Хуан Сяньфань

Хуан Сяньфань
Выпускное фото Хуан Сяньфаня
Рожденный	Ган Цзиньин (ganjinying/ganjinying) ( 1899-11-13 ) 13 ноября 1899 г. Фусуй , Китай
Умер	18 января 1982 г. (1982-01-18) (82 года) Гуйлинь , Китай
Место отдыха	Правительственное кладбище Гуанси
Национальность	Китайская Народная Республика
Образование	Пекинский педагогический университет (1926–1935) и Токийский императорский университет (1935–1937)
Род занятий	Представители Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП), члены НПКСК Национального комитета
Годы активности	1954–1958, 1980–1982
Известный	Отец . учения Чжуан и лидеры Багуй и школ Вуну
Политическая партия	Крестьянско-рабочая демократическая партия Китая
Супруг	Лю Лихуа (Лю Лихуа, Учитель )
Дети	9
Веб-сайт	Информационная сеть Китайского университета по гуманитарным и социальным наукам

В китайском фамилия Хуан имени . этом

Хуан Сяньфань ( чжуан : Вангз Йенфань ; упрощенный китайский : 黄现璠 ; традиционный китайский : 黄現璠 ; пиньинь : Хуан Сянфан ; Уэйд-Джайлс : Хуан Сяньфан ) (13 ноября 1899 г. - 18 января 1982 г.) был чжуаном . Китайский историк , этнолог и педагог . Хуан считается одним из основоположников современной китайской этнологии.

Он посвятил пять десятилетий своей жизни изучению истории и этнологии, его исследования охватывали широкий спектр областей, включая общую историю Китая, историю до Цинь, средневековую историю, социальную и живую историю, историю культуры, этнологию, лингвистику и Чжуан изучает. Его выдающийся труд «Общий очерк общества династии Тан» широко известен как первое всестороннее исследование социальной истории династии Тан в 20 веке. Точно так же его «Движение национального спасения студентов Императорской академии во время династии Сун» признано новаторской монографией по истории студенческих движений в Китае. Его работы «Краткая история этнической группы чжуан в Гуанси» и «Всеобщая история этнической группы чжуан» широко считаются новаторским вкладом в исторические и культурные исследования народа чжуан. Его основополагающая работа «В истории Китая не было рабовладельческого общества» представляет собой знаковый вызов в китайских академических кругах 20-го века идее рабовладельческого общества в китайской истории. Более того, его эссе «О построении «китайских исследований жизни»» обеспечивает решающую основу для создания этой новой академической дисциплины. Его новаторские теории, в том числе «Коренное происхождение народа чжуан в Гуанси» и «Оправдание восстания Нонг Чжигао против династии Сун», стали краеугольными камнями для последующих ученых и теперь широко приняты в качестве окончательных интерпретаций.

Его приверженность образованию продолжалась почти пятьдесят лет в университете. В последние годы своей жизни он основал Лицзянский университет для взрослых, воспитав обширную сеть студентов и оставив неизгладимый след в этой области, а созданная им «Школа Багуй» стала первой школой этнических исследований в Китае.

Биография

Ранняя жизнь и образование

Хуан Сяньфань родился 13 ноября 1899 года в городке Цюцзю уезда Фусуй провинции династии Гуанси Цин . Его первоначальное имя было Ган Цзинин, а позже он был переименован в Хуан Сяньфань после того, как семья Хуан усыновила его.

Его дядя, признавая интеллектуальные способности Хуана, призвал семью направить его к научным занятиям. Однако отец Хуана, строгий приверженец дисциплины, настаивал на традиционном образовании, основанном на конфуцианской классике. В возрасте девяти лет Хуан начал учебу, усердно изучая такие тексты, как «Четыре книги» и «Пять классических произведений», с целью в конечном итоге сдать императорский экзамен. Однако, будучи подростком, он стал недоволен учебной системой своего времени, особенно ее упором на написание восьминогих эссе. Позже Хуан признался, что ему не нравилась конфуцианская классика, и он предпочитал книги по истории, такие как «Записки великого историка». В четырнадцать лет он начал посещать начальную школу Куси. В восемнадцать лет Хуан перешел в высшую начальную школу в соседнем Кули, где над ним издевались, потому что он был выходцем из крестьян.

В 1922 году он поступил в Третий педагогический колледж Гуанси. Четыре года спустя он продолжил учебу в Пекинском педагогическом университете, где ему посчастливилось преподавать у известных ученых Чэнь Юаня и Цянь Сюаньтуна. В течение следующих девяти лет он преуспел в этой интеллектуально стимулирующей среде, получив диплом, степень бакалавра и аспиранта. За это время он отличился серией научных работ, охватывающих широкий круг тем, от древней истории и китайского общества до политики, экономики, культуры, религии и народных обычаев. Он также посвятил себя переводу исторических трудов из разных стран на китайский язык, что еще больше расширило свои знания. Во время учебы в Пекинском педагогическом университете Хуан также читал лекции по языку и истории в частной средней школе в Пекине. В 1932 году он и его ученики основали Бэйлей Сюэше (蓓蕾學社), академическую группу, которая также выполняла функции издательства и выпускала научные книги. Три года спустя он отправился в Японию для продолжения учебы, поступив в аспирантуру Токийского императорского университета. Там он получил инструкции от известных историков Сэй Вада (Киёси Вада) и Като Сигэру (Сигэру Като, Като Сигэру).

Карьера

В ноябре 1937 года он вернулся в Китай, начал преподавательскую деятельность в Гуансийском университете. На протяжении многих лет он занимал профессорские должности в нескольких учебных заведениях, в том числе в Университете Гуанси, Университете Сунь Ятсена и Гуйлиньском педагогическом колледже, став первым университетским профессором чжуанской национальности в Китае. и первый профессор университета города Чунцзо. На протяжении своей академической карьеры он читал различные курсы, такие как «История Китая», «Древняя история», «Периодизация истории Китая», «История китайской культуры», «Исторические документы» и «Исторический материализм». Помимо своих преподавательских обязанностей, Хуан выполнял различные административные должности в Университете Гуанси, занимая должности декана по работе со студентами, заведующего кафедрой китайского языка и директора университетской библиотеки. Кроме того, он одновременно занимал должность исследователя в Университете Гуанси. Институт образования. Во время перестройки высших учебных заведений в Китае в начале 1950-х годов Хуан Сяньфань был переведен в Гуансийский педагогический колледж (ныне Гуансийский педагогический университет), где он работал профессором истории и одновременно директором библиотеки. Он всю жизнь оставался профессором университета.

Академические исследования

Антропология и этнология

Бронзовая статуя Хуан Сяньфаня была установлена ​​в его родном городе.

Хуан Сяньфань внес значительный вклад в антропологию, разработав новую методологию полевых исследований. Этот подход возник в результате его обширных полевых исследований в юго-западных провинциях Китая. В августе 1943 года он организовал «Группу исследования приграничного региона Цянь-Гуй», возглавив более десяти студентов Университета Сунь Ятсена для исследования социальных и исторических условий жизни этнических меньшинств в приграничном регионе Цянь-Гуй. В ходе своих исследований они посетили такие уезды, как Инин (современный Цзинси), Луншэн и Саньцзян в провинции Гуанси. Это первоначальное исследование послужило основой для его дальнейшей работы. Два года спустя Хуан предпринял еще две интенсивные исследовательские поездки в регионы проживания этнических меньшинств. В первом участвовали ведущие студенты Университета Гуанси в рамках «Группы опроса населения южной границы Цянь». Их внимание было сосредоточено на общинах чжуан, донг, мяо, шуй и яо в районе поселка Дайоу в Жунцзяне провинции Гуйчжоу, с особым упором на культуру, повседневную жизнь, обычаи и брачные практики народа мяо. Вторая поездка, предпринятая вместе с его учеником Чжан Шоуци, заключалась в исследовании поселений этнических меньшинств недалеко от округа Жун (ныне округ Жунъань).

Эти три опроса, проводившиеся в течение почти года, изучали различные аспекты жизни этнических меньшинств в приграничном регионе Цянь-Гуй, охватывая такие области, как образ жизни, образование, управление и брачные обычаи. Этот период оказался решающим в развитии Хуана как ученого, поскольку он погрузился в изучение социальной организации и образования Мяо, а также языков и культур народов Яо и Дун. Его методологический подход был новаторским, сочетая в себе наблюдение за участниками, углубленные интервью и сравнительный анализ, чтобы способствовать более глубокому и детальному пониманию этих сообществ. Этот новаторский подход не только усилил строгость его собственных исследований, но и дал бесценную информацию будущим ученым в этой области. Эти обширные полевые экспедиции послужили основой для нескольких ключевых публикаций, в том числе «Заметки об образовании приграничных народов в Цянь-Гуй». и «Демократическая политика в социальных организациях приграничных народов Цянь-Гуй». Эти работы не только подробно представили результаты его исследований, но и стали влиятельными текстами, предлагающими ценные методологические идеи для последующих антропологических и этнологических исследований в приграничных регионах Китая.

Следуя своей инновационной методологии, Хуан Сяньфань в последующие годы продолжал расширять свои полевые исследования. В июне 1951 года он присоединился к Центральной этнической рабочей группе, возглавляемой Фэй Сяотуном, и занимал должность заместителя руководителя подгруппы Гуанси, проводя опросы и посещая регионы Гуанси, где проживают этнические меньшинства. Весной 1952 года Хуан повел своих учеников провести расследование в Дуане, Дунглане и Наньдане. Тем летом он провел полевые исследования в Фусуй, Чунцзо, Дебао и Цзинси. Эти экспедиции преследовали двойную цель: развить более глубокое понимание истории и современной жизни народов Яо и Чжуан, а также собрать значительный архив исторических документов. артефакты. Эти артефакты, хранившиеся у глав коренных кланов и старейшин общин, включали материалы, связанные со значимыми историческими событиями, такими как восстание Нонг Чжигао и антицинские движения, возглавляемые У Линъюнем и его сыном. Опираясь на эти исследования, Хуан Сяньфань составил отчет: «Обзор распределения чжуанского народа в Гуйси, а также историческую и политическую основу для предложения о создании Чжуанского автономного района в Гуйси». Центральное правительство рассмотрело это предложение и в декабре 1952 года одобрило создание Чжуанского автономного района Западная Гуйси.【

В июне 1953 года Хуан Сяньфань основал группу по исследованию исторических и культурных реликвий при Бюро культуры и образования Народного правительства Гуйси-Чжуанского автономного района в Университете Гуанси. Он возглавлял группу по проведению расследований в Наньдане, Тяньэ, Хэчи, Луочэне и Ичэне. В июне 1953 года Хуан Сяньфань создал группу по исследованию исторических и культурных реликвий при Бюро культуры и образования Народного правительства Гуйси-Чжуанского автономного района в Университет Гуанси. Он возглавлял группу по проведению расследований в Наньдане, Тяньэ, Хэчи, Луочэне и Ичэне. Между 1951 и 1953 годами Хуан провел обширные полевые исследования этнических групп Чжуан, Дун, Яо, Мяо, Шуй, Цинь, Ли и Гелао. в Гуанси, собирая богатый бесценный материал об их культуре и традициях. Особо следует отметить, что он стал пионером исследования народа гелао в Луочэне, Гуанси, относительно изолированной и экономически неблагополучной группы с минимальными контактами с внешним миром. Его работа дала уникальное представление о культуре, лишенной письменных традиций.

Хуан объединил огромный объем информации из первых рук, которую он собрал, в «Отчет о расследовании положения этнических меньшинств в уездах Луочэн и Хэчи», который он представил народному правительству Гуйси-Чжуанского автономного района. Этот отчет послужил важным справочником для планов развития экономики, культуры и образования различных этнических меньшинств в Гуйси-Чжуанском автономном районе. Стипендия Хуан Сяньфаня проложила новые пути в изучении этнических меньшинств в Китае. Его новаторские методологии и новаторские открытия оказали длительное влияние на развитие китайской этнологии и антропологии. Его выдающийся вклад укрепил его репутацию настоящего пионера современной полевой работы с этническими меньшинствами в Китае.

В 1956 году по указанию заместителя председателя Всекитайского собрания народных представителей Пэн Чжэня на заседании 31 марта Комитет ВСНП по национальным делам принял 19 апреля постановление «Предварительный план проведения исследований социально-исторических условий». различных этнических групп в районах проживания меньшинств». План предлагал создать группы социально-исторических исследований этнических меньшинств в следующих регионах: Юньнань (под руководством Фэй Сяотуна и Лю Гуаньина), Сычуань (под руководством Ся Кангуна), Северо-Запад (под руководством Фэн Цзяшэна), Гуйчжоу (под руководством У Зелиня). ), Гуандун (включая остров Хайнань, возглавляемый Цэнем Цзяу), Гуанси (с Хуан Сяньфанем в качестве заместителя руководителя), Тибет (возглавляемый Тибетским рабочим комитетом), Внутренняя Монголия и северо-восточные регионы.

Реализация этого исследовательского плана оказалась решающей для процесса этнической идентификации в Китае. До этого Госсовет уже предпринял первый этап этнической идентификации, предварительно определив 38 групп этнических меньшинств. включая Чжуан. Этот план исследования был претворен в жизнь, чтобы глубже понять социальные и исторические условия каждой этнической группы. В этом начинании активно участвовали ученые антропологии и этнологии, в том числе Фэй Сяотун, Хуан Сяньфань и Ся Кангун, которые были членами Комитета по этническим вопросам Всекитайского собрания народных представителей. Они провели обширные полевые и академические исследования в регионах проживания этнических меньшинств, предоставив необходимые доказательства для окончательной идентификации и подтверждения каждой этнической группы. Результаты их исследований не только обогатили развитие этнологии как дисциплины в Китае, но и заложили прочную основу для формулирования этнической политики и построения рамок этнических отношений, влияние которых продолжается и по сей день.

Бронзовая статуя Хуан Сяньфаня была установлена ​​Педагогическим университетом Гуанси.

В августе того же года профессор Хуан помог создать исследовательскую группу, занимающуюся социальной историей этнических групп Гуанси. В качестве заместителя руководителя и руководителя подгруппы Чжуана он руководил академической работой группы. Под его руководством они провели самое обширное и тщательное на сегодняшний день исследование разнообразной этнической истории и культуры Гуанси. Это шестимесячное расследование охватило различные регионы Гуанси и собрало богатый этнографический, фольклорный и исторический материал. Эти результаты оказались основополагающими для последующих исследований истории и культуры Чжуан, оставаясь важным ресурсом для ученых даже сегодня. Помимо сбора данных, расследование способствовало появлению группы исключительных талантов в области этнических исследований, многие из которых, как Ли Ганфэнь, позже стали столпами Института национальностей Гуанси. Это начинание одновременно продвинуло исследования, создало квалифицированную команду и проложило путь к созданию института. Опираясь на эти обширные полевые исследования, Хуан Сяньфань в 1957 году написал две знаковые публикации: «Данные исследования народа чжуан в округе Дасинь, провинция Гуанси». и «Краткая история народа чжуан в Гуанси». Эти книги представляли собой всестороннее и систематическое введение в историю, культуру и общественную жизнь народа Чжуан. В то время они представляли собой наиболее полное и глубокое исследование чжуанских исследований. Профессор Сигэюки Цукада (塚田誠之) из отдела социальных исследований Национального музея японского фольклора и этнологии высоко оценил «Краткую историю этнической группы чжуан в Гуанси». », заявляя: «Профессор Хуан Сяньфань, сам чжуан, известен как в китайском, так и в японском языках. В научном сообществе за эту до сих пор влиятельную работу, основываясь на обширных полевых исследованиях и тщательных документальных исследованиях, он создал историю сопротивления народа Чжуан дискриминации и угнетению с древних времен, утверждает Хуан: «На протяжении тысячелетий народ Чжуан сохранял свои собственные традиции. впитали аспекты ханьской культуры и постепенно сформировали свою собственную уникальную и богатую культуру. Чжуаны — коренные жители Гуанси». Это утверждение весьма оригинально и привлекло значительное внимание ученых. «Краткая история жуанской этнической группы в Гуанси» является важной вехой в изучении жуанства. В его книге можно увидеть глубокую любовь профессора Хуана к народу жуан.

Эти работы дали богатый и подробный портрет истории, общества и культуры Чжуана, представляя собой знаковое достижение в исследованиях Чжуана того времени. Их публикация стала новаторской, заполнив значительные пробелы в существующих научных исследованиях и заложив основу для будущих исследований. «Краткая история народа чжуан в Гуанси» оказалась особенно впечатляющей. Это углубило осведомленность общественности о культуре Чжуан, эффективно выступая за большее понимание и признание. Более того, исторический анализ книги предоставил ключевые аргументы в поддержку автономии Чжуан и в конечном итоге способствовал созданию Гуанси-Чжуанского автономного района. Расследование 1956 года и последующая публикация «Краткой истории» стали поворотными моментами в развитии чжуанских исследований, оставив неизгладимое наследие в этой области. Именно за этот новаторский вклад в область этнологии профессор Хуан признан основоположником. современной китайской этнологии.

Между 1978 и 1982 годами присутствие Хуан Сяньфаня украшало высокие горы Гуанси-Чжуанского автономного района. От приграничных городов Лунчжоу и Пинсян до революционного центра Байсе и Тяньян, а также до Бамы, известной своим долголетием, его путешествия охватывали основные поселения чжуанов и других этнических меньшинств на юго-западе и западе Гуанси. В каждом пункте назначения он неустанно проводил полевые исследования, старательно документируя богатые этнографические знания. Его научное любопытство вышло за рамки культурных исследований и охватило чудеса природы и исторические сокровища региона. Особый интерес представляли наскальные рисунки Хуашань округа Нинмин, которые он тщательно осматривал и изучал. Эти картины, составляющие одну из крупнейших и наиболее тщательно продуманных коллекций древнего наскального искусства в Китае, рассказывают истории о жизни и культуре древнего народа Чжуан, захватывая воображение Хуана. Основная цель серии расследований Хуана заключалась в сборе материалов из первых рук для расширения «всеобщей истории народа чжуан», которую он собирал - первой в своем роде в Китае. Эта работа была направлена ​​на систематическое описание различных аспектов истории, культуры и социального развития Чжуана, заполнив значительный пробел в области исследований китайских этнических меньшинств. Марк Бендер, заведующий кафедрой восточноазиатских языков и литературы в Университете штата Огайо, отметил, что профессор «Всеобщая история этнической группы чжуан» Хуан Сяньфаня богата историческими материалами и имеет огромную академическую ценность. Это новаторская работа в международной этнологии, заложившая новое направление в исследованиях чжуан.

Историография

В первой половине 20-го века под влиянием западных тенденций в области социальных наук китайские историки начали критически изучать традиционную историографию и искать новые методологии и области исследований. Хуан Сяньфань стал ведущим голосом этого движения, активно участвуя в современных тенденциях и выступая за «новую историографию». Его стипендия является примером независимого мышления и новаторского духа китайских интеллектуалов, которые стремились изменить область истории. Примечательно, что между 1932 и 1934 годами он является автором трехтомного «Сборника всеобщей истории Китая», новаторской работы, в которой применялись концепции и методы историографии 20-го века. Эта работа ознаменовала собой значительный отход от классической модели, включив новую главу. структура. Фокус повествования сместился от династических хроник к более широкому исследованию государства и от традиционного акцента на «аристократической элите» к более инклюзивному взгляду, охватывающему жизнь простых людей. Более того, сфера охвата вышла за рамки политики и институтов и охватила более широкий круг тем, включая культуру, экономику, общество, религию и искусство. По сути, работа вышла за рамки традиционного историографического подхода, заключающегося в простой оценке исторических личностей и ведении хроники событий.

Опубликованный в марте 1936 года издательством Commercial Press, «Общий очерк общества династии Тан» Хуан Сяньфаня ознаменовал собой значительный отход от традиционной историографии. Книга разделена на четыре главы, каждая из которых посвящена отдельной области исследования и подразделена на двенадцать разделов. В ней отстаивается подход к истории «снизу вверх». Эта новаторская методология, которую Хуан назвал «взглядом в историю», сместила фокус повествования с действий императоров и министров на жизненный опыт низших рабочих классов. Отдавая предпочтение точкам зрения тех, кто традиционно был исключен из официальных отчетов, Хуан предложил новаторское и более всеобъемлющее понимание общества династии Тан. Этот новаторский подход к истории был встречен сразу же признанием в первом издании «Общего очерка общества династии Тан». быстро распроданы и вызвали переиздание в феврале 1937 года. Стипендия Хуан Сяньфаня не только была в авангарде китайской социальной истории, но и нашла отклик в развивающихся международных школах. тенденции. Его «новая историография, смотрящая вниз», имела поразительное сходство с «историей снизу» (также известной как «новая история Анналов» или «тотальная социальная история»), разрабатываемой ведущими деятелями французской школы «Анналов», такими как Люсьен Февр и Марк Блох. Это сближение подчеркивает позицию Хуана как новаторской фигуры в мировой историографии, демонстрируя общую приверженность расширению масштабов исторических исследований за пределы традиционных взглядов элиты.

В октябре того же года «Коммерческая пресса» опубликовала книгу Хуан Сяньфаня «Движение национального спасения студентов Императорской академии во времена династии Сун». В книге проведены явные параллели между историческими событиями и современным политическим климатом, стремясь пробудить чувство патриотизма среди студентов университетов. Хуан призвал этих студентов отказаться от своей пассивности и принять активное участие в национальных делах, черпая вдохновение в непоколебимой преданности и праведных действиях ученых Императорской Академии династии Сун. Его цель заключалась в том, чтобы активизировать дух сопротивления японской агрессии и решительную защиту родины. Эта работа иллюстрирует ценность и значение новаторского вклада Хуан Сяньфаня в историографию 20-го века, особенно его развитие «новой прикладной историографии». Признавая ограниченность доказательной школы династии Цин, которую он критиковал за проведение текстовых исследований ради самих себя, Хуан стремился извлечь рациональные элементы традиционного текстового анализа и применить их к новому, более эффективному подходу. Его «Новая прикладная историография» вышла за рамки ограничений эпох Цяньлун и Цзяцин, когда внимание к текстуальным исследованиям было самоцелью. Вместо этого он объединил акцент Доказательной школы на строгих доказательствах с концепцией Гу Яньу «практического обучения» — идеей о том, что научные знания должны иметь практическое применение и способствовать эффективному управлению. Кроме того, Хуан черпал вдохновение из «Новой истории» Джеймса Харви Робинсона, в которой подчеркивались социальные и культурные аспекты прошлого и его актуальность для современных проблем. Эти влияния очевидны в его книге «Движение национального спасения студентов Императорской академии во время династии Сун». который не только опирается на тщательные исторические исследования, но и использует прошлое, чтобы вдохновить на действия в настоящем. Объединив воедино эти разнообразные интеллектуальные направления, Хуан Сяньфань выработал уникальный комплексный и эффективный подход к историческим исследованиям.

Фольклористика

В 1940-х годах профессор Хуан Сяньфан опубликовал серию статей по истории общественной жизни, в том числе «Исследование эволюции одежды в нашей стране». Эти статьи не только углубили суть исследований социальной истории, но и обновили темы исследований движения «Новая историография». Хуан был пионером в изучении материальной культуры в рамках фольклорных исследований, что значительно расширило сферу исследований китайского фольклора в то время. Его подход вышел за рамки традиционных концепций и обычаев, углубившись в повседневную материальную культуру и открыв новые перспективы в этой области. Его плодотворная работа в этой области «История китайской повседневной жизни, одежды, еды и этикета» иллюстрирует этот подход. Основываясь на обширных исторических документах, это исследование тщательно изучило эволюцию одежды и еды, а также развитие этикета в древнем Китае. Использование Хуаном материальной культуры в качестве важной отправной точки для фольклорных исследований было новаторским в китайском академическом сообществе того времени. Это открыло путь новым направлениям в изучении китайского фольклора. Эта уникальная точка зрения и методология побудили некоторых ученых считать профессора Хуан Сяньфаня пионером в изучении китайского фольклора».

Исследования повседневной жизни

Профессор Хуан Сяньфань в своей статье «Предварительное обсуждение построения «китайских исследований образа жизни», опубликованной в конце 1970-х — начале 1980-х годов, был одним из первых, кто предложил концепцию «китайских исследований образа жизни». Проведя углубленное исследование аспектов древней китайской жизни, таких как одежда, еда, жилье и транспорт, он находился под влиянием преобладающей тенденции «реформы историографии» и вдохновился соответствующими исследованиями «исследований образа жизни японцев». Он провел предварительные исследования объектов исследования, определения, дисциплинарной структуры и методов исследования «Исследований китайского образа жизни», предложив рамки для этой области исследований. Концепция профессора Хуан Сяньфаня «Исследование китайского образа жизни» объединяет методы исследования из различных областей, включая историю, фольклор и социологию, с целью всестороннего и систематического изучения китайского образа жизни и его эволюции. Представление исследовательского пути профессора Хуан Сяньфаня и связанных с ним достижений в «Китайском образе жизни» Исследования» призвана не только познакомить мир с академическим вкладом этого ученого, но и привлечь внимание, обсуждение и дальнейшие исследования академических кругов в направлении построения «Китайские исследования образа жизни».

Академические идеи

Историческое понятие

Хуан Сяньфань был убежденным сторонником независимых академических исследований, считая новаторскую науку и интеллектуальную свободу делом своей жизни. Он жил по принципу «сохранения честности и сопротивления подчинению власти», придерживаясь в своей академической работе девиза «Несвязанный властью, безграничный по своим возможностям и свободный от ограничений». Как заметил профессор Чэнь Цзишэн, «академическая теория профессора Хуана стремилась соединить традиционные китайские исторические исследования с западной теорией «новой истории», дополняя историографию Пусюэ династии Цин и Гу Яньу современным американским подходом «новой истории» Робинсона». Хуан внес значительный вклад как в теорию, так и в практику Новой истории в Китае, уникальным образом синтезировав западную эволюционную теорию с традиционными китайскими концепциями «поиска истины» и «Прошлое служит настоящему». Хуан посвятил свою жизнь исследованию диалектических отношений между исторической философией и исторической наукой. Он последовательно критиковал общую историю Китая 20-го века за отсутствие этнической инклюзивности, выступая против преобладающего мнения, которое приравнивало историю Китая исключительно к истории Хань. Он активно оспаривал представление о том, что Китай является синонимом ханьской культуры, выступая за устранение таких феодальных предубеждений. Хуан также открыто критиковал догматизм, жесткость и негибкое применение марксизма. В 1957 году он представил теорию «общества без рабства» в истории Китая, идею, которую он продолжил развивать в 1979 году. Эта точка зрения получила значительную поддержку среди историков и в конечном итоге сформировала школу Уну в китайской историографии. «Школа Уну» (WuNu Xuepai), также известная как «Школа общества без рабства», является выдающейся школой мысли в изучении древнего Китая. общество. Его сторонники коллективно утверждают, что «рабовладельческое общество никогда не существовало в китайской истории», что делает его важной силой в китайской историографии. Слово «раб» (ну) в названии школы конкретно относится к концепции «рабского общества», а не к наличию «рабов» или «рабства» в целом. Названная в честь общего неприятия парадигмы рабовладельческого общества в истории Китая, школа считается «проблемно-ориентированной» в своем подходе. Школа УНу возникла в 1980-х годах, ее основателем стал Хуан Сяньфань. В 1979 году Хуан Сяньфань впервые представил концепцию, согласно которой «рабовладельческое общество никогда не существовало в истории Китая», утверждение, которое быстро вызвало широкие дебаты и дискуссии в академических кругах. Центральный аргумент школы отсутствия рабства заключается в том, что Китай перешел напрямую от первобытного общества к феодальному обществу, минуя отдельную стадию рабовладельческого общества. Признавая наличие рабства в истории Китая, его сторонники утверждают, что оно никогда не составляло доминирующего способа производства и не составляло основу социальной структуры. Они утверждают, что основное противоречие в древнем китайском обществе существовало между классом помещиков и крестьянством, а не между рабовладельцами и рабами. Школа отсутствия рабства глубоко повлияла на китайские исторические исследования, бросив вызов устоявшимся методам периодизации и вызвав переоценку социального развития Китая. . Появление школы также отражает более широкую тенденцию идеологического освобождения и академических инноваций в Китае после реформ и открытости. Однако перспективы школы «Нет рабству» также вызвали интенсивные академические дебаты. Сторонники считают, что эта теория предлагает более точное понимание китайской истории, в то время как критики поддерживают обоснованность традиционных методов периодизации. В целом, появление школы «Нет рабству» знаменует собой поворотный момент в китайской историографии. Это не только стимулировало углубленные дискуссии о природе древнего китайского общества, но и послужило катализатором инноваций и развития методов исторических исследований.

Этническое понятие

Хуан Сяньфань был ярым противником этнического шовинизма. Он считал, что неравенство является коренной причиной этнических проблем и основным фактором, вызывающим исторические конфликты между группами. Хуан выступал за глобальное этническое равенство и научный подход к этническим исследованиям. Его обширные исследования и полевая работа сделали его ведущей фигурой в чжуанских исследованиях 20-го века, что принесло ему титул «отца чжуанских исследований». Работа Хуана привела к формированию «группы Хуана» чжуанских исследований, влиятельной части известной школы китайской этнологии Багуй. Основанная в 1950-х годах, группа Хуан продолжает действовать и сегодня и состоит из Хуан Сяньфаня и его 18 учеников, которых часто называют его «элитными учениками». Теперь эти студенты, являющиеся профессорами и исследователями, в основном работают в Гуанси-Чжуанском автономном районе, особенно в Гуансийском педагогическом университете и Гуансийском университете национальностей. В эту академическую группу входят ученые как чжуанской, так и ханьской национальности, что способствует сотрудничеству и межкультурному взаимопониманию. Среди известных ученых Чжуана в группе - Хуан Сяньфань, Хуан Цзэнцин, Чжан Имин, Ли Гоочжу, Су Гуанчан, Ли Ганфэнь, Чжоу Цзунсянь, Цинь Сугуань, Чжоу Цзюцю, Хуан Шаоцин, Хуан Вэйчэн, Хэ Индэ, Хэ Лунцюнь, Юй Шицзе, Гун. Юнхуэй и Цинь Дэцин. В число выдающихся ханьских ученых входят Оу Ян Жосиу, Сяо Цзэчан и Чжоу Цзомин. Исследования группы углубляются в различные аспекты культуры Чжуан, охватывая историю, археологию, фольклор, образование, литературу, исторических деятелей и традиционные системы, такие как Дулао и Системы вождя. Ключевой характеристикой их работы является сильный акцент на полевых исследованиях, чему во многом способствует свободное владение членами языками меньшинств. Этот практический подход стал определяющей чертой их стипендии.

Школа Багуй, влиятельная группа этнологов, сосредоточенная вокруг Хуан Сяньфаня, возникла в Гуансийском педагогическом университете в Китае в середине 1950-х годов. Его формирование совпало с назначением Хуана в Комитет по этническим делам Всекитайского собрания народных представителей, где он возглавил исследовательскую группу, занимающуюся этнической социальной историей Гуанси. Школа Багуй, действующая со второй половины 20 века, признана первой школой этнических исследований в Китае. Под руководством Хуан Сяньфаня многие члены школы Багуй были учеными Чжуан, глубоко преданными своему наследию. Привлеченные из различных университетов и этнических исследовательских институтов, они посвятили себя исследованию культуры и истории народа чжуан в Гуанси. Школа Багуй отличается своим нетрадиционным подходом, последовательно бросая вызов этническому шовинизму и отстаивая равенство среди различных этнических групп Китая. Школа пропагандирует строгий научный подход к этническим исследованиям, уделяя особое внимание полевым исследованиям и эмпирическим данным. Школа Багуй, связанная общим видением чжуанских исследований, продолжает процветать и сегодня, разделившись на различные подгруппы, которые глубже погружаются в историю и культуру чжуан. За свою важную роль в ее создании Хуан Сяньфан известен в академических кругах как основатель школы Багуй.

Понятие образования

Работая помощником директора в Институте педагогических исследований Пекинского педагогического университета, Хуан Сяньфан начал исследовать образование. Он твердо верил в формирование характера учащихся посредством образования, подчеркивая важность сочетания знаний с действиями. В 1981 году он основал Лицзянский колледж свободного времени и стал его директором, став пионером частного высшего образования в Китае после 1949 года. На протяжении всей своей 40-летней педагогической карьеры Хуан оставался приверженцем принципа развития характера посредством образования. Бывший заместитель председателя Гуанси-Чжуанского автономного района Лян Ченье однажды похвалил Хуана, сказав: «Профессор Хуан Сяньфань посвятил свою жизнь китайскому высшему образованию. Он был настоящим образовательным гигантом своего времени и занимает видное место в современной истории Китая. " Семья Хуан известна как «семья педагогов», поскольку и Хуан Сяньфан, и его жена, а также большинство их детей посвятили свою жизнь преподаванию.

Академический стиль

Стипендия профессора Хуан Сяньфаня характеризовалась тремя ключевыми элементами: новаторскими историческими исследованиями, подходом, основанным на множестве доказательств, и инновационной методологией текстологических исследований. Основываясь на методе двойных доказательств Ван Говея, профессор Хуан разработал свой уникальный «метод трех доказательств». Этот новый подход к академическим исследованиям включал археологические материалы (артефакты и надписи), исторические документы и этнологические данные (исторические реликвии и устные рассказы) в его текстуальные исследования древнекитайской истории и культуры.

Политическая деятельность

1940-е годы в период Китайской Республики.

Хуан Сяньфань был в первую очередь ученым, посвятившим себя преподаванию и исследованиям. В республиканскую эпоху 1940-х годов он не занимал никаких официальных должностей и редко участвовал в деятельности за пределами академических кругов, особенно в делах политических партий. Он никогда не стремился активно участвовать в политике. Однако, как члену этнической группы чжуан, присущее ему чувство справедливости и пренебрежение властью часто приводили его в спорные ситуации. Он никогда не колебался, выступая в защиту студентов и коллег, сталкивающихся с несправедливым обращением, и его непоколебимая приверженность академической независимости часто оказывалась под перекрестным огнем политических беспорядков. С 1938 по 1944 год, пока Чэнь Лифу занимал пост министра образования, он проводил политику «партийных школ» и «партийного образования», ужесточая контроль Гоминьдана над университетами. После того как Гао Ян стал президентом Университета Гуанси в 1941 году, он немедленно задержал группу прогрессивных студентов, большинство из которых были выходцами из бедных семей и имели хорошие отношения с профессором Хуан Сяньфанем. Профессор Хуан не одобрял захват гоминьдановской фракцией Чэнь Чэна контроля над университетом Гуанси. Чтобы выразить поддержку арестованным студентам, он активизировал студенческую кампанию по «свержению Гао». В конце концов, он столкнулся с преследованием: Университет Гуанси расторг с ним контракт, и даже его жена Лю Лихуа, которая преподавала в начальной школе при университете, была замешана в этом и уволена. Понятно, что эти инциденты привели его в ярость. Позже по приглашению профессора Ло Сянлиня он перевелся в Университет Сунь Ятсена на должность профессора истории. После ухода Гао Яна в конце 1942 года профессор Хуан возобновил свою должность в Университете Гуанси, чтобы продолжить преподавание. Во время правления Гоминьдана, когда Хуан Сяньфань работал в университете Гуанси, члены Гоминьдана часто уговаривали его вступить в их ряды, но он оставался равнодушным. Члены Коммунистической партии также разыскивали его ночью в его доме, желая завербовать его, но он также вежливо отклонил их предложение. Лишь в 1943 году Цю Чэнь, один из основателей Китайской крестьянско-рабочей демократической партии (КПДРП) в Гуанси, успешно убедил его присоединиться. Он стал членом комитета отделения CPWDP в Гуанси. Однако жизненный опыт Хуан Сяньфаня ясно демонстрирует явное отсутствие энтузиазма по отношению к каким-либо политическим партиям или кампаниям. Его общее безразличие к политическим вопросам проявляется на протяжении всей его жизни.

Антиправая кампания

С приходом к власти Коммунистической партии в 1949 году и последующим основанием Китайской Народной Республики Хуан Сяньфань, как известный профессор в Гуанси, был назначен новым режимом на различные должности. С 1949 по 1957 год он впервые был назначен член Народного правительства Гуйси-Чжуанского автономного района. Затем он был членом Народного комитета провинции Гуанси и Народного правительства Гуанси-Чжуанского автономного региона. Он одновременно был заместителем руководителя подгруппы Центрально-Юг и руководителем подгруппы Гуанси в этнической миссии центрального правительства, возглавляемой Фэй Сяотуном. и заместитель директора Группы социальных и исторических расследований Гуанси. Его влияние распространилось и за пределы Гуанси, что привело к его избранию членом совета недавно созданной Китайской народной ассоциации культурных связей с зарубежными странами (известной сегодня как Китайская народная ассоциация дружбы с зарубежными странами). Кроме того, он был депутатом Всекитайского собрания народных представителей, став членом Комитета ВСНП по этническим вопросам и Центрального комитета по культурным связям с зарубежными странами. 27 апреля 1957 года ЦК Коммунистической партии Китая издал «Директиву о кампании исправления», положившую начало общепартийной кампании, направленной на искоренение бюрократизма, сектантства, и субъективизм. Повторяя призыв Мао Цзэдуна к открытой критике: «Я буду говорить откровенно и делиться всеми своими знаниями. Говорящего не следует винить, но слушатель должен воспринимать это как предостерегающий совет. Там, где есть ошибки, исправьте их; где они есть». нет, используйте это как урок для дальнейшего совершенствования». - Партия поощряла нечленов высказывать нефильтрованные мнения о ее действиях и правительстве. Однако это приглашение оказалось неожиданной ошибкой для Коммунистической партии, вызвав поток мнений и предложений, в первую очередь от видных интеллектуалов, стремящихся внести свой вклад в возрождение нации и бросить вызов однопартийному правлению. Однако эта изначально благая критика постепенно превратилась в резкую критику, направленную против Коммунистической партии и самого Мао Цзэдуна. Это отклонение от первоначального видения Мао Кампании по исправлению положения, которое заключалось в использовании беспартийных голосов для подавления внутреннего инакомыслия, привело кампанию к остановке. 8 июня того же года ЦК под руководством Мао издал «Директиву об организации сил для контратаки наступления правых». ознаменовав начало антиправой кампании, периода, который перерос в самое широкое преследование интеллектуалов в истории Китая. Го Моруо однажды сказал: «Речь тех, кто без греха, безупречна, в то время как речь грешников, безусловно, ошибочна. ." Он также заметил: «Если слова человека могут поколебать основы страны и при этом оставаться безупречными, то где же здесь верховенство закона?» Заявления Го Моро поистине смехотворны. Был ли когда-нибудь в китайской или зарубежной истории прецедент, когда слова одного человека могли поколебать правление монархии или сами основы страны? Во время Кампании исправления 1957 года Хуан Сяньфань заявил: «Многие сотрудники КПК были неграмотными крестьянскими рабочими без формального образования. У таких людей нет возможности управлять университетами, не говоря уже о стране». Действительно, критиковал ли он правящий Гоминьдан в 1940-х годах или правящих коммунистов в 1950-х, Хуан оставался стойким защитником академической свободы. Он последовательно бросал вызов понятию «партийные школы» и выступал против «политизированного образования». Он ненавидел идею о том, что любители диктуют профессионалам, и вместо этого выступал за «институты, управляемые учеными» и «научное образование». «Партия — это не школа, — часто утверждал он, — и партийный комитет не может заменить совет факультета». Могут ли такие смелые заявления действительно подорвать авторитарный режим?

Такой прямолинейный учёный, как Хуан Сяньфань, не смог избежать преследований в эпоху антиправых. После того, как его назвали «правым», он столкнулся с ошеломляющим потоком критических статей и громких плакатов, а также с различными встречами с осуждением в педагогическом колледже Гуанси. массы и противодействие единой системе купли-продажи. Внешне Хуан был вынужден принять критику, но внутренне он никогда не признавал вины. Он считал, что просто выполняет свой долг представителя в Народном Конгрессе. Он ответил на призыв правительства, приняв участие в кампании «Сто цветов» и выразив свое честное мнение - действия, которые он утверждал, были безупречными. Например, на одной из встреч, критикуя его за некоторые «правые замечания», Хуан защищался, говоря: «Некоторые из заявлений, которые вы критикуете, были сделаны не мной, а Мао Цзэдуном. Если он может их сказать, почему я не могу их сказать?» ?" Критики тут же набросились на него, заявив: «Как вы смеете сравнивать себя с председателем Мао? Ваше преступление еще более серьезное». На другом митинге осуждения, состоявшемся в библиотеке колледжа, кто-то выступил и сказал: «Вы, люди, которые противостоят партии и социализму, что в вас такого замечательного? Вы все просто собачье дерьмо». Будучи директором библиотеки после реорганизации образования в 1952 году, Хуан, известный как самый большой «правый» в академических кругах Гуанси, больше не мог терпеть подобные оскорбления. Он яростно возразил: «Собачье дерьмо имеет свое применение; оно может удобрять фермерские поля. Это лучше, чем те, кто бросает камни в того, кто упал в колодец, кто ниже собачьего дерьма!»

После этого, 1 февраля 1958 года, пятая сессия Первого Всекитайского собрания народных представителей приняла резолюцию об отстранении от должности Фэй Сяотуна , Хуан Сяньфаня и Оу Байчуаня. со своих позиций в Национальном комитете Народного Конгресса. В то же время Хуан был лишен девяти других должностей, от центрального до местного уровня, оставив его только в качестве члена Политической консультативной конференции Гуанси. Среди знаменитых пяти «правых» историков Китая (Хуан Сяньфань, Сян Да, Лэй Хайцзун, Ван Чжунминь и Чэнь Мэнцзя) Хуан имел самый высокий политический статус. Антиправая кампания по своей сути была кампанией политического преследования, и Хуан Сяньфань считался лучшим из пяти критикуемых людей. Это было не без причины. Его не только ошибочно назвали «правым» номер один в китайских исторических академиях и среди народа Чжуан, но и но также один из шести известных «правых» деятелей среди этнических меньшинств Китая ( Лун Юнь из И, Хуан Сяньфань из Чжуана, Оу Байчуань из Мяо, Ма Сунтин из Хуэй, Сян Да из Туцзя и Ван Ичжай из Хуэй).

Культурная революция

Во время Культурной революции Хуан Сяньфань снова подвергся преследованиям. Красная гвардия назвала его «нераскаявшимся крупным правым, с которого сняли фуражку», «реакционным академическим авторитетом» и обвинила его в «начале контратаки с академической точки зрения». он подвергался публичным обвинениям, физическому насилию, в том числе его выставляли напоказ по улицам, подвергали изоляции для проверки, а в его доме совершали обыски с конфискацией и уничтожением книг. Неоднократные трудности Хуан Сяньфаня не были случайностью. Они были прямым результатом его мужественного сопротивления властям и его непоколебимой приверженности идеалу беспристрастности традиционного китайского историка. Как и многие преследуемые интеллектуалы того времени, он чувствовал себя бессильным. Однако глубоко внутри он отказался принять критику, сохраняя свою позицию так же, как и во время антиправой кампании, и никогда не признавал своих правонарушений. По словам его коллег из той же школы и факультета: «Во время Культурной революции было время, когда несколько бывших студентов, ставших теперь хунвейбинами, провели сессию с критикой профессора Хуана. Они проигнорировали свои прежние отношения учитель-ученик и, приняв революционную позицию, обвинили его в отравлении их разума. Услышав это, профессор Хуан, с характерным наклоном головы и несколькими восклицаниями «Ах!», спокойно ответил: «Если мы говорим об этом, это не совсем так!» отравление, это вы охотно искали моего совета, а не я активно пытался на вас повлиять». Этот остроумный ответ оставил молодым революционерам лишь пустые лозунги, прежде чем они отступили. Такое спокойное отношение к невзгодам и решение проблем с юмором стали анекдотами, циркулировавшими в течение долгого времени». Во время Культурной революции Хуан Сяньфань фактически находился под домашним арестом. После этого он отошел от мирских дел и в течение десяти лет полностью посвятил себя писательству.

Спустя годы

Культурная революция закончилась в 1976 году, а реформы начались в 1978 году. Правые преследования Хуан Сяньфаня не прекращались до 1979 года. Он был самым ранним по рождению, самым долгоживущим среди пяти крупнейших правых в области истории и единственным, кого удалось реабилитировать. при его жизни. После 1979 года он последовательно назначался консультантом первых сессий Общества китайской этнологии и Общества исследования национальностей Юго-Запада Китая, а также вице-президентом Общества исследования этнической истории Байюэ. Он также был членом редакционного комитета «Энциклопедии китайских этнических групп» и членом Пятого национального комитета Китайской народной политической консультативной конференции. За время своего пребывания на посту члена Национального комитета НПКСК он проделал большую работу, чтобы помочь правительству отменить несправедливые, ложные и неправомерные дела. Например, был бывший студент физического факультета Гуансинского педагогического университета, который во время антиправой кампании 1957 года был ошибочно заключен в тюрьму. Он сопротивлялся ложным обвинениям, неоднократно подавал апелляции и дважды сбегал из тюрьмы. Первоначально приговоренный к смертной казни с двухлетней отсрочкой наказания с заменой на пожизненное заключение, этот правый провел в тюрьме 23 года. Благодаря обширным усилиям Хуан Сяньфаня он был наконец реабилитирован и освобожден без предъявления обвинений в августе 1981 года, положив конец его 23-летнему неправомерному тюремному заключению и позволив ему вернуться к работе на физическом факультете Гуансинского педагогического университета.

Он умер в 1982 году в возрасте 84 лет, пережив четыре эпохи в истории Китая – династию Цин, правительство Бэйян, Китайскую Республику и Китайскую Народную Республику. В эссе под названием «Мой отец» его сын Гань Цзиньшань писал: «Взлеты и падения чести и позора его жизни отражают опыт китайских интеллектуалов. Жизнь моего отца часто напоминает мне слова Лу Синя: С древних времен Китай Были люди, которые с головой погрузились в тяжелую работу, люди, которые боролись изо всех сил, Есть те, кто говорит за народ, люди, которые отдали свою жизнь в поисках истины - они являются основой Китай." Долгая жизнь этого человека охватила бурный период в истории Китая, он стал свидетелем падения имперского правления, подъема и фрагментации республиканского правительства, а также испытал различные политические движения Китайской Народной Республики. Тем не менее, как интеллектуал, он выстоял, несмотря на переменчивые политические ветры, твердо стоя в своих убеждениях, несмотря на то, что сталкивался как с признанием, так и с притеснениями. Его непоколебимый дух являл собой пример качеств, восхваляемых Лу Синь – трудолюбие, решительность, самоотверженность и неутомимый поиск истины. Жизнь, символизирующая стойкость китайских интеллектуалов, служит мощным напоминанием о непреходящем влиянии принципиальных убеждений и действий против невзгод.

13 ноября 1998 года средняя школа Гуйлиня учредила «Стипендию Хуан Сяньфаня», которая присуждается ежегодно в один и тот же день. В ноябре 1999 года в Гуансийском педагогическом университете прошел памятный симпозиум, посвященный 100-летию со дня рождения профессора Хуан Сяньфаня. После симпозиума были опубликованы памятная антология и избранный сборник его научных статей под названием «Предварительное исследование интерпретаций древних книг - избранные академические статьи Хуан Сяньфаня». Педагогический университет Гуанси и средняя школа Гуйлиня теперь предлагают «Стипендию меньшинства Хуан Сяньфань» и «Стипендию Хуан Сяньфань» соответственно, чтобы почтить его память. 13 ноября 2003 года Гуансийский педагогический университет учредил «Издательский фонд Хуан Сяньфань». Бывшая резиденция Хуан Сяньфаня была признана объектом культурного наследия в округе Фусуй 21 августа 2017 года. В феврале 2018 года правительство округа Фусуй инвестировало несколько сотен тысяч юаней в реконструкцию «бывшей резиденции Хуан Сяньфаня». В том же году в парке Наньху в Наньнине, Гуанси, была проложена тропа в память об известных деятелях с надписью о биографии Хуан Сяньфаня вдоль тропы. Первая стоящая бронзовая статуя Хуан Сяньфаня в полный рост была установлена ​​в его родном городе Бюро культуры и спорта правительства округа Фусуй. 10 сентября 2022 года, что совпало с Днем учителя и Праздником середины осени , в Лэянчэне, Фусуй, состоялась церемония открытия «Статуи г-на Хуан Сяньфаня». Вторая бронзовая статуя сидящего Хуан Сяньфаня в полный рост была установлена ​​Гуансийским педагогическим университетом 13 ноября 2023 года в ознаменование 124-й годовщины со дня рождения профессора Хуан Сяньфаня. Эта статуя расположена перед Комплексным учебным корпусом в кампусе Яньшань Педагогического университета Гуанси. Эти статуи служат данью уважения уважаемому ученому и педагогу, отмечая его неоценимый вклад в науку и общество.

Семья

У Хуан Сяньфаня и его жены Лю Лихуа, педагога с 50-летним стажем, было девять детей. Под строгим, но эффективным воспитанием Хуан Сяньфаня все их потомки продолжали вести успешную жизнь. Примечательно, что двое из их детей достигли звания профессора университета, в том числе Хуан Сяолин, который преподавал в медицинской школе Гуанси. в своих детях добросовестность, трудолюбие, бесстрашие и жажда знаний. Их философия воспитания, основанная на традиционных конфуцианских принципах, но адаптированная к современной эпохе, снабдила их потомство инструментами для решения проблем и использования возможностей. Такой акцент на образовании и упорном труде принес дивиденды, поскольку все девять братьев и сестер преуспели в своих областях.

Основные работы

• «Очерк всеобщей истории Китая», три тома, Пекин: Бэйпинское культурное общество, 1932–1934.
• Зарубежная история средней школы . Пекин: Книжный магазин Бэйпин Лида, 1933 год.
• «Общий очерк общества династии Тан », Шанхай: Коммерческая пресса, 1936. 1937 (перепечатано издательской группой Цзилинь в ноябре 2009 г.)
• «Движение национального спасения студентов Императорской академии во время династии Сун », Шанхай: Commercial Press, 1936, 1956, 1965 (перепечатано книжным магазином Wenxing в Тайбэе), 1996 (перепечатано Шанхайским книжным магазином), 2000 (перепечатано Jilin Publishing). Группа ).
• «Конспект лекций по всеобщей истории Китая». Регистратор Университета Гуанси (на мимеографе), 1938 год.
• Социальная история династии Инь ( династия Шан ) , мимеографированная библиотекой университета Гуанси, 1950 год.
• История феодального общества Китая . Наньнин: Университет Гуанси, 1952.
• Избранные материалы из книг по истории Китая . Гуйлинь: Педагогический университет Гуанси, 1953.
• Чжуанская история сопротивления угнетению . Наньнин: Социально-историческая исследовательская группа Гуанси, 1957 год.
• Краткая история Чжуана . Наньнин: Народная пресса Гуанси, 1957.
• Установление советской власти в Юцзяне . Гуйлинь: Педагогический университет Гуанси, 1957.
• Обследование округа Гуанси Дасинь Чжуан . Наньнин: Социально-историческая исследовательская группа Гуанси, 1957 год.
• К общественно-историческому обзору Гуанси- Чжуана . Наньнин : Гуанси, группа социально-исторических расследований, 1957 год.
• Введение в классические произведения читать . Гуйлинь: Педагогический университет Гуанси, 1962.
• Образование Хань . Гуйлинь: Педагогический университет Гуанси, 1976.
• В истории Китая нет рабовладельческого общества . Гуйлинь: Издательство Педагогического университета Гуанси, 1981.
• Нонг Чжигао Наньнин: Народная пресса Гуанси, 1983. ОСЛК   298790911 , ОСЛК   565332767 , ОСЛК   53184829 , ОСЛК   865591745
• Общая история Чжуана . Наньнин: Национальная пресса Гуанси, 1988. ISBN   7-5363-0422-6 /К·13
• Введение в древние китайские книги . Гуйлинь: Издательство Педагогического университета Гуанси, 2004. ISBN   7-5633-4743-7
• Комментарий к биографии Вэй Бакюня. Гуйлинь: Издательство педагогического университета Гуанси, 2008. ISBN   978-7-5633-7656-8
• В истории Китая не было рабовладельческого общества – также о древних рабах мира и их социальных формах . Хуан Сяньфань. Гуйлинь: Издательство Гуанси Педагогического университета, 2015. 800 000 слов. ( Издательство Гуанси Педагогического университета ) ( Google книги )
• Автобиография Хуан Сяньфаня . Как рассказали Хуан Сяньфань, Гань Вэньцзе, Ган Вэньхао и Ган Цзиньшань (редактор), Гуйлинь: Издательство Гуанси Педагогического университета, 2018, 520 000 слов. ( Издательство Гуанси Педагогического университета ) ( Google книги )

Основные статьи

Ниже приведены статьи, написанные Хуан Сяньфанем.

Год	Заголовок	Публикация	Номер журнала или дата
1932	Фермеры живут во времена династии Юань.	Социальный журнал	Том 4, №1
1932	Рабы живут в династии Юань	Социальный журнал	Том 4, №2
1932	Исторический обзор на Северо-Востоке	Прогресс ежемесячно	Том 1, № 8
1933	Расследование учебников истории и критика средней школы Китая за последние три десятилетия	Пекинский педагогический университет ежемесячно	№5
1933	Трансфер и грузоотправитель в династии Тан-Сун	Прогресс ежемесячно	Том 2, № 13
1934	Зарегистрированные касты в династии Тан	Пекинский педагогический университет ежемесячно	№13
1935	Политическая деятельность студентов Тай-Сюэ в эпоху Сун	Пекинский педагогический университет ежемесячно	№1
1936	Северные повстанцы После падения династии Северная Сун	Сихуо раз в две недели	Том 3, № 5
1936	Повстанцы провинции Хэбэй, Шаньдун, на династии Южная Сун заключительном этапе	Культурно-строительный ежемесячно	Том 2, № 5
1936	Угнетенный класс народов Ханнань в династии Юань	Культурно-строительный ежемесячно	Том 2, № 6
1936	Жизнь арендатора в династии Юань	Пекинский педагогический университет ежемесячно	№30
1937	Исследование китайской прически.	Цзинши раз в две недели	Том 1, № 12
1941	Форма и изменение китайской вежливости	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№3
1941	Исследование эволюции китайского этикета.	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№5
1941	не было системы колодцев. В династии Чжоу	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№8
1941	Освобождение крепостных и пробуждение гражданского населения в период Чжанко.	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№9
1941	Изменения в древнем и современном китайском обычае сидения	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№12,16,18,19,20 (издается постоянно)
1941	Японский обычай сидеть	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№22,23 (Издается постоянно)
1941	Исследование индийского буддийского обычая сидеть	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№26,27 (издается постоянно)
1941	Странный брак монголов во времена династии Юань	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№29,30 (издается постоянно)
1941	Странное украшение одежды времен династии Юань	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№30,31,32 (издается постоянно)
1941	Политическая революция даосизма в династии Хань	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№34
1941	Три изменения академического мышления в эпоху династии Хань	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№37
1941	Император Суйвэнь в династии Суй	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№40,41 (Издается постоянно)
1941	Развитое поместное хозяйство в период Чжанко.	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№42
1941–1942	Исследование распространения обычаев курения	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№43,44,46,48,49,51 (издается постоянно)
1942	Обычаи питья и происхождение официантки	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№54,55 (Издается постоянно)
1942	Зарождение и распространение обычаев чаепития.	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№59,60 (издается постоянно)
1942	Исследование распространения сладкого картофеля	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№60,61 (Издается постоянно)
1942	Пять маркизов в период Чуньцю не уважают короля Чжоу.	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№62,63,65 (издается постоянно)
1942	Изменения старинной и современной мужской и женской обуви.	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№68,70,71 (издается постоянно)
1942	Исследование изменений китайской одежды	Против газеты, Еженедельник литературы и истории	№71,73,74 (издается постоянно)
1942	Женщина-генерал Гуанси о борьбе с японскими захватчиками во времена династии Мин	Оборонный еженедельник	Том 2, № 4
1942	История войны против врагов в Хань	Оборонный еженедельник	Том 4, №7,9 (издается постоянно)
1942	Император У в династии Хань будет бороться за выживание Хань	Оборонный еженедельник	Том 4, № 8
1942	Сопротивление северных народов в период беспорядков в Уху	Оборонный еженедельник	Том 5, №2,4,5 (издается постоянно)
1943	Исследование китайской одежды мужчин и женщин.	Ежеквартальный журнал Университета Сунь Ятсена	Том 1, № 1
1943	Изучение столовых приборов и этикета приема пищи.	Ежеквартальный журнал Университета Сунь Ятсена	Том 1, № 2
1946–1947	Образовательные визиты с учетом границы Цяньгуй	Гуанси Дейли	29 декабря 1946 г. 11,25 января 1947 г. (Издается постоянно)
1947	Социал-демократия на границе Цяньгуя	Гуанси Дейли	27 января
1948	Пробуждение и равенство гражданского населения в период Чунцю-Чжанько	Журнал Университета Гуанси	Том 1, № 1
1955	Этапы древней истории Китая должны быть переоценены	Гуансийский педагогический университет	3 октября
1956	Чжуанские народы во время Тайпинской революции	Гуанмин Дейли	10 мая
1957	О Чжуанге	Гуанси Дейли	10 февраля
1957	Ситуация с историческим распространением в Гуанси-Чжуане.	Гуанси Дейли	19 апреля
1962	Восстание Нонг Чжигао против Сун - справедливая война.	Гуанси Дейли	2 апреля
1962	Система вождей на западе Гуанси	Труды симпозиума по истории науки Чжуана и Яо	Том 1
1963	Чжуанская женщина-генерал Васи возглавила армию против японских захватчиков.	Труды первого заседания Исторического общества Гуанси-Чжуанского автономного района
1963	Самые ранние замки Гуанси	Гуанси Дейли	4 июня
1979	Исследование общества отсутствия рабства в истории Китая	Журнал педагогического университета Гуанси	№2,3
1980	Древние народы Гуанси	Гуйлинь Ежедневно	10 августа
1980	Эволюция имени Чжуан	Гуйлинь Ежедневно	27 августа
1981	Внутренняя Монголия является территорией Китая со времен Цинь и Хань.	Журнал педагогического университета Гуанси	№2
1981	Лидер Чжуана Нонг Чжигао в восстании и его последствиях	История китайских этнических отношений. Материалы академического симпозиума.
1981	Исследование Чжуана, другого имени У Ху	Справочник исследований этнической принадлежности в Гуанси	Том 1
1982	О различиях и сходстве Байюэ и Байпу	Идеологический фронт	№2
1983	Фреска Гуанси Нинмин Хуашань и погребальные пещеры	Исследование этники на Юго-Западе	Сычуаньская национальная пресса
1985	Об изготовлении и выкройке барабанов Dong Son	Академический форум	№9
1985	Новое исследование барабанов Донг Сон и их рисунка.	Справочник исследований этнической принадлежности в Гуанси	Том 5
2007	Предварительная дискуссия о построении китайских исследований образа жизни	Социальные науки Гуанси	№3
2007	Обзор и размышления о 40 годах этнических опросов и исследований	Этнические исследования Гуанси	Фаза.3,4 (Публикуется постоянно)
2008	О происхождении и эволюции западных этнических слов.	Социальные науки Гуанси	№1-9
2008	Тринадцать лет сквозь огонь и воду	Привязанность к Университету Гуанси	Гуанси Арт Пресс

• Источник данных : Хуан Сяньфан. Введение в древние китайские книги. Гуйлинь: Издательство педагогического университета Гуанси, 2004.стр. 560-567 (каталог работ и статей).

Источники

• Автобиография Хуан Сяньфаня . Как рассказали Хуан Сяньфань, Ган Вэньцзе, Ган Вэньхао и Ган Цзиньшань (ред.). Издательство педагогического университета Гуанси, 2018. ISBN 754950038X, 9787549500383 ( книги Google ) ( издательство педагогического университета Гуанси ).
• Кто есть кто в современной Китайской Республике и Маньчжоу-Го . Разведывательный департамент МИД Японии (ред.). Издано Ассоциацией общей культуры Восточной Азии, 1937. с. 177 ( Национальная парламентская библиотека )
• Словарь современных китайских имен . Токио: Японский фонд Казанкай, издания 1957, 1962, 1966, 1972, 1982, 1986 годов. стр. 189, 208, 327, 325, 318, 588. ( Национальная парламентская библиотека )
• Большой словарь китайских имен - Том современных деятелей . Редакционный комитет Большого словаря китайских имен (ред.). Шанхай: Shanghai Lexicographical Press, 1992.p. 1861.ISBN 7532602079, 9787532602070 ( книги Google )
• Большой словарь знаменитостей современной китайской культуры . Редакционный комитет Большого словаря знаменитостей современной китайской культуры (ред.). Пекин: Пресса китайского радио и телевидения, 1992.стр. 519.ISBN 7504315133, 9787504315137 ( книги Google )
• 2300 китайских знаменитостей, которых должен знать каждый китаец . Ли Кэ, Чжоу Сяомэн, Шэнь Чжи (ред.). Издательство Wànjuàn, 2009.p. 209. ISBN 7547003540, 9787547003541 ( Google книги )
• Большой словарь образования . Редакционный комитет Большого словаря китайского образования (ред.). Шанхай: Shanghai Education Press, 1998.стр. 1450. ISBN 7532053806, 9787532053803 ( книги Google )
• Большой словарь культур китайских этнических меньшинств - том для центрально-южных и юго-восточных регионов . Тимуэр Давамат (ред.). Nationalities Press, 1999.p. 143-144.ISBN 7105033894, 9787105033898 ( книги Google )