Не волнуйся

Тадодахо был индейским хойеном (сахемом) народа онондага до того, как Деганавида и Гайавата сформировали Лигу ирокезов , или «Хауденосауни». Согласно устной традиции, он обладал выдающимися характеристиками, и его все боялись, но его убедили поддержать конфедерацию Пяти Наций .

Его имя с тех пор используется как термин Тадодахо для обозначения вождя, избранного председателем Великого совета Лиги ирокезов. По традиции, поскольку онондага являются «хранителями огня совета», вождь выбирается из этой нации. Эта должность является самым влиятельным вождем ирокезов в штате Нью-Йорк , где конфедерация шести наций исторически имела наибольшее влияние. Такое значение термина использовалось на протяжении веков.

Легенда о Тадодахо

Говорят, что Тадодахо был воином и главным вождем народа онондага. ^{[ 1 ]} писателя В зависимости от диалекта говорящего и орфографии , другие версии имени включают Адодархо, Атартахо, Атотархо, Татотархо, Татотархо и Вататохтаро. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} В работе 1883 года « Книга обрядов ирокезов » под редакцией Горацио Хейла термин Атартахо означает «запутанный». ^{[ 5 ]} В 1889 году Дж. Н. Б. Хьюитт рассказал ирокезскую сказку, в которой Тадодахо называется «уродливым монстром». ^{[ 2 ]} Джин Хьюстон и Маргарет Рубин пишут в «Руководстве для миротворца» , что у Тадодахо были «спутанные и колючие волосы», и что этот облик породил легенды о том, что в его волосах были змеи. ^{[ 6 ]} Говорят, что у него было «искривленное тело» и он мог убивать своих врагов на расстоянии, не видя их. ^{[ 6 ]} Тадодахо правил в страхе, и его люди считали его колдуном. ^{[ 1 ]} Он напугал свой народ и угрожал другим народам, включая народы Сенека и Каюга. ^{[ 1 ]} Тадодахо успешно возглавил своих онондага в набегах на близлежащий народ каюга , отправился на запад и напал на народ сенека . ^{[ 7 ]}

Мир между народами Хауденосауни был отложен из-за страха перед Тадодахо. ^{[ 1 ]} Деганавида из народа гуронов и Гайавата из народа онондага желали мира между народами хауденосауни. ^{[ 8 ]} По легенде, уговорили всех вождей, кроме Тадодахо. ^{[ 9 ]} которого считали помехой Великому Закону Мира ; ^{[ 10 ]} он подавил три попытки Гайаваты инициировать мирные переговоры между народами. ^{[ 2 ]} Дочь Гайаваты умерла после того, как Тадодахо сорвал первую попытку Гайаваты собрать совет, а вторая дочь Гайаваты умерла после того, как Тадодахо сорвал второй совет. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Смерть дочерей Гайаваты была приписана силам Тадодахо. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]} Третья дочь Гайаваты умерла во время пожара совета на третьем собрании, когда присутствовал Тадодахо. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Хьюитт пишет в своем 1888 году, рассказывая, как Гайавата плакал: «Все мои дети теперь ушли от меня; они были уничтожены Та-до-да-хо, и он испортил наши планы. Теперь мне надлежит пойти среди других людей. Я начну сейчас». ^{[ 11 ]}

Согласно легенде Хауденосауни, Гайавата и Деганавида использовали политическую и духовную тактику, чтобы заручиться поддержкой Тадодахо. ^{[ 10 ]} Гайавата и Деганавида шли с вождями народов каюга, могавк, онейда и онондага к озеру Канандайгуа , распевая песню под названием «Гимн мира». ^{[ 13 ]} Когда они прибыли к озеру Канандайгуа, они убедили народ Сенека присоединиться к их делу мира. ^{[ 13 ]} Хьюстон и Рубин вспоминают заявление Деганавиды, который утверждал, что он готов встретиться с Тадодахо на озере Онондага и склонить его на свою миротворческую миссию, сказав:

«Мы должны искать огонь и искать дым Тадодахо. Он один стоит на нашем пути. Его разум извращен, и в его теле семь мошенников. Их необходимо исправить, если мы хотим, чтобы лига выжила». ^{[ 13 ]}

Гайавата и Деганавида посоветовались с Джигонсаси , также называемой Матерью народов, которая посоветовала им, как привлечь Тадодахо на свою сторону. ^{[ 13 ]} Они использовали церемонию священного лекарства, чтобы успокоить Тадодахо и исцелить его разум и тело. ^{[ 14 ]} В одном из рассказов этой истории сама Джигонсаси разговаривала с Тадодахо наедине. ^{[ 15 ]} Гайавата расчесал спутанные пряди волос Тадодахо, а Деганавида массировал тело Тадодахо травами и вампумом и разгладил семь изгибов на теле Тадодахо. ^{[ 7 ]}^{[ 12 ]}^{[ 15 ]} После того, как Тадодахо был исцелен, он позволил народу онондага присоединиться к мирному совету. ^{[ 12 ]} Тадодахо вступил в Лигу Великого Мира и получил титул « хранителя огня » конфедерации; он был председателем Совета наций. ^{[ 16 ]} Последние шаги к миру были сделаны у озера Онондага. ^{[ 3 ]}

Легенда о Тадодахо продолжает распространяться в обществе Хауденосауни. Это слово стало относиться к вождю, возглавляющему совет онондага, по имени Тадодахо. ^{[ 16 ]} Чарльз Л. Хеннинг пишет в работе «Гайавата и индейцы онондага», опубликованной в 1902 году в журнале The Open Court :

«...имя Тадодахо осталось в племени, и когда человеку приходилось занимать пост главного вождя онондага, его всегда называли Тадодахо. Тадодахо — единственный достойный человек, который приглашает людей на общее собрание. совет пяти наций, и по этой причине его считают «хранителем огня», потому что Онондага были хранителями огня великого совета». ^{[ 17 ]}

Срок полномочий духовного лидера

Термин Тадодахо позже использовался ирокезами для обозначения их самого влиятельного духовного лидера в штате Нью-Йорк; его использовали таким образом на протяжении веков. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Тадодахо в штате Нью-Йорк — духовный лидер хауденосауни , шести наций, в которые входят народы каюга , ирокезы , онейда , онондага, сенека и тускарора . ^{[ 18 ]} Этот пост также называется «Глава вождей всех шести наций». ^{[ 20 ]} Он председательствует в Большом совете хауденосауни (также называемого ирокезами). ^{[ 18 ]} Огонь Великого Совета Лиги ирокезов до сих пор находится на территории резервации Онондага на территории современного Нью-Йорка. ^{[ 20 ]} Многие из ирокезов живут в Канаде, куда их предки переселились после Войны за независимость США , поскольку они были союзниками побежденных британцев. Корона дала им немного земли в качестве компенсации за то, что они потеряли. ^{[ нужна ссылка ]}

Наряду с другими лидерами коренных американцев, Тадодахо отвечает за сохранение истории народа Хауденосауни. ^{[ 21 ]} Должность Тадодахо является пожизненной. ^{[ 22 ]} Согласно традиции, когда умирает предыдущий Тадодахо, совет вождей Хауденосауни выбирает лидера из народа Онондага. ^{[ 22 ]}

Современные лидеры и проблемы

Как и Тадодахо в 1968 году, Джордж А. Томас потребовал вернуть ирокезам 25 поясов вампумов , которые хранились в Музее штата Нью-Йорк . ^{[ 23 ]} Томас сказал:

«Со стороны наших дедов было неправильно отдавать вампум. Вампум рассказывает о старых-старых соглашениях и передает мысли наших дедов. Мы хотели бы их увидеть. Наш народ хотел бы прикоснуться к ним». ^{[ 23 ]}

Антрополог описал конфликт как «великую войну вампумов», и эта проблема затронула отношения между ирокезами, Музеем штата Нью-Йорк и научными кругами. ^{[ 23 ]} Томас подчеркнул духовное лидерство и сказал, что пояса вампума представляют собой важные традиции для народа. ^{[ 22 ]} Это было в период активности коренных американцев, которая привела к принятию NAGPRA , федерального законодательства, защищающего культурные ресурсы коренных американцев и поощряющего музеи возвращать нациям останки и погребальный инвентарь. ^{[ нужна ссылка ]}

7 декабря 1968 года Леон Шенандоа был выбран следующим Тадодахо. ^{[ 22 ]} В повседневной жизни он работал хранителем в Сиракузском университете . ^{[ 22 ]} Шенандоа заявил как о политической ответственности, так и о духовной природе своей роли. ^{[ 22 ]} Он выступал против любого участия Хауденосауни в игорных предприятиях, предупреждая о моральных проблемах, связанных с такими решениями. ^{[ 24 ]} Его очень уважали за его духовное лидерство, и, когда он умер в 1996 году, ^{[ 25 ]} его смерть оплакивали коренные американцы по всей территории Соединенных Штатов. ^{[ 20 ]} Он служил Тадодахо более 25 лет в период серьезных перемен среди ирокезов и других индейских народов, которые восстанавливали свой суверенитет. ^{[ 26 ]}

В 2002 году Сидни Хилл был выбран Тадодахо. ^{[ 18 ]} Он принимал активное участие в делах о земельных претензиях в Нью-Йорке, с помощью которых народы ирокезов добивались возврата или компенсации за земли, которые они были вынуждены уступить Нью-Йорку после войны за независимость США. Федеральные суды оставили в силе некоторые дела о земельных исках. ^{[ нужна ссылка ]}

В 2005 году Хилл возглавил группу онондага , которая подала в федеральный суд США документы , требующие владения землей площадью более 4 000 квадратных миль (10 000 км2). ²) в северной части штата Нью-Йорк . ^{[ 27 ]} Заявление Онондага о собственности включало землю вдоль озера Онтарио от Тысячи островов через Сиракузы до границы Пенсильвании , включая озеро Онондага. ^{[ 27 ]} Хилл хотел подчеркнуть желание своего народа увидеть, чтобы озеро Онондага было восстановлено до состояния окружающей среды.

В мае 2013 года Тадодахо Хилл направил письмо нескольким общинам ирокезов, пытаясь направить их отношение к Конфедерации и ее традиционным принципам. Он (и другие) выступили против соглашения нации онейда штата Нью-Йорк от 16 мая 2013 года со штатом Нью-Йорк, которое предполагало передачу племенем своей земли в доверительное управление, принятие нью-йоркских налогов и дополнительную юрисдикцию штата Нью-Йорк над своими делами, поскольку часть сделки по получению азартных игр. ^{[ 24 ]} (По словам Дуга Джорджа-Канентио, журналиста-могавка, это племя официально не является частью Хауденосауни, поскольку его не существовало на момент формирования Конфедерации.) ^{[ 24 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роза 2003 , стр. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фавор 2003 , с. 20
^ Jump up to: ^а ^б Бошан 1905 , стр. 156–157.
^ Дом 1883 , с. 12
^ Дом 1883 , с. 13
^ Jump up to: ^а ^б Хьюстон и Рубин 1997 , с. 97
^ Jump up to: ^а ^б ^с Барр 2006 , стр. 9–13.
^ Роза 2003 , стр. 11–12
^ Ледерах 2005 , стр. 154.
^ Jump up to: ^а ^б Фавор 2003 , с. 17
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фавор 2003 , с. 21
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ланды 2000 , стр. 172–173.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хьюстон и Рубин 1997 , стр. 117–118.
^ Хьюстон и Рубин 1997 , с. 122
^ Jump up to: ^а ^б Хьюстон и Рубин 1997 , с. 125
^ Jump up to: ^а ^б Судья 2002 , стр. 27–28
^ Дорогой 1902 , стр. 551
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакЭндрю, Майк (18 мая 2008 г.). «Обходимся без Тадодахо» . Постстандарт . Проверено 2 января 2009 г.
^ Купер, Джошуа (1 декабря 2002 г.). «Постоянный форум ООН по вопросам коренных народов» . Организация непредставленных наций и народов . www.unpo.org . Проверено 2 января 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Банки и Эрдос 2005 , с. 329
^ Берри, Джон (24 марта 2007 г.). «Онондага: Люди холмов» . Постстандарт . Проверено 2 января 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ирвин 2000 , стр. 270–271
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гауптманн 1988 , с. 86
^ Jump up to: ^а ^б ^с [Даг Джордж-Канентио, «Нация Онейда нарушает законы ирокезов»], Indianz.com , 20 мая 2013 г., по состоянию на 11 сентября 2013 г.
^ Джордж-Канентио 2006 , с. 135
^ Йохансен и Манн 2000 , с. 249
^ Jump up to: ^а ^б Кирст, Шон (11 марта 2005 г.). «Для Тадодахо печаль и надежда сопровождают претензии на землю: нация хочет, чтобы озеро было очищено, а другие территории очищены» . Постстандарт . Проверено 2 января 2008 г.

Библиография

Бэнкс, Деннис; Эрдос, Ричард (2005), Воин-оджибва: Деннис Бэнкс и рост движения американских индейцев , University of Oklahoma Press, стр. 329–332, ISBN 978-0-8061-3691-2
Барр, Дэниел П. (2006), Непокоренные: Лига ирокезов в состоянии войны в колониальной Америке , Greenwood Publishing Group, стр. 9–13 , ISBN 0-275-98466-4
Бошан, Уильям Мартин (февраль 1905 г.), История нью-йоркских ирокезов: теперь обычно называемых шестью народами , Университет штата Нью-Йорк , стр. 156–157, Бюллетень 78, Археология 9
Карус, Пол (1902), «Гайавата и индейцы онондага, Чарльз Л. Хеннинг» , The Open Court: A Monthly Magazine , vol. XVI, Чикаго: Издательство Open Court, стр. 461, 550, 561.
Фавор, Лесли Дж. (2003), Конституция ирокезов: исследование законов ирокезов из первоисточников , The Rosen Publishing Group, стр. 17–22, 25, 27–29, 33, 43–44, ISBN 0-8239-3803-4
Джордж-Канентио, Дуглас М. (2006), Ирокезы в огне: голос нации ирокезов , Greenwood Publishing Group, стр. 82, 135, ISBN 0-275-98384-6
Хаким, Джой (2002), Первые американцы , Oxford University Press, США, стр. 57–58, ISBN 0-19-515319-7
Хейл, Горацио (1883), «Книга обрядов ирокезов» , Библиотека литературы американских аборигенов Бринтона, номер II , Филадельфия: Д. Г. Бринтон, стр. 12–20, 24, 31, 57, 64–65, 124–125, 148, 152, ISBN 1-60506-875-6
Хауптман, Лоуренс М. (1988), Формулирование политики американских индейцев в штате Нью-Йорк, 1970–1986 , SUNY Press, стр. 86, ISBN 0-88706-754-9
Хьюстон, Джин; Рубин, Маргарет (1997), Руководство для миротворца: легенда ирокезов по исцелению себя и общества , Quest Books, ISBN 0-8356-0735-6
Ирвин, Ли (2000), Духовность коренных американцев: критический читатель , University of Nebraska Press, стр. 270–271, ISBN 0-8032-8261-3
Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара А. (2000), Энциклопедия хауденосауни (Конфедерация ирокезов) , Greenwood Publishing Group, стр. 249, ISBN 0-313-30880-2
Ландес, Ричард Аллен (2000), Энциклопедия милленаризма и милленаристских движений , Тейлор и Фрэнсис США, стр. 172–173, ISBN 0-415-92246-1
Ледерах, Джон Пол (2005), Моральное воображение: искусство и душа построения мира , Oxford University Press, США, стр. 154, ISBN 0-19-517454-2
Роза, Грег (2003), Ирокезы Нью-Йорка , The Rosen Publishing Group, стр. 10, 12–14, ISBN 0-8239-6425-6

Дальнейшее чтение

Уолл, Стив; Шенандоа, Леон (2002), Стать человеком: послание вождя Тадодахо Леона Шенандоа , паб Hampton Roads. Ко, ISBN 1-57174-341-3

Внешние ссылки

Тадодахо Сид Хилл , сайт Сиракузского совета мира
Тадодахо Сид Хилл, «Наш долг перед природой» , письмо редактору The Post-Standard , размещенное на сайте Фестиваля мира Онондага.

[roza10-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роза 2003 , стр. 10.

[favor20-2] Jump up to: ^а ^б ^с Фавор 2003 , с. 20

[beauchamp-3] Jump up to: ^а ^б Бошан 1905 , стр. 156–157.

[hale12-4] Дом 1883 , с. 12

[hale13-5] Дом 1883 , с. 13

[houston97-6] Jump up to: ^а ^б Хьюстон и Рубин 1997 , с. 97

[barr-7] Jump up to: ^а ^б ^с Барр 2006 , стр. 9–13.

[roza11-8] Роза 2003 , стр. 11–12

[9] Ледерах 2005 , стр. 154.

[favor17-10] Jump up to: ^а ^б Фавор 2003 , с. 17

[favor21-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фавор 2003 , с. 21

[landes-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ланды 2000 , стр. 172–173.

[houston117-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хьюстон и Рубин 1997 , стр. 117–118.

[houston122-14] Хьюстон и Рубин 1997 , с. 122

[houston125-15] Jump up to: ^а ^б Хьюстон и Рубин 1997 , с. 125

[hakim-16] Jump up to: ^а ^б Судья 2002 , стр. 27–28

[carus-17] Дорогой 1902 , стр. 551

[mcandrew-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакЭндрю, Майк (18 мая 2008 г.). «Обходимся без Тадодахо» . Постстандарт . Проверено 2 января 2009 г.

[19] Купер, Джошуа (1 декабря 2002 г.). «Постоянный форум ООН по вопросам коренных народов» . Организация непредставленных наций и народов . www.unpo.org . Проверено 2 января 2008 г.

[banks-20] Jump up to: ^а ^б ^с Банки и Эрдос 2005 , с. 329

[21] Берри, Джон (24 марта 2007 г.). «Онондага: Люди холмов» . Постстандарт . Проверено 2 января 2008 г.

[irwin-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ирвин 2000 , стр. 270–271

[hauptman-23] Jump up to: ^а ^б ^с Гауптманн 1988 , с. 86

[GKanen-24] Jump up to: ^а ^б ^с [Даг Джордж-Канентио, «Нация Онейда нарушает законы ирокезов»], Indianz.com , 20 мая 2013 г., по состоянию на 11 сентября 2013 г.

[25] Джордж-Канентио 2006 , с. 135

[26] Йохансен и Манн 2000 , с. 249

[kirst-27] Jump up to: ^а ^б Кирст, Шон (11 марта 2005 г.). «Для Тадодахо печаль и надежда сопровождают претензии на землю: нация хочет, чтобы озеро было очищено, а другие территории очищены» . Постстандарт . Проверено 2 января 2008 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

v т и Лига ирокезов
Народы	Каюга Ирокез Онондага Онейда Сенека Тускарора
Темы	Мать Клана Экономика Этноботаника Флаг Гайавата Языки Мифология Orenda Великий Закон Мира Великий миротворец Джигонсаси Поселение на северном берегу озера Онтарио Не волнуйся Дерево Мира