Собранный

«АРАТТА» шумерским письмом.

Аратта - это земля, которая появляется в шумерских мифах вокруг Энмеркара и Лугальбанды , двух ранних и, возможно, мифических царей Урука, также упомянутых в списке шумерских царей .

Роль в шумерской литературе

В шумерской литературе Аратта описывается следующим образом:

• Это сказочно богатое место, полное золота , серебра , лазурита и других драгоценных материалов, а также ремесленников, занимающихся их изготовлением.
• Это отдаленно и труднодоступно.
• Здесь обитает богиня Инана , которая передает свою преданность из Аратты Уруку .
• Он завоеван Энмеркаром из Урука .

Упоминания в шумерской литературе

Энмеркар и Владыка Аратты - Богиня Инанна обитает в Аратте, но Энмеркар из Урука нравится ей больше, чем повелитель Аратты, имя которого в этом эпосе не упоминается. Энмеркар хочет, чтобы Аратта подчинился Уруку, принес камни с горы, изготовил золото, серебро и лазурит и отправил их вместе с рудой «кугмеа» в Урук для строительства храма. Инана приказывает ему послать в Аратту гонца, который поднимется и спустится по горам «Зуби» и пересечет Сузы , Аншан и горы «пять, шесть, семь», прежде чем приблизиться к Аратте. Аратта, в свою очередь, хочет взамен зерно. Однако Инана передает свою преданность Уруку, и зерно получает благосклонность народа Аратты к Уруку, поэтому владыка Аратты бросает вызов Энмеркару послать чемпиона, чтобы сразиться с его чемпионом. Затем бог Ишкур заставляет урожай Аратты расти.

Энмеркар и Эн-сухгир-ана - Владыка Аратты, которого здесь зовут Эн-сухгир-ана (или Энсухкешданна ), бросает вызов Энмеркару из Урука подчиниться ему, несмотря на привязанность Инанны, но Энмеркар дает ему отпор. Затем в Аратту прибывает колдун из недавно побежденного Хамази и предлагает подчинить Урук. Колдун отправляется в Эреш , где околдовывает скот Энмеркара, но мудрая женщина превосходит его магию и бросает его в Евфрат; Затем Эн-сухгир-ана признает потерю Инанны и передает свое королевство Уруку.

Лугальбанда в горной пещере — это история Лугальбанды , который станет . преемником Энмеркара Армия Энмеркара путешествует по гористой территории, чтобы вести войну против мятежной Аратты. Лугальбанда заболевает и остается в пещере, но молится различным богам, выздоравливает и должен найти выход из гор.

Лугальбанда и птица Анзуд - Лугальбанда подружился с птицей Анзуд и просит ее помочь ему снова найти свою армию. Когда армия Энмеркара терпит неудачу, Лугальбанда добровольно возвращается в Урук, чтобы попросить помощи у богини Инаны . Он переходит через горы на равнину, от края до вершины Аншана , а затем до Урука, где ему помогает Инана. Она советует Энмеркару унести из Аратты «обработанный металл, кузнецов, обработанный камень и каменщиков», и все «формы Аратты будут его». Затем город описывается как имеющий зубцы из зеленого лазурита и кирпичи из «жестяного камня, выкопанного в горах, где растет кипарис».

Другие упоминания в шумерской литературе

• Похвальное стихотворение Шульги (Шульги Й): «Я наполнил его сокровищами, подобными сокровищам святой Аратты».
• Баржа Шульги и Нинлиль: «Аратта, полная сокровищ»
• Пословицы: «Когда власти мудры, а бедняки лояльны, это результат благословения Аратты».
• Непроисходящие пословицы: «Когда власти мудры, а бедняки проходят мимо, это результат благословения Аратты».
• Гимн Хендурсанге (Hendursanga A): «Чтобы Аратта был побежден (?), Лугальбанда готов по вашему (Хендурсанге) указанию».
• Гимн Нисабе (Нисаба А): «В Аратте он (Энки?) предоставил Э-загин (храм из лазурита) в ее (Нисабу) распоряжение».
• Здание храма Ниннгирсу (цилиндр Гудеа): «чистый, как Кеш и Аратта»
• Тиги Суену (Нанне I): «храм моего сердца, который я (Нанна) основала в радости, как Аратта»
• Инана и Ибех: «недоступный горный массив Аратта»
• Гильгамеш и Хувава (Версия Б): «они знают дорогу даже в Аратту»
• Храмовые гимны : Аратту «уважают»
• Гимн храма Кеш: Аратта «важна»
• Плач по Уру: Аратта – «весомый (советник)».

Гипотезы местоположения

Ученые начала 20-го века первоначально приняли Аратту за эпитет шумерского города Шуруппак, связанный с его местным названием бога Энлиля ; однако это уже не так. Хотя Аратта известна только из мифов , некоторые ассириологи и археологи размышляли о возможных местах, где могла находиться Аратта, используя критерии из мифов:

1. Чтобы добраться до него, сухопутным путешественникам придется пройти через Сузы и горный регион Аньшань .
2. Он является источником или имеет доступ к ценным драгоценным камням и минералам, в частности лазуриту , которые производятся на месте.
3. можно добраться До Урука по течению, но он находится далеко от Урука.
4. Это достаточно близко, чтобы пройти туда шумерскую армию 27-го века до нашей эры.

В 1963 году Сэмюэл Ной Крамер подумал, что «Гора Хурум» в мифе о Лугальбанде (который он в то время называл «Лугальбанда на горе Хуррум») могла относиться к хурритам , и поэтому предположил, что Аратта находится недалеко от озера Урмия . Однако «Гора Хурум», «хур-ру-ум кур-ра-ка» , в месте, которое сейчас называется Лугальбанда в Горной пещере , сегодня читается «горная пещера», и Крамер впоследствии представил для этой истории название «Лугальбанда, странствующий герой».

Другие предположения касались раннего маршрута торговли драгоценными камнями, « Великой Хорасанской дороги » из Гималаев. в Месопотамию , проходившую через северный Иран .

Предполагалось, что Аншань, который тогда еще не был расположен, находился в центральной части горного хребта Загрос .

Однако, когда Аньшань был идентифицирован как Талл-и Малян в 1973 году, Было обнаружено, что он находится в 600 км к юго-востоку от Урука, далеко от каких-либо северных маршрутов или водотоков от Урука, и представляет собой логистическую невероятность проведения шумерской армии 27-го века до нашей эры через 550 км территории эламитов для ведения войны с Араттой.

Тем не менее, высказывались предположения, касающиеся и восточного Ирана. Доктор Юсеф Маджидзаде считает, что культура Джирофта может быть Араттой.

К 1973 году археологи отметили, что не существует никаких археологических свидетельств существования Аратты за пределами мифа. а в 1978 году Хансман предостерегает от чрезмерных спекуляций.

Писатели из других областей продолжают выдвигать гипотезы о потенциальном местоположении Аратты. «Возможный рефлекс» был предложен в санскрите Аратта или Аратта, упомянутых в Махабхарате и других текстах. Альтернативно название сравнивают с топонимом Арарат или Урарту .

Ссылки

Библиография

• Блэк, Джереми (1998). Чтение шумерской поэзии . Издательство Корнелльского университета . п. 136. ИСБН  0-8014-3339-8 .
• Блэк, Дж.А.; Каннингем, Г.; Эбелинг, Дж.; Флюкигер-Хокер, Э.; Робсон, Э.; Тейлор Дж. и Золёми Г. (1998–2006 гг.). «Электронный текстовый корпус шумерской литературы» . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 года . Проверено 15 марта 2008 г.
• Коэн, Сол (1973). Энмеркар и Владыка Аратты (доктор философии). Пенсильванский университет . стр. 55–61. ПроКвест   302716331 .
• Гордон, Эдмунд И. (1967). «Значение идеограммы ^д KASKAL.KUR = «Подземный водоток» и его значение для исторической географии бронзового века». Журнал клинописных исследований . 21 : 70–88. : 10.2307 /1359360 . JSTOR   1359360. . S2CID   163463497 doi
• Хансман, Джон Ф. (1978). «Вопрос об Аратте». Журнал ближневосточных исследований . 37 (4): 331–336. дои : 10.1086/372671 . JSTOR   544047 . S2CID   162250050 .
• Хансман, Джон Ф. (1985). «Аньшань в эламский и археменский периоды» . Кембриджская история Ирана . Том. 2. Издательство Кембриджского университета . стр. 25–35. ISBN  0-521-20091-1 . Проверено 15 марта 2005 г.
• Хансман, Джон Ф. (1972). «Эламиты, Ахеменяне и Аншан». Иран . 10 : 118, сноска 97. doi : 10.2307/4300468 . JSTOR   4300468 . цитируется у Маджидзаде (1976) и Хансмана (1978).
• Херрманн, Джорджина (1968). «Лазурит: ранняя фаза торговли». Ирак . 30 (1): 36, 54. дои : 10.2307/4199836 . JSTOR   4199836 . S2CID   130955760 . цитируется у Коэна (1973) , Маджидзаде (1976).
• Крамер, Сэмюэл Ной (1952). Энмеркар и владыка Аратты: шумерский эпический рассказ об Ираке и Иране . Университетский музей Пенсильванского университета .
• Крамер, Сэмюэл Ной (1963). Шумеры . Издательство Чикагского университета . п. 275 . ISBN  0-226-45238-7 .
• Маджидзаде, Юсеф (1976). «Земля Аратта». Журнал ближневосточных исследований . 35 (2): 105–114. дои : 10.1086/372470 . JSTOR   545195 . S2CID   162240805 .
• Маджидзаде, Юсеф (2004). Джирофт: древнейшая восточная цивилизация .
• Маллоуэн, Макс (1985). «Кир Великий» . Кембриджская история Ирана . Том. 2. ISBN  0-521-20091-1 . Проверено 15 марта 2005 г.
• Маллоуэн, Макс (1969). «Эламские проблемы». Труды Британской академии . ЛВ . Лондон: 256. Цитируется в Mallowan (1985), с. 401, примечание 1
• Поттс, Дэниел Т. (2004). «Выход из Аратты: Юго-Восточный Иран и земля Мархаши». Наме-йе Иран-е Бастан . 4/1 : 1–11.
• Райнер, Эрика (1973). «Местоположение Аншана». Ревю д'Ассириологии . 67 : 57–62. цитируется у Маджидзаде (1976) , Хансмана (1985).
• Ванстифут, Герман LJ (2003). Купер, Джеррольд С. (ред.). Эпосы шумерских царей: Дело Аратты . Общество библейской литературы. стр. 110–111 и др. ISBN.  1-58983-083-0 .
• «Лугальбанда» . Реальный лексикон ассириологии и ближневосточной археологии . Том 7. Вальтер де Грюйтер . 1990. с. 121. ИСБН  3-11-010437-7 . Проверено 15 марта 2008 г.