования « Медвежьего сердца» призван помочь читателю понять неоднократное использование сатиры как средства критики быстрой индустриализации, особенно в американском обществе и культуре. В понимании структуры важным становится направление повествования и то, кто является предметом фокусирования. ^{[ 8 ]} Дорфлер также отмечает, что многие персонажи романа являются воплощениями архетипов, которые Визенор хочет изучить и привлечь к ним внимание. Например, персонаж снежный человек, трикстер, олицетворяет сексуальные желания человека. Главный герой Гордый тоже обманщик; однако он представляет собой более ориентированную на лидерство интерпретацию того же архетипа. ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]}

Параметр

Место действия Bearheart — постапокалиптические Соединенные Штаты. Из-за нехватки газа в стране страна погрузилась в хаос. ^{[ 4 ]} Бернадетт Ригель-Селлард рассказывает о том, как роман использует обстановку для раскрытия важных тем, таких как потеря морали в постапокалипсисе. ^{[ 5 ]} Первоначальная обстановка, в которой происходит действие романа, - это земля священных кедров, которую Прауд и Розина Кедарфейр позже вынуждены покинуть из-за приказа правительства. Они знакомятся с различными коренными народами смешанной крови в своем путешествии по разным местам Соединенных Штатов, а это означает, что повествование не привязано к какому-либо одному месту. ^{[ 4 ]} Как отмечает Ригель-Селлард, роман отражает различные традиционные истории коренных народов и находится под их влиянием, но при этом помещает группу персонажей в современный контекст. ^{[ 5 ]}

Темы

Основные темы « Медвежьего сердца» Джеральда Визенора призваны познакомить аудиторию с множеством концепций коренных народов, одновременно отталкивая сконструированное представление о стереотипах коренных народов. ^{[ 9 ]} Наиболее повторяющимися темами в романе являются темы терминальных убеждений, индустриализации и насилия, а также архетипа трикстера.

Терминальные вероучения

В интервью Нилу Бауэрсу Джеральд Визенор рассказывает о своем личном опыте общения с племенной культурой и думает о ней как о балансе, а не как о конечном вероучении. ^{[ 10 ]} Эта концепция «терминальных кредо» относится к идее о том, что отдельные люди и даже группы людей могут принимать идеи о мире и о себе, которые неспособны измениться. ^{[ 4 ]} Визенор предостерегает читателей « Медвежьего сердца» от этой системы убеждений, в частности, касаясь идеи «изобретенного индейца». ^{[ 10 ]} Персонаж Белла-Донна является представителем того, от чего Визенор предостерегает читателей. ^{[ 4 ]} Бернадетт Ригель-Селлард описывает судьбу Беллы-Донны как следствие того, что она не поняла, что на самом деле значит быть коренным американцем, и вместо этого присоединилась к идее «изобретенных индейцев», окончательному вероучению. ^{[ 5 ]}

Индустриализация и насилие

Ли Розелл утверждает, что Медвежье сердце » также затрагивает темы индустриализации и здоровья климата. постапокалиптический роман « ^{[ 11 ]} «Общество», в которое Беархарт помещает читателя, — это общество людей, совершающих акты насилия по отношению друг к другу, где резервации коренных народов становятся местами утешения и укрытия от постапокалиптического мира, ожидающего их снаружи. ^{[ 4 ]} Розель выражает мнение, что это можно рассматривать как критику частной земли и быстрой индустриализации, которые привели к этому апокалипсису. ^{[ 11 ]} Розель также говорит о том, что роман предлагает возможность того, что могут вызвать индустриализация и климатическая катастрофа: ^{[ 11 ]} количество жестокого насилия, которое содержится в книге. Мохсен Ханиф и Шейки Захра намекают на то, что даже насилие само по себе является тематическим инструментом. Повторяющееся насилие призвано заставить читателей задаться вопросом, почему в романе насилие так игнорируется и является причинным. ^{[ 9 ]} Кристофер Шедлер говорит о насилии в «Медвежьем сердце» как об инструменте деконструкции идеи «индийской» идентичности. ^{[ 12 ]} Примером идеи насилия как тематического инструмента, как утверждает Джефф Берглунд, является использование в романе каннибализма для представления американского потребительства . ^{[ 12 ]} Джилл Дорфлер признает, что использование классической антиутопии подчеркивает взгляд на современное общество и коллективное отношение к окружающей среде. ^{[ 13 ]} Ли Розелл утверждает, что эту концепцию антиутопии, вызванную факторами окружающей среды, особенно в промышленно развитых и ориентированных на потребителя обществах, можно назвать «постэкоцидной децентрализацией». ^{[ 11 ]}

Архетип трикстера

использование обманщика также является важным тематическим инструментом, который распространен в «Медвежьем сердце» . По словам Мохсена Ханифа и Шейки Захры, ^{[ 9 ]} Несколько членов группы соответствуют архетипу трикстера, в том числе главный герой Прауд Кедарфейр. Юмор в романе чрезвычайно распространен и является ключевым аспектом для многих персонажей-обманщиков. ^{[ 9 ]} Ханиф и Захра утверждают, что юмор и жестокое насилие в романе приводят к парадоксальному пониманию того, что значит быть коренным американцем. Все многочисленные индейские персонажи в романе обладают разными и отличительными личностями, из-за которых их невозможно эссенциализировать на основе их идентичности. ^{[ 9 ]} Кимберли Блейзер указывает на то, как Визенор вплетает архетип трикстера в свои автобиографии, показывая, как на него сильно влияет использование трикстера в качестве литературного инструмента. ^{[ 8 ]}

Прием

Позитивный

«Медвежье сердце» , несмотря на разногласия вокруг текста, получило высокую оценку со стороны литературоведов, таких как Хельмбрехт Брейниг, которые признают сложность тем и использование литературных приемов, таких как сатира. ^{[ 14 ]} Элизабет Кук-Линн отдает должное Визенору за его вклад в обсуждение вопросов смешанной крови. ^{[ 15 ]} Джейс Уивер заявляет, что работы Визенора примечательны, особенно его идеями относительно «родной идентичности». ^{[ 12 ]} Элизабет Блэр признает, что Bearheart рискует использовать старые мифы, чтобы рассказывать истории в современном обществе ^{[ 6 ]} и как это говорит о борьбе со стереотипами в современном мире, одновременно задавая вопрос о том, что значит быть коренным американцем в современной Америке. ^{[ 6 ]}

Отрицательный

«Медвежье сердце» — противоречивый роман, в котором по всему тексту изображены секс и насилие. Терри Кокран, старший редактор University of Minnesota Press , сообщил Визенору, что контрактная типография отказалась продолжать выпуск нового издания Bearheart. ^{[ 4 ]} Элейн Ким , бывший заведующий кафедрой этнических исследований , Калифорнийского университета в Беркли витрины с книгой Кимберли Блейзер « Расстояние тени: читатель Джеральда Визенора» настаивала на удалении из-за андрогинного обнаженного трикстера, изображенного на обложке журнала. книга, отсылка к Bearheart . ^{[ 16 ]} В послесловии к роману, написанном Луи Оуэнсом , рассказывается о его собственном опыте борьбы с противоречиями во время преподавания этого романа, о которых декану сообщили несколько студентов. ^{[ 4 ]} Визенор, несмотря на разногласия по поводу его книги, все же высказывает мысль о том, что «необходимо некоторое огорчение». ^{[ 4 ]} Блейзер также рассказывает о том, как наборщики оригинальной рукописи « Тьма в Сент-Луисе Медвежье сердце» отказались сотрудничать с романом из-за насилия и вульгарности в тексте. Сексуальное насилие и присутствие «индейцев-транссексуалов» также стали факторами, почему книга вызвала такие споры. ^{[ 16 ]} В ответ на неоднократную критику и возмущение, которое Визенор подвергал ему и его работам, Визенор просит читателей « Медвежьего сердца» указать в романе на все, что не соответствует действительности. ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с МакКлинтон-Темпл, Дженнифер; Вели, Алан Р. (2007). «Джеральд Визенор». Энциклопедия литературы американских индейцев . Факты в файле. стр. 376–378. ISBN 9780816056569 .
^ МакКлинтон-Темпл, Дженнифер; Вели, Алан Р. (2007). «Медвежье сердце: Хроники наследства». Энциклопедия литературы американских индейцев . Факты в файле. стр. 50–51. ISBN 9780816056569 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оуэнс, Луи (2001). Послания смешанной крови: литература, кино, семья, место . Университет Оклахомы Пресс. п. 83. ИСБН 9780806133812 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Визенор, Джеральд (1990). Медвежье Сердце: Хроники Наследства . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816618521 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ригель-Селлард, Бернадетт (1997). «Двойное увеличение в «Медвежьем сердце» Джеральда Визенора: Стратегия паломничества или возвращение к Баньяну» . Исследования литературы американских индейцев . 9 (1): 93–114 – через JSTOR.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блэр, Элизабет (1995). «Текст как трикстер: постмодернистские языковые игры в «Медвежьем сердце» Джеральда Визенора» . МЕЛУС . 20 (4): 75–90 – через JSTOR.
^ Уилсон, Майкл (2008). Написание домой: рассказы коренных народов о сопротивлении (1-е изд.). Издательство Мичиганского государственного университета. стр. 87–110. ISBN 9780870138188 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дорфлер, Джилл (2011). «Постиндийское выживание: Джеральд Визенор и Кимберли Блейзер». Джеральд Визенор: Тексты и контексты . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 186–207. ISBN 9780826349156 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ханиф, Мохсен; Шейки, Захра (2019). «Политика гротескного насилия и юмора в «Медвежьем сердце» Джеральда Визенора: Хроника наследства» . Журнал североамериканских исследований . 23 : 163–89 – через EBSCOhost.
^ Jump up to: ^а ^б Бауэрс, Нил; Силет, Чарльз LP (1981). «Интервью с Джеральдом Визенором» . МЕЛУС . 8 (1): 41–49 – через JSTOR.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Розель, Ли (2006). Ecosublime: Экологический трепет и ужас от Нового Света до Странного мира . Издательство Университета Алабамы. ISBN 9780817314927 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шедлер, Кристофер (2011). «Суверенитет Wiindigoo и местное перемещение в Медвежьем сердце Джеральда Визенора» . Исследования литературы американских индейцев . 23 (3): 34–68 – через проект MUSE.
^ Дорфлер, Джилл (2011). «Постиндийское выживание: Джеральд Визенор и Кимберли Блейзер». Джеральд Визенор: Тексты и контексты . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 186–207. ISBN 9780826349156 .
^ Брейниг, Хельмбрехт (2011). «Сатирическая двойственность и медвежье сердце Визенора». Джеральд Визенор: Тексты и контексты . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 86–105. ISBN 9780826349156 .
^ Кук-Линн, Элизабет (1996). «Интеллектуализм американских индейцев и новая индийская история» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 20 (1): 57–76 – через JSTOR.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блейзер, Кимберли (2012). Джеральд Визенор: письмо в устной традиции . Университет Оклахомы Пресс. стр. 6–10. ISBN 9780806143163 .

Дальнейшее чтение

Куломб, Джозеф Л. «Чтение индейской литературы». Чтение индейской литературы , Нью-Йорк, 2016. ISBN 9780415579438.
Киди, Морин. « Путешествие назад в четвертый мир: выживает сильнейший в «Медвежьем сердце» ». Ежеквартальный журнал американских индейцев , том. 9, нет. 1, 1985, стр. 61–65 — через JSTOR.
МакКлюр, Эндрю. « Освобождение и идентичность: суть Хроник Наследства ». Исследования по литературе американских индейцев , том. 9, нет. 1, 1997, стр. 47–59 — через JSTOR.
Стюарт, Энн. « Неолиберальные земляные работы ». Исследования по литературе американских индейцев , том. 30, нет. 2, 2018 г., стр. 56–78 — через EBSCOhost.
Тевтон, Кристофер Б. Дип Уотерс: текстовый континуум в литературе американских индейцев , University of Nebraska Press, 2010. ISBN 9780803228498.
Вели, Алан Р. « Индийская готика Джеральда Визенора ». MELUS: Многоэтническая литература Соединенных Штатов , том 17, № 1, 1991, стр. 75–85 — через EBSCOhost.

[McClinton-Temple-2007-1] Jump up to: ^а ^б ^с МакКлинтон-Темпл, Дженнифер; Вели, Алан Р. (2007). «Джеральд Визенор». Энциклопедия литературы американских индейцев . Факты в файле. стр. 376–378. ISBN 9780816056569 .

[2] МакКлинтон-Темпл, Дженнифер; Вели, Алан Р. (2007). «Медвежье сердце: Хроники наследства». Энциклопедия литературы американских индейцев . Факты в файле. стр. 50–51. ISBN 9780816056569 .

[Owens-2001-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оуэнс, Луи (2001). Послания смешанной крови: литература, кино, семья, место . Университет Оклахомы Пресс. п. 83. ИСБН 9780806133812 .

[Vizenor-1990-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Визенор, Джеральд (1990). Медвежье Сердце: Хроники Наследства . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816618521 .

[Rigel-Cellard-1997-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ригель-Селлард, Бернадетт (1997). «Двойное увеличение в «Медвежьем сердце» Джеральда Визенора: Стратегия паломничества или возвращение к Баньяну» . Исследования литературы американских индейцев . 9 (1): 93–114 – через JSTOR.

[Blair-1995-6] Jump up to: ^а ^б ^с Блэр, Элизабет (1995). «Текст как трикстер: постмодернистские языковые игры в «Медвежьем сердце» Джеральда Визенора» . МЕЛУС . 20 (4): 75–90 – через JSTOR.

[7] Уилсон, Майкл (2008). Написание домой: рассказы коренных народов о сопротивлении (1-е изд.). Издательство Мичиганского государственного университета. стр. 87–110. ISBN 9780870138188 .

[Doerfler-2011-8] Jump up to: ^а ^б ^с Дорфлер, Джилл (2011). «Постиндийское выживание: Джеральд Визенор и Кимберли Блейзер». Джеральд Визенор: Тексты и контексты . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 186–207. ISBN 9780826349156 .

[Hanif-2019-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ханиф, Мохсен; Шейки, Захра (2019). «Политика гротескного насилия и юмора в «Медвежьем сердце» Джеральда Визенора: Хроника наследства» . Журнал североамериканских исследований . 23 : 163–89 – через EBSCOhost.

[Bowers-1981-10] Jump up to: ^а ^б Бауэрс, Нил; Силет, Чарльз LP (1981). «Интервью с Джеральдом Визенором» . МЕЛУС . 8 (1): 41–49 – через JSTOR.

[Rozelle-2006-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Розель, Ли (2006). Ecosublime: Экологический трепет и ужас от Нового Света до Странного мира . Издательство Университета Алабамы. ISBN 9780817314927 .

[Schedler-2011-12] Jump up to: ^а ^б ^с Шедлер, Кристофер (2011). «Суверенитет Wiindigoo и местное перемещение в Медвежьем сердце Джеральда Визенора» . Исследования литературы американских индейцев . 23 (3): 34–68 – через проект MUSE.

[13] Дорфлер, Джилл (2011). «Постиндийское выживание: Джеральд Визенор и Кимберли Блейзер». Джеральд Визенор: Тексты и контексты . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 186–207. ISBN 9780826349156 .

[14] Брейниг, Хельмбрехт (2011). «Сатирическая двойственность и медвежье сердце Визенора». Джеральд Визенор: Тексты и контексты . Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 86–105. ISBN 9780826349156 .

[15] Кук-Линн, Элизабет (1996). «Интеллектуализм американских индейцев и новая индийская история» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 20 (1): 57–76 – через JSTOR.

[Blaeser-2012-16] Jump up to: ^а ^б ^с Блейзер, Кимберли (2012). Джеральд Визенор: письмо в устной традиции . Университет Оклахомы Пресс. стр. 6–10. ISBN 9780806143163 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]