История Маленького Генри и его носителя

«История маленького Генри и его носителя» (1814 г.) — популярная детская книга, написанная Мэри Мартой Шервуд . Он непрерывно печатался в течение 70 лет после первой публикации. ^{[ 1 ]} и был переведен на французский, немецкий , испанский , хиндустани (1814; 1873), китайский , маратхи (1853), тамильский (1840) и сингальский языки . ^{[ 2 ]} В книге, рассказывающей историю молодого британского мальчика, который на смертном одре обращает Бузи, индейца, который заботился о нем на протяжении всего его детства, преобладают колониальные и евангелические темы.

Стиль

Рассказ Шервуд сочетает в себе реалистичность и сентиментальность и знакомит читателей со словами хиндустани и описаниями того, что, по ее мнению, было подлинной индийской жизнью . ^{[ 3 ]} Как объясняет исследователь детской литературы М. Нэнси Катт, «в этой работе некролог (в котором неизменно подчеркивалось обращение и христианская смерть) приобрел романтический оттенок». ^{[ 3 ]}

Темы

Фронтиспис к более позднему изданию *«Истории маленького Генри и его носителя»* (ок. 1830 г.).

В 1823 году Шервуд опубликовал женскую версию рассказа под названием « История маленькой Люси и ее Дхэй» , хотя эта сказка была гораздо менее популярной, чем «Маленький Генри» , выдержав всего четыре издания. ^{[ 4 ]} В обеих книгах она «представляет близость детей и любовь к своим индийским опекунам как раннее препятствие на пути развития у них сильной английской идентичности; затем она предлагает евангелическое англиканское христианство с его акцентом на миссионерском порыве обращения других в качестве решения». к этой проблеме». ^{[ 1 ]} Как объясняет Дара Регеньон, в этих двух историях «обращение «спасает» Генри и Люси, обучая их тому, что некоторые религии и культуры правильные, а другие неправильные», и двое детей в конечном итоге «цивилизуют» своих опекунов. ^{[ 1 ]} Шервуд связывает британскую идентичность с христианством . Например, в начале « Маленького Генри » Генри может говорить только на хиндустани, но, изучая английский, он также изучает доктрины христианства: «они полностью отождествляются друг с другом: английский язык является средством христианского образования». . Когда Генри, в свою очередь, учит Бузи читать по-английски, он также обращает его в христианство. ^{[ 5 ]}

Под угрозой призрака европейских детей в Индии, которых воспитывают индийские «носители» и «дхайе», утверждает Регеньон, Шервуд предлагает своим читателям истории, показывающие, как герой и героиня черпают силу и, в конечном итоге, доминирование над своими опекунами именно из этих связей — «в Руки Шервуда и угрозы имперской идентичности в конечном итоге усиливают это». ^{[ 1 ]} И Генри, и Люси обучают своих смотрителей, полностью меняя динамику власти, изначально установленную в истории. Генри даже превращается в фигуру Христа , жертвуя своей жизнью ради обращения Бузи. ^{[ 6 ]}

Кроме того, рассказы Шервуда «призваны вдохновлять читателей на миссионерскую деятельность». ^{[ 1 ]} В «Маленьком Генри» смерть Генри побуждает Бузи обратиться в веру. Последняя строка книги призывает читателей последовать примеру Генри: «Маленькие дети в Индии, помните Генри Л., идите и поступайте так же » (курсив в оригинале). ^{[ 7 ]} Однако, как утверждает Регеньон, обращение Генриха также является «своего рода синекдохой сдвига британских имперских взглядов от ориентализма к англизации, который произошел в первые десятилетия девятнадцатого века». ^{[ 8 ]} В то время, когда был опубликован «Маленький Генри» , евангелисты приобретали политическое влияние в Британии; Уоррену Гастингсу , бывшему генерал-губернатору Индии , только что был объявлен импичмент ; а Закон о Хартии 1813 г. разрешил начало миссионерской деятельности в Индии. Его читатели не только были восприимчивы к его посланию, но и помогли сформировать убежденность в том, что распространение христианства «было вопросом моральной истины, привлекательной и убедительной для поколений детей». ^{[ 8 ]}

Используя постколониальный анализ, Нандини Бхаттачарья подчеркивает сложную взаимосвязь между евангелизмом Шервуда и ее колониализмом . Она утверждает, что евангелические истории Шервуда демонстрируют глубокое колониальное «недоверие к феминизированной свободе воли», представленное умирающим ребенком в « Маленьком Генри и его Носителе» . Генри «ниспровергнул фантазию колонизатора об универсальной идентичности, создав подчиненную идентичность, которая имитирует и взрывает эту фантазию». Но в конечном итоге, утверждает Бхаттачарья, Шервуд не создает ни полностью колониалистского текста, ни второстепенного текста; смерть таких детей, как Генри, исключает любую возможность созревания альтернативного сознания. ^{[ 9 ]}

История публикаций

Написанный в 1810 году, когда Шервуд жил в Индии, и опубликованный в Англии в 1814 году, «Маленький Генри» выдержал 18 изданий только в период с 1814 по 1824 год. ^{[ 1 ]} Она выходила каждые три года (в среднем) до 1883 года. Книга также была популярна в Соединенных Штатах в первой половине девятнадцатого века, до 1852 года, когда «Хижина дяди Тома» ее заменила . Один ученый предположил, что Гарриет Бичер-Стоу использовала Генри в качестве модели для «Маленькой Евы» в своем романе, но Регеньон утверждает, что расовая история, лежащая в основе двух стран, слишком различна, чтобы это влияние имело большой смысл.

В 1842 году Шервуд опубликовал «Последние дни Бузи» , продолжение « Маленького Генри» . Как объясняет Регеньон, она «заметно отличается» по «стилю, тону и доктрине» от предыдущей книги. В нем не так часто цитируется Библия, а Бог изображается гораздо менее сурово. В то время как «Маленький Генри» является частью того, что Катт назвал «евангелическим периодом» Шервуда, « Последние дни пьяницы» - нет. ^{[ 10 ]}

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Регенньон, 84.
^ Демерс; Регенньон, 91, н. 4.
^ Jump up to: ^а ^б Катт, 17–18.
^ Регенньон, 92, н. 11.
^ Регенньон, 88.
^ Регенньон, 91.
^ Qtd. в Регенньоне, 85.
^ Jump up to: ^а ^б Регенньон, 89.
^ Бхаттачарья, 383.
^ Регенньон, 93, н. 25.

Библиография

Бхаттачарья, Нандини. «Материнские заговоры, колониальная фантастика: колониальная педагогика в детских рассказах Мэри Марты Шервуд». Контексты девятнадцатого века 23 (2001): 381–415.
Катт, М. Нэнси. Миссис Шервуд и ее книги для детей . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1974. ISBN 0-19-278010-7 .
Доусон, Дженис. «Мэри Марта Шервуд». Словарь литературной биографии . Том. 163: 267–281.
Демерс, Патрисия . «Мэри Марта Шервуд». Оксфордский национальный биографический словарь . Проверено 21 апреля 2007 г.
Хорана, Мина. Индийский субконтинент в литературе для детей и юношества: аннотированная библиография книг на английском языке . Нью-Йорк: Гринвуд, 1991.
Плотц, Джудит. «Литературные способы убийства ребенка: практика девятнадцатого века». Аспекты и проблемы истории детской литературы . Эд. Мария Николаева . Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 1995.
Регеньон, Дара Россман. «Империя близости: дети, слуги и миссионеры в «Маленьком Генри и его носителе» Мэри Марты Шервуд». Ежеквартальный журнал Ассоциации детской литературы 26.2 (2001): 84–95.
Стил, Флора Энни , «Маленький Генри и его носитель». Atlantic Monthly 82 (декабрь 1898 г.): 814–22.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с историей Маленького Генри и его носителя, на Викискладе?
Полный текст «Истории маленького Генри и его носителя» в Wikisource.
История маленького Генри и его носителя (1816 г., 7-е издание) в Google Книгах

[Regaignon,_84-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Регенньон, 84.

[2] Демерс; Регенньон, 91, н. 4.

[Cutt1718-3] Jump up to: ^а ^б Катт, 17–18.

[4] Регенньон, 92, н. 11.

[5] Регенньон, 88.

[6] Регенньон, 91.

[7] Qtd. в Регенньоне, 85.

[Regaignon,_89-8] Jump up to: ^а ^б Регенньон, 89.

[9] Бхаттачарья, 383.

[10] Регенньон, 93, н. 25.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]