Племя Хавазма

Хавазма
Хавазма
Этническая принадлежность	Баггара Араб
Нисба	Аль-Хазими
Расположение	Эль-Обейд*Южный Северный Курдуфан ( Судан ) Южный Кордофан Кадогли Эльхамади ( Судан ) ;
Происходил от	народ Хиджаза Гухайна ,
Филиалы	Абд Аль Али, Халафа, Дар Бхут, Дар Нейла Роовга
Язык	Суданский арабский
Религия	Суннитский ислам

Хавазма , часть суданского племени Баггара , являются пастухами , которые кочуют по территории от южных частей Северного Курдуфана до южных границ Южного Курдуфана , на расстояние около 300 километров. Благодаря своему кочевому передвижению хавазма знают местность, местность , этнические группы , местные племена, племенные культуры , экосистемы , климат , растительность , существование рисков и болезней , а также водные ресурсы лучше, чем любые другие жители региона. Термин Баггара — собирательное название, применяемое ко всем скотоводческим племенам с арабскими корнями. Скотоводов из нубийских племен не называют баггарами. Скотоводы Среднего и Восточного Судана хоть и арабские по корням, но тоже не баггара. Баггара занимают обширную территорию, от Кордофана на Среднем Западе Судана до Дарфура на крайнем западе Судана и простираясь до соседнего Чада . Они представляют собой совокупность семи основных племен: Хавазма , Мессирия Хумр , Мессирия Зуруг, Ризейгат , Тайша , Хаббания , Бени Хальба , Авлад Химайд и Бени Селам. Все Баггара имеют схожие физические черты лица. костюмы , танцы , религия , еда и вообще общая культура и образ жизни.

Происхождение

Считается, что хавазма мигрировали в Судан в первые дни существования исламских миссионеров в Африке как часть Баггара арабов , возможно, еще в 12 веке. Большинство историков считают, что они принадлежат к группе Джухайна ; клан , арабов бедуинов - мигрировавших из Саудовской Аравии . Традиционные историки Хавазмы говорят, что первоначально они пришли с Аравийского полуострова в Египет , затем следовали по реке Нил , пока не поселились в Джебель-Аулийе, части провинции Хартум , и, когда пастбищных угодий стало мало и перенаселено, они постепенно переместились в Западный Судан. Эти истории хорошо согласуются с присутствием множества Хавазмы в Кости , Средний Судан, Ум Роваба , восточная часть Кордофана и Аль-Рахад , ближневосточная часть Кордофана. Путешествие продолжилось за Кордофаном, в Дарфуре на Западном Судане, и сегодня они достигли Чада , страны на западной границе Судана.

По словам британского колониального администратора Гарольда МакМайкла , в середине восемнадцатого века во времена Фунджа главы семей из шести племен, оказавшись не в состоянии стоять в одиночестве, пришли к Хавазме и попросили защиты и согласились присоединиться к Хавазме. Лидеры этих групп принесли клятву верности Хавазме, и отныне их стали называть Халафа. Шесть племен, которые образовали подгруппу Халафа Хавазмы: Бедария , Такарир , Джеллаба Ховара , Зенара и Нуба. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Существующие маршруты

Где бы ни поселились Баггара, они начинают сезонное кочевье, которое идет с севера на юг по круговому принципу в зависимости от сезона и перпендикулярно их историческому миграционному маршруту. В основном они следуют только двумя маршрутами: один с севера на юг и другой с юга на север. Но маршруты недалеко друг от друга, и они постоянны, их никогда не меняют. У любого племени есть свои маршруты. Хавазма в основном встречается на маршрутах, ведущих из города Аль-Обейд в Северном Курдуфане , через город Делинг и его восточную часть, город Кадугли и его восточную часть в Талоди регион . Мессирия как раз граничит с ними на западе. Хумр граничит с Мессирией на западе. И так далее.

Сегодня хавазма в частности и баггара в целом мало похожи на арабов-бедуинов из-за их акклиматизации и смешанных браков с другими африканскими племенами. Многие подплемена хавазма имеют темную кожу и очень напоминают племена нуба. И многие представители этих племен свободно говорят на нубийских диалектах. Тем не менее, названия некоторых племен указывают на их смешанное происхождение. Другие подплемена хавазмы сохранили свои арабские черты: светло-коричневый цвет лица, густые брови и ресницы.

Социально-экономические факторы: скотоводство и сельское хозяйство

Когда семьи Хавазма теряют свои стада, они оседают. Как правило, Хавазма селился в деревнях или основал деревни от южных частей города Аль-Обейд в Северном Кордофане до города Талоди в Южном Кордофане. Те, кто поселились на северной границе Южного Кордофана или южной границе Северного Кордофана, в основном составляют гумайя, в том числе: Гумайя Килаибаб, Гумайя Аль-Хусинат и Гумайя Матрафия, а также другие Хавазма Улад Габуш и Дар Ниайили. Эти подплемена вступили в брак с бидарией, мосабаатом и другими кордофанскими племенами. Их образ жизни очень напоминает кордофанские племена. В основном занимались выращиванием сельскохозяйственных культур и скотоводством. Примечательно, что их арабский акцент Хавазма склонен включать кордофанский арабский акцент. Точно так же они переняли способ земледелия, ухода за посевами и сбора урожая, как и другие кордофанские племена. Они использовали лопату с длинной ручкой, называемую Джарри и Салокка, и обрабатывали свою ферму стоя, в отличие от жителей Хавазмы глубоко в Южном Кордофане, которые обрабатывают землю, сидя на пятках. Их культуры включают: просо, арбуз, арахис, кунжут и гибискус.

В число тех, кто поселился в центре Южного Кордофана в Кадугли и его пригороде, входят: Гумайя Нафар Балал, Гумайя Нафар Айяд, Гумайя Нафар Адам и другие. Вокруг города Делинг и его пригородов поселились в основном Хавазма Дар Ниайилие. Обе группы переняли основной образ жизни Хавазмы и свой арабский акцент Хавазмы. С точки зрения агротехники выращивают сорго, кунжут, хлопок и бамию. В основном они используют такие инструменты, как Соллукаб для посева, Антабаб и топор для расчистки кустарников и деревьев. В основном выращивают, выкорчевывая траву голыми руками. Это одни из наиболее пострадавших Хавазм во время гражданской войны. В южной части Южного Кордофана поселился Хавазма Аль Рававка. Подплемя Аль Рававка воплощает в себе большое субподплеменное разнообразие. Среди наиболее распространенных - Рававка Улад Нуба. Это группа хавазма, которая больше всего напоминает нубийцев по образу жизни и методам ведения сельского хозяйства. Вместе с Джарри они обрабатывают инструмент, разработанный нуба, и ухаживают, сидя на пятках. В основном выращивают сорго, кунжут и арахис, а также собирают дикую бамию. Опять же, это одни из наиболее пострадавших Хавазм в регионе.

На восточной стороне Южного Кордофана живет Хавазма Дарбетти, которая теперь отделена от жителей центрального Южного Кордофана из-за географического расстояния. В западных частях Южного Кордофана нет Хавазмы, есть наши родственники: Мессирия , Хумр, Резейгат , Тайша и Хаббания. Они ведут такой же образ жизни, как и Хавазма, и отличаются только фонетическим акцентом арабского языка.

Характер, внешний вид и костюмы

Хавазма, как и любой другой народ Баггара , имеет изящные, стройные физические статуи; их кожа варьируется от светло-коричневого до темного цвета. Однако, хотя их и называют арабами; фенотипически хавазма и другие народы баггара похожи на другие местные коренные народы. E Мужчины носят белое платье под названием Джаллабия, белые брюки (пижамы), головной убор под названием тагиат , большие белые тюрбаны под названием эма и кожаные туфли местного производства под названием маркуб . Мужчины всех возрастов всегда носят с собой ножи, которые носят на щипцах левой руки и прячут в декорированном кожаном чехле, носят с собой палки, копья, иногда мечи или большие копья. Женщины носят платье, называемое фустан , и покрывают свои тела таубами, такими как индийское сари. Молодые люди носят яркие цветные рубашки, шорты, брюки, бусы, ожерелья и браслеты. Молодые женщины носят фустанф во время фестивалей и танцев, чтобы продемонстрировать свои богато заплетенные прически.

Социологические проблемы: гендер, здоровье и образование

Баггара в большинстве своем неграмотны. В первые дни они смотрят на школу как на способ оттолкнуть своих детей, научить их моральным правонарушениям, отвлечь их от образа жизни Баггара: выпаса скота и кочевья. Молодые Баггара целый день присматривают за коровами, а вечером они возвращаются в лагерь Баггара. Баггаре не хватает чистой питьевой воды, медицинских клиник, электричества, телевидения, радио и других средств массовой информации. Беременные женщины редко посещают клиники и врачей. Обрезание женских половых органов является распространенным явлением. Шрамы на лице, называемые шулох, отклеивание губ и заплетение волос – обычная практика среди женщин.

Женщины представляют собой важную рабочую силу; они доят коров, готовят еду, растят детей, продают молочные продукты, строят дома и участвуют в выращивании сельскохозяйственных культур. Молодежь Баггара - веселая группа в семьях Баггара; их основная ментальная установка — искать фестивали, ритуалы, танцевать сплетни ради воздержания, и они присматривают только за маленькими детьми, выпасающими скот. Мужчины совершенно бездельничают в засушливые сезоны, играют в Дала (разновидность карт, в которые играют палками) и координируют скудную деятельность летом, например, доставку зерна на мельницы и доставку ежедневных семейных продуктов на деньги женщин, проданных за молочные продукты. Баггара выращивают огромные стада не ради сбыта, а ради престижа. Богатство и престиж определяются размером стад. Работа антрополога Барбары Майкл ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Работа является большим вкладом в предмет социально-экономики Хавазмы.

Начало конфликта

Начиная с начала 1983 года радиопередачи южносуданских повстанцев встревожили жителей Южного Кордофана и усилили напряженность в этом районе.

Вскоре оружие стало появляться на черном рынке. Военные начали отзывать пенсионеров и призывать на службу молодых людей. Торговля оружием процветала: продавцы оружия бродили по деревням Баггара и кочевьям. Ополченцы взяли на себя роль защищать лагеря Баггара и сражаться за защиту деревень.

Режим Номери начал вооружать Мессирию Зуруг и Мессию Хумр, чтобы сбалансировать нападение повстанцев на район Абьей . Повстанцы атаковали территорию нефтяной компании Chevron , убив четырех сотрудников Chevron. Кроме того, они напали на кампусы Баггара, чтобы завладеть скотом для еды. Теперь война полностью разразилась на юго-западе Южного Кордофана. К концу режима Нормери, в 1985 году, в Южном Кордофане царил хаос, хотя в других частях Кордофана царил мир.

В эпоху Аль-Садика аль-Махди « Мессирия Зуруг» и «Мессирия Хумр» были бронированы [1] , военизированные формирования стали законными, а ношение оружия было законным. У каждого был АК-47 автомат . В это время повстанцы атаковали южную часть Южного Кордофана, особенно деревню Гардуд вокруг города Талоди. Баггара сильно пострадали в Гарду; шестьдесят Баггара были убиты, 82 ранены; см. первый абзац настоящего отчета [2] . Религиозных лидеров и имамов публично казнили, женщин насиловали, дома сжигали, стада скота подвергались набегам. Южный Кордофан сейчас является зоной боевых действий. Люди эвакуировали города, торговцы прекратили свою торговлю, а все другие племена и этнические группы не из Южного Кордофана покинули регион.

Гражданская война

В 1987 году Юсиф Кува Мекки вошел в Южный Кордофан в качестве командующего повстанцами [3] . Сразу же война распространилась на Эль-Хамру , Эль-Бурам , Ум-Сирдибу и прилегающие районы. Деревни Хавазма систематически подвергались нападениям со стороны повстанцев, убивая их группами, отдельными людьми или полностью эвакуируя, как это произошло в Ум-Сирдибе. Организация Africa Justice предоставила множество отчетов, документирующих злоупотребления со стороны НОАС [4] . Эти отчеты указывают на худшую ситуацию с правами человека в Южном Кордофане.

В 1989 году деревня Аль-Бухас была полностью разрушена, около 40 деревень Хавазмы подверглись нападению или были эвакуированы до нападения, а люди оставили свое имущество и урожай. К концу 1989 года около 300 000 баггара были либо переселены в большие города, либо перемещены и переселены на северную границу Южного Кордофана. В течение шести лет военные машины Кува (шесть батальонов) были направлены на систематические пытки племен Баггара, полностью разрушая их инфраструктуру и уничтожая их образованную молодежь; лидеры; и элита. Мы не видели каких-либо крупных нападений на военные городки или крупные военные опорные пункты в Южном Кордофане. Война была направлена против соплеменников Баггара.

В январе 1990 года деревня Абу-Сафифа была сожжена дотла. К февралю 1990 года в деревнях остались только мужчины Баггара, а дети, женщины и старики были вынуждены покинуть свои дома или переселиться. Война превратилась в этнические чистки против баггара, в то время как Запад все еще был введен в заблуждение неправительственными организациями, которые следят за их религиозной и политической повесткой дня в отчаянных межплеменных войнах Южного Кордофана. Повстанческие партизаны искали ажиотажа в новостях, разрушая деревни Баггара, чтобы продемонстрировать свое присутствие, а затем убегали на вершины гор, таких как гора Мороу или горы Толиши .

Бойцы нубийских ополченцев нашли рассадник в присутствии боевиков. Бойцы ополчения Тарревера из Мору переходили дорогу каждому автомобилю; эвакуация Баггары и их казнь. Они устанавливали дорожные мины и устраивали засады на автомобили. Когда взорвутся мины, они нападут; убивайте или грабьте товары, а затем они убегают в горы или густо засаженные деревьями долины.

Во время военного режима президента Омара Хасана аль-Башира , пришедшего к власти в июне 1989 года, восстав против избранного премьер-министром правительства Садика аль-Махди, Южный Кордофан вступил в новую фазу гражданской войны. Война исламского джихада против неверных была абсолютной нормой жизни в Южном Кордофане. Были провозглашены религиозные декреты (фетвы), призывающие людей вступить в войну [5] . Баггара — 100 процентов мусульмане, а 75 процентов нубийцев — мусульмане. Тогда против кого велась исламская война? Однако из-за отчаяния Баггары, после невыразимых зверств повстанцев, они встали на сторону вооруженных сил, чтобы защитить себя. Вскоре Юсуф Кува и повстанцы осознали влияние Баггары на баланс войны; в основном объясняется их знанием местности и тонкостей Южного Кордофана. Баггара ведут правительственные войска к пещерам и укрытиям повстанцев. Командующий повстанцами Юсиф Кува Мекки начал переговоры с Баггарой [6] , чтобы либо встать на его сторону, либо, по крайней мере, воздержаться от поддержки правительственной армии против повстанцев. Юсуфу Куве удалось собрать и написать множество взаимных соглашений с местными лидерами Баггара.

Баггара выполнил свои соглашения. Это поставило правительство в невыгодное положение. После этого правительство начало полную атаку против Баггара, которые придерживаются своих соглашений, сажая их в тюрьму, пытая или убивая, или заставляя их воздерживаться от каких-либо соглашений.

На сегодняшний день, когда мирное соглашение находится в стадии реализации, Баггаре не о чем вести переговоры. Их использовали, подвергали насилию и преследовали повстанцы и правительственные силы. НПО никогда не приезжали в деревни Баггара, чтобы сообщить о зверствах, и, вероятно, считали, что они не заслуживают каких-либо прав человека.

См. также

Баггара

Ссылки

^ МакМайкл, ХА (1922). История арабов в Судане: и некоторые сведения о людях, которые им предшествовали, и о племенах, населяющих Дарфур . Издательство Кембриджского университета. п. 280. ИСБН 978-1-108-01025-2 .
^ Комей, Гума Кунда (2008). «Автохтонные претензии оседлых нубийцев на земельные права и их постоянное оспаривание со стороны кочевников Баггара из Южного Кордофана / Нубийских гор, Судан». В Роттенбурге, Ричард (ред.). Кочевно-оседлые отношения и разваливающиеся государственные институты в Дарфуре и Кордофане, Судан . Галле: Университет Галле. п. 114.
^ Майкл, Б.Дж., 1987. Производство и продажа молока Хавазмой (Баггара) в Судане. Исследования в области экономической антропологии № 9, Гринвич, Коннектикут: JAI Press.
^ Майкл, Б. 1990. Женщины Баггара как рыночные стратеги. Доклад представлен на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в Новом Орлеане.
^ Майкл, Б.Дж. 1991. Влияние международной миграции наемной рабочей силы на пасторальное кочевничество Хавазмы (Баггара). Кочевые народы 28:56-70.

Внешние ссылки

Африканское правосудие допросило Юсифа Кува Мекки , по его словам, цитата: «Если вы посмотрите на наших солдат, большинство из них необразованы и не политически сознательны, поэтому следует ожидать, что если у кого-то вроде этого есть пистолет в руке, он чувствует себя силен и может делать все, что хочет. И на самом деле именно в начале нашего вступления в 89-м году многие солдаты начали бесчинствовать и грабить, и мы начали (налагать) очень суровые наказания, даже мы (отправили некоторых) расстрельная команда. Мы изо всех сил старались остановить это. В другой раз, когда у нас был голод в 91-92 годах, некоторые начали использовать свое оружие, чтобы получить все, что [им нужно]. Солдаты. Мы пытаемся сказать им, что у нас нет цели приходить и грабить наших людей и преследовать их. Мы наказали их очень сурово».
[7] Эта ссылка дает подробные сведения о том, что произошло в период с 1985 по 1995 год в Южном Кордофане , особое внимание уделяется зверствам, произошедшим с нубийцами , связанными с Мессирией , хотя основная часть сил НОАС в то время находилась в южных горах. Однако там, где проживает Хавазма, не упоминалось никаких упоминаний о жертвах или участии Хавазмы, что было связано с тем, что Хавазма не были вооружены и не оказали никакого влияния на НОАС, но это не означало, что они не подвергались серьезным нападениям со стороны сил НОАС. В докладе говорится именно об этом.
[8] Доктор Мохамед Сулиман, председатель Института африканских альтернатив в Лондоне, сказал по этой ссылке: « Баггара потеряли часть своих традиционных земель, многих людей и животных. Их торговля с нубийцами рухнула. Потери вынудили баггара несколько районах для переговоров о мире с нубийцами».
[9] Доктор Мохамед Сулиман, председатель Института африканских альтернатив, Лондон, цитирует ссылку: «С 1993 года между нубийцами и баггарами было достигнуто несколько мирных соглашений : соглашение Бурама (1993 г.) , соглашение Регифи (1995 г.) ) , и соглашение Кейна (1996 г.) ». Эти соглашения были между Баггарой и НОАС . Причины этих соглашений приведены в статье.
[10] . Отчет ООН. Отчет включает раздел, подробно описывающий конфликт между Хавазмой и Нубой.

[1] МакМайкл, ХА (1922). История арабов в Судане: и некоторые сведения о людях, которые им предшествовали, и о племенах, населяющих Дарфур . Издательство Кембриджского университета. п. 280. ИСБН 978-1-108-01025-2 .

[:0-2] Комей, Гума Кунда (2008). «Автохтонные претензии оседлых нубийцев на земельные права и их постоянное оспаривание со стороны кочевников Баггара из Южного Кордофана / Нубийских гор, Судан». В Роттенбурге, Ричард (ред.). Кочевно-оседлые отношения и разваливающиеся государственные институты в Дарфуре и Кордофане, Судан . Галле: Университет Галле. п. 114.

[MichaelJ-3] Майкл, Б.Дж., 1987. Производство и продажа молока Хавазмой (Баггара) в Судане. Исследования в области экономической антропологии № 9, Гринвич, Коннектикут: JAI Press.

[MichaelBJ-4] Майкл, Б. 1990. Женщины Баггара как рыночные стратеги. Доклад представлен на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в Новом Орлеане.

[MichaelB-5] Майкл, Б.Дж. 1991. Влияние международной миграции наемной рабочей силы на пасторальное кочевничество Хавазмы (Баггара). Кочевые народы 28:56-70.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]