в Ваасане

Васана (санскрит; деванагари: वासना) — это поведенческая тенденция или кармический отпечаток, который влияет на нынешнее поведение человека. Это технический термин в индийской философии , особенно в йоге , а также в буддийской философии и адвайта-веданте .

Номенклатура, орфография и этимология

Васана (Деванагари: वासना, тибетский : བག་ཆགས , Wylie : мешок чагс ) и его близкий омоним васана (деванагари: वसन) происходят от одного и того же индоевропейского лингвистического корня, разделяя общую тему «пребывания» или «пребывания».

• В Васане (Деванагари: वासना):
  • Прошлые впечатления, сформировавшиеся впечатления, настоящее сознание прошлых (жизненных) восприятий;
  • Впечатление от чего-либо в уме, нынешнее сознание, сформированное из прошлых восприятий, знание, полученное из памяти, впечатления, оставшиеся в уме;
  • Мышление, стремление, ожидание, желание, склонность.
• Васана (Деванагари: वसन): ткань, одежда, платье, одежда, одежда, одежда, жилище или пребывание.

буддизм

См. также: Санкхара

Киоун (2004) определяет этот термин в буддизме следующим образом:

«васана (санскр.). Привычные тенденции или склонности, термин, часто используемый как синоним биджи («семя»). Он встречается в палийских и ранних санскритских источниках, но приобретает известность у йогачар, для которых он обозначает скрытую энергию. в результате действий, которые, как считается, «отпечатываются» в сознании-хранилище субъекта (алая-виджняна). Накопление этих привычных тенденций. Считается, что это предрасполагает человека к определенным моделям поведения в будущем».

Sandvik (2007: без страниц) утверждает, что:

... мешок чагс, на санскрите васана. Это слово часто используется в презентациях о карме. Оно означает привычные тенденции, тонкие склонности, которые отпечатываются в уме, как пятно. Например, если кто-то курит, у него появится привычная тенденция к побуждению курить каждый день, обычно примерно в одно и то же время. Есть и более масштабные проблемы, например, почему некоторые люди добры по своей природе, а другие жестоки; это тенденция вести себя определенным образом, которая вызовет аналогичные действия в будущем, усиливая недовольство сумкой.

— 

Д.Т. Судзуки (1930) в «Ланкаватара-сутре» связывает васану с другим ее значением, «вливанием»:

«Различение — это результат памяти (васаны), накопленной из неведомого прошлого. Васана буквально означает «ароматизация» или «окуривание», то есть это своего рода энергия, которая остается после совершения действия и имеет силу чтобы разжечь старое и искать новые впечатления. Благодаря этому «ароматизации» происходит размышление, что то же самое, что и распознавание, и мы имеем мир противоположностей и противоположностей со всеми его практическими последствиями, то есть тройственный мир. называется, следовательно, тенью саморефлексирующего и самотворящего ума. Отсюда и доктрина «только ума» (читтамтра)». стр.96

Ченг Вэйши Лунь

Лустхаус утверждает, что в «Чэн Вэйши Лунь» (кит. 成唯識論), комментарии к Васубандху « Тримшика -виджнаптиматрата» , перечислены три типа васаны, которые являются синонимами «биджи» или «семен»:

1. Васана «имен и слов» или «терминов и слов» (китайский: мин-йен си-чи), что соответствует «скрытой языковой обусловленности». Эти семена, посаженные в «коренное сознание» (санскрит: алая-виджняна ) с помощью «терминов и слов», являются «причинами» (санскрит: хету) и «условиями» (санскрит: пратьяя) каждого «обусловленного или вызванного элемента или явления» (санскрит: самскрита дхарма). Есть две формы:
   1. «Термины и слова, обозначающие референт» (кит.: пяо-и мин иен), с помощью которых поток ума способен выражать (кит.: цюань) значения (и, артха, референт) посредством дифференциации голосовых звуков (кит.: инь- Шэн Чапье); и
   2. «Термины и слова, раскрывающие поля восприятия» (китайский: сянь-цзин мин вэнь), с помощью которых поток ума различает (санскрит: виджнапти, упалабдхи) поля восприятия (санскрит: вишайа) как «феномены ума» (санскрит: читта дхарма ; чаитта дхармы).
2. Васаны привязанности к себе (санскрит: атма-граха-васана; китайский: во-чи си-чи), обозначающие ложную привязанность к семенам «я» и «моё».
3. Васаны, которые связывают потоки бытия (санскрит: бхаванга -васана; китайский: ю-чжи си-чи), обозначающие кармические семена, «по-разному созревающие (санскрит: випака), которые переносятся (китайский: чао) из одного потока». -бытия другому в Трех Мирах (санскрит: Трилока ). Бхаванга (связь одного потока бытия с другим) бывает двух типов:
   1. Загрязненные, но полезные (санскрит: сасрава-кусала; китайский: ю-лоу шань), то есть действия (санскрит: карма), которые приносят желательные (китайский: к'е-ай) плоды; и
   2. Невыгодными являются действия, которые приносят нежелательные плоды.

Бон и Дзогчен

Основные статьи: Бонпо и Дзогчен

Мешки-чаги играют важную роль в сотериологии Бонпо , особенно в взглядах Бонпо Дзогченпы , где они фундаментально связаны с ключевыми доктринами « Изначальной Чистоты » ( тиб .: Да, некоторые , Уайли : ye nas ka dag Как рассказывает Кармай в своей английской интерпретации текста Бонпо «Кунзи Залшай Селвай Гронма» ( тибетский : кун гжи жал шес гсал баи сгрон ма , Уайли : кун гжи жал шес гсал баи сгрон ма ) с тибетского:

«Некоторые сомневаются, что если кунь гжи чиста с самого начала, то она не может быть принята в качестве основы, на которой накапливаются впечатления ( мешки-чаги ), но если она является почвой для хранения мешков-чагов , то она не может быть чистой с самого начала. начало.

Сущность кун гжи ни разу не была осквернена мешками-чагами, поскольку она с самого начала абсолютно чиста. В этом случае можно подумать, что это не может быть «площадкой» для хранения мешков . Однако чаги мешков сохраняются там только благодаря «координации» всех восьми видов сознания. Таким образом, Кун гжи — это всего лишь место для хранения мешков-чагов . Это как сокровищница.
Хотя в сфере космоса возникло и остается множество миров, сущность космоса остается незапятнанной грязью мира, даже его частицей.

индуизм

Основная статья: Индуизм

Вайшанизм

Основная статья: Вайшнавизм

Шримад Бхагаватам (5.11.5) (также известный как Бхагавата Пурана ), основной текст вайшнавской традиции Санатана Дхармы, использует термин «васана»:

Деванагари	Римская транскрипция
Эта похотливая душа привязана к вещам	са васанатма вишайопаракто
Поток добродетелей искажается шестнадцатью душами	гуна-правахо викритах шодашатма
Иметь отдельное имя формы	бибхрат притхан-намабхи рупа-бхедам
и расширяет город внутри и снаружи	антар-бахиштвам ча пураис таноти

Удовлетворительного перевода на английский язык еще не найдено, но суть в том, что «запечатленные волеизъявления ума» (васанатма), будь то благочестивые или нечестивые, обусловлены Гунами . Гуны приводят ум в различные «формации» (рупа-бхедам). «Ум» ( атма ) — повелитель шестнадцати материальных элементов. Его «утонченное или грубое качество» (антах-бахиштвам) определяет формы проявления ума (таноти).

Адвайта Веданта

Основная статья: Адвайта Веданта

Васана буквально означает «желание» или «желание», но используется в Адвайте в смысле подсознательных или скрытых тенденций в природе человека.

Говоря с точки зрения Адвайта Веданты , Уэйт ссылается на модель, предложенную Эдвардом де Боно:

Если вы возьмете застывшее желе и выложите его на тарелку и капнете сверху очень горячей водой, она стечет на тарелку и оставит после себя слабый канал, в котором горячая вода растопила желе. Если вы теперь нальете больше горячей воды, она будет стремиться попасть в те же каналы, что и раньше, поскольку они предлагают линию наименьшего сопротивления и углубляют каналы. Если это делать неоднократно, образуются очень глубокие каналы, и становится трудно, если вообще возможно, заставить воду течь куда-либо еще. Сформирован эквивалент укоренившейся привычки.