Аарон бен Гершон Абу ар-Раби

Аарон бен Гершон Абу Аль-Раби из Катании (также Аарон бен Гершон Абуальраби , Аарон Альраби ; итальянский : Аронн Абулраби ) был сицилийско-еврейским ученым, каббалистом и астрологом 15-го века .

Жизнь

Он был зятем дона Мозеса Габбая, изгнанника с Майорки . Аарон был младшим из пяти братьев, всех ученых-раввинов; другими были Шаллум, Варух, Моисей и Исаак. Он учился в Тревизо , Италия , и был знаком с научной и философской литературой своего времени; он был хорошим грамматистом и хорошо знал арабский язык . Как и его отец, он верил в астрологию и любил наблюдать за гороскопом. Он также был адептом Каббалы , хотя временами его критический дух вступал в противоречие с ее доктринами. Во время своих путешествий он посетил Турцию , Египет , Палестину , Дамаск и Каффу в Крыму . В Иерусалиме у него было много диспутов с караимами , о которых в его комментарии к Пятикнижию говорится с явной гордостью, как о защите дела раввинского богословия. Находясь в Риме, он был допущен к папе Мартину V , окруженному своими кардиналами. Мартин V был благосклонен к евреям и часто дружески обсуждал с ними религиозные вопросы. По этому случаю он задал Аарону ряд очень острых вопросов, касающихся библейских и талмудических отрывков. Среди прочего он спросил, будет ли использование Херувимы в Святом Святых не были скорее антагонистами Второй Заповеди , которая запрещает идолопоклонство . Аарон в своем комментарии несколько раз ссылается на это обсуждение и на ответы, которые он дал.

Писатель

Часто контактируя с учеными христианами, Аарон неоднократно имел возможность защищать иудаизм от полемики Церкви, с одной стороны, и нападок караимов — с другой. Именно этот непрекращающийся конфликт побудил его написать книгу под названием «Матех Аарон» («Посох Аарона») в защиту Закона и традиций. Будучи чрезвычайно наблюдательным, обладая независимым и критическим духом, он судил о людях и мнениях свободно и открыто. Он превосходен как писатель и как комментатор Библии и часто упрекает евреев своей родины за их невежество и пустые претензии, в то же время с восхищением указывая на многочисленных евреев благородного происхождения, которых он встретил в своих путешествиях. Следуя принципу рационального толкования Библии , он, не колеблясь, время от времени опровергает агадические традиции, которые кажутся противоречащими разуму и здравому смыслу; а иногда, как Авраам ибн Эзра и Самуил бен Меир , он даже заявляет о своем несогласии с галахической интерпретацией. Он был полностью знаком со взглядами караимов и Самаритянин и стремился в своем объяснении Библии опровергнуть то христианские, то мусульманские учения. Он смело разоблачает ошибки везде, где их находит, утверждая, что «для мудрого более почетно совершить ошибку, чем сознательно исказить истину».

Он также не уклоняется от указания на недостатки, которые он находит в характере патриархов. Руководствуясь исключительно любовью к истине, он, естественно, не щадит таких великих комментаторов Библии, как Раши и Нахманид . Ибо первый Аарон пользовался очень большим уважением; о последнем он часто говорит: «Из уважения к своей чести он неправильно понял Талмуд» (см. его комментарий к Быт., XXII, 22; Исх. XXIII, 11, XXV, 9). Подобно Самуилу бен Меиру и Маймониду, он объясняет закон: «Не вари козленка в молоке матери его» (Исх. XXII, 19) как предостережение против определенной идолопоклоннической практики. Несмотря на его либеральный ум и острый исследовательский дух, он пользовался большим уважением среди современников, о чем свидетельствует упоминание Давида Аби Зимры о нем как об «Аароне, нашем раввине» в № 10 его респонса, где он хвалит его за его свобода мысли. Он был преданным евреем, который глубоко сожалел о политическом и социальном положении евреев своего времени и тем горячее выражал свою надежду на скорое пришествие Мессии. В отношении своих каббалистических взглядов он цитирует Реканат и Иосиф Сар Шалом , но не Зоар .

Работает

Аарон утверждает, что он написал грамматику иврита под названием « Ха-Мейашер » ( «Выравниватель дороги »); « Матех Аарон », упомянутый выше, каббалистический или метафизический труд; « Незер ха-Кодеш » ( Венец святости ); « Перах ха-Элохут » ( «Расцвет Божества »), вероятно, имеет аналогичный характер, и « Сефер ха-Нефеш » ( «Книга души »). Все эти работы известны только благодаря его собственным цитатам в его суперкомментариях к Раши. Эта работа, опубликованная на основе неполной рукописи вместе с другим суперкомментарием к Раши Самуэля Альмоснино , Моисея Альбельды и Якоба Канисаля , является одной из самых ранних книг, напечатанных в Константинополе, и поэтому очень редка. По его собственным показаниям, оно было написано в 1420 году (как показал Перль); но он намеревался составить или, как думает Перлес, действительно составил, более обширный комментарий к Пятикнижию. Перлз предоставил достаточно доказательств того, что Аарон Альдаби — или, как он себя называл, Аарон Альраби — был человеком огромной оригинальности и заслуг, и следует надеяться, что его утраченные работы будут обнаружены и что издания его комментариев, основанные на на четких рукописях, существующих в Оксфорде и других местах, полностью подтвердит его личность, хотя Грец и Карпелес в своих историях нападали на него.

Дж. Х. Шорр в «Сионе» 1840 г. впервые обратил внимание на Абу аль-Раби, ошибочно назвав его Аароном бен Моисеем Альраби; но из-за неправильного понимания его замечаний он приписывает ему странное утверждение, что Моисей перевел Пятикнижие с арабского на иврит, - недоразумение, повторенное Грецем, "Gesch. d. Juden" (третье издание), viii. 250, и Карпелеса, «Gesch. der Jüdischen Literatur», с. 771, тогда как автор в своем комментарии к Быт. XVIII. 5, ссылаясь на раввинскую Агаду о том, что ангелы, пришедшие к Аврааму, выглядели как арабы, говорит, что они говорили по-арабски, а Моисей передавал их слова на иврите — замечание, которое он повторяет в своих комментариях к Быт. XXIV. 23 и упр. ii. 10. Зунц, «ZG», стр. 518–520, и Штайншнейдер, «Кот. Бодл.», называют его Альраби. Однако настоящее имя Аарона указано в акростихе, написанном им в конце опубликованного комментария.

Ссылки

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Йозеф Леб Сосниц и Кауфман Колер (1901–1906). «Аарон бен Гершон Абу ар-Раби Катанийский» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Библиография Еврейской энциклопедии

• Михаил, Ор ха-Хайим, № 281;
• Статья Дж. Перлза «Аарон Гершон Абулраби в Rev. И. Евреи, XXI. 246-269;
• Нойбауэр, Кот. Бодл. Евр. МСС. Нет. 2245;
• Фогельштейн и Ригер, Геш. д. Иуден в Риме, ii. 68. О правильном прочтении имени см. Иудей. Кварта. Откр. xi. 609.JLSK