Поддоны
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
| Южный , Центральный и Западный районы Тамилнада [ 1 ] | |
| Языки | |
| тамильский | |
| Религия | |
| Индуизм , Христианство | |
| Родственные этнические группы | |
| Тамилы |
Паллары , которые предпочитают , чтобы их называли Маллар , — это сельскохозяйственная община из индийского штата Тамил Наду. Паллары традиционно населяли плодородную заболоченную территорию, называемую Марутам в литературных изображениях ландшафта Сангама . Сегодня они являются доминирующей общиной далитов на юге Тамил Наду и заработали репутацию людей, настойчиво отстаивающих свои права. [ 2 ] [ 3 ] Из-за требования палларской общины отнести их под более достойное родовое имя Девендракула Велалар, в последнее время им вместе с шестью другими родственными кастами было присвоено имя Девендракула Велалар ; однако их первоначальное название касты остается действительным, и они по-прежнему входят в список зарегистрированных каст . [ 4 ] [ 5 ]
Этимология
Имя Паллар, возможно, произошло от слова Паллам , что означает географически низменную область, такую как «Равнины». Это согласуется с их традиционным занятием земледельцев на низинных водно-болотных угодьях земли Марутам в ландшафте Сангама . Существуют литературные свидетельства, свидетельствующие о том, что Паллары были традиционными фермерами, производившими большое количество продовольственного зерна, и что некоторые из них, вероятно, были правителями тамильского региона. [ 2 ] [ 6 ] Считается, что изменение названия с «Маллар» на «Паллар» было навязано им после упадка их правления, когда лидеры конкурирующих племен, таких как Империя Виджаянагара и последующие Наякары, хотели предположить деградацию статуса. [ 2 ] [ 3 ]
История
Паллары традиционно населяли плодородную заболоченную территорию, называемую Марутам в литературных изображениях ландшафта Сангама . [ 7 ] Вендан, также известный как Девендра и отождествляемый с Индрой , — бог ландшафта Марутама , а также одно из главных божеств Палларов. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Сельское хозяйство, являющееся доминирующим занятием в обществе Сангама, приобрело статус и опыт. Некоторые историки утверждают, что Паллары являются потомками Паллавов , которые правили странами Андхра и Тамил между VI и IX веками. Тамильский ученый М. Шриниваса Айенгар утверждал, что паллары были одной из общин, которые часто служили в армиях паллавов. [ 11 ]
При Чоласах в сельскохозяйственной жизни по всей тамильской стране доминировали независимые крестьяне-собственники, хотя существовал также большой класс безземельных сельскохозяйственных рабочих. Во время правления Виджаянагара и последующего периода Наяков Паллары были в основном сельскохозяйственными рабочими, не имеющими права владеть землей. [ 12 ] [ 13 ] [ 2 ] Две надписи 17-го века, называющие Палларса Девендракутумпаном и «сыном небесной женщины», были найдены в районах Тирунелвели и Раманатхапурам. [ 3 ] Социально-экономическое положение палларов как подневольных слуг, работающих на фермах, является центральной темой поэзии Паллу, популярной в 17 веке. [ 14 ]
Вместе с удаярами и калларами они образуют касты марава, которые довольно доминируют в регионе, известном по-разному как Рамнад и страна Маравар . [ 15 ]
Движения за улучшение состояния Палларов существуют с 1920-х годов. [ 16 ] Начиная с 1930-х годов Паллары начали получать образование при поддержке христианских миссионеров, что дало им доступ к новым возможностям за пределами деревни. В 1950-х годах Паллары начали организовываться вокруг Иммануэля Секарана . Секаран, рожденный в семье христиан Палларов и ветеран Второй мировой войны, был уговорен присоединиться к Конгрессу, чтобы противостоять Всеиндийскому передовому блоку У. Мутурамалингама Тевара , популярного лидера среди традиционных соперников Палларов Тевар . Его возвышение вызвало волну самоутверждений среди палларов, поскольку они стали осознавать свои права и сопротивлялись эксплуатации со стороны доминирующих каст. Во время тяжелых дополнительных выборов 1957 года была созвана мирная встреча между Теваром и Секараном, во время которой Секаран был убит предположительно при поддержке Тевара. Возникшие волнения привели к беспорядкам в Рамнаде в 1957 году , в которых дрались Теварс и Палларс и 47 далитов были убиты. Хотя правительство Конгресса в то время предлагало Палларам помощь, начиная с 1960-х годов они постепенно стали игнорироваться основными партиями. [ 17 ]
Начиная с 1970-х годов ряд независимых кандидатов Паллара начали участвовать в выборах. В 1980-х годах Джон Пандиан стал крупным лидером Палларов. В это время насилие между Палларами и Теварами росло, и Пандиан получил особую известность в средствах массовой информации и восхищение в обществе, причем некоторые называли его Паллар Падай Талапати («Командир сил Паллара»). Особую известность он получил после беспорядков в Бодинаяккануре в 1989 году, когда был воспроизведен отрывок одного из его выступлений, который считался одной из причин беспорядков. [ 18 ]
Начиная с 1990-х годов Пандиан был отодвинут на второй план с появлением К. Кришнасвами , лидера Федерации Девендракула Велалар. За это время конфликт Паллара и Тевара стал гораздо более явным, поскольку каждая община продолжала отстаивать свои права. Кришнасвами привлек особое внимание после одного из особенно жестоких инцидентов: беспорядков в Кодиянкуламе в 1995 году, которые начались со ссоры между студентами Тевара и водителем Паллара, которая обострилась, когда статуя У Мутурамалингама Тевара подверглась вандализму. В результате последовавшего насилия 18 человек были убиты, а кульминацией стало нападение полиции на далитов в Кодиянкуламе. Кришнасвами резко критиковал реакцию правительства и выступал за сильное сопротивление далитов агрессии Тевар, что принесло ему значительную поддержку со стороны молодежи Паллара. [ 19 ]
Насилие между Теварсом и Палларсом вспыхнуло снова, когда правительство DMK реализовало решение назвать транспортную корпорацию в честь Вирана Сундаралингама, компаньона Вирапандии Каттабоммана и символа Паллара. Другие беспорядки произошли в районе Вирудхунагар в 1997 году, когда Палларс заявила о своем праве остановить машину во время храмового фестиваля. [ 19 ]
Движение Девендракула Велалар
Титул «Девендракула Велалар», имеющий коннотации более высокого статуса и формирование идентичности Девендракула Велалар, является амбициозным проектом, позволяющим большому количеству палларных подкаст объединиться под одним ярлыком. Термин «Девендракула Велалалар» политически значим, поскольку представляет собой форму идентичности, которая поглощает различные подгруппы Паллара и обеспечивает основу, на которой могут быть предприняты единые политические действия. Новый титул подразумевает «альтернативную, превосходящую, неприкосновенную идентичность» и подразумевает неявное требование более высокого социального статуса. [ 20 ] С 1990-х годов члены сообщества предпочитали называть себя Девендракула Велалар (DKV), буквально «Веллалары клана Девендра». [ 3 ] [ 16 ] В первую очередь это было сделано для того, чтобы избавиться от того, что они считают «унизительным» именем, и принять более «респектабельное» имя. [ 16 ] В поддержку изменения названия на DKV Pallars объявила голодовки и митинги. [ 2 ] Путия Тамилагам (ПТ), основанная Кришнасвами в 2001 году, с 1990-х годов проводила кампанию за применение названия DKV к общинам Паллар, Кудумбар, Калади , Мооппан, Девендра Кулатан и Паннади, а в период с 2006 по 2011 год - единолично. Комиссия рассмотрела это от имени правительства штата, которое тогда контролировалось Дравида Муннетра Кажагам (ДМК). Из работы комиссии ничего не вышло, поскольку ДМК потерял власть в 2011 году. Затем ПТ объединилась со Всеиндийской Анной Дравидой Муннетра Кажагам в надежде, что это приведет к переименованию, но к 2015 году разочаровалась в бездействии и начала организовывать протесты. [ 21 ]
В 2015 году к партии Бхаратия Джаната , которая до этого была второстепенным игроком в политике Тамил Наду, обратились с просьбой о смене названия. [ 22 ] В 2016 году центр объявил, что назначит антропологов для расследования претензий DKV в отношении общин Паллар, Кудумбар, Паннади, Калади, Кадаян, Девендра Кулатан и Вадирияр. В нем говорится, что решение было мотивировано не желанием политической поддержки со стороны пострадавших общин, а скорее реакцией на петицию, организованную Тевендраром Таннарва Аракатталаи (ТТА), которая привлекла более 500 000 подписей. [ 23 ] Хотя в то время TTA заявило, что изменение названия не повлияет на статус зарегистрированных каст, которыми пользуются общины в рамках индийской системы позитивной дискриминации , к 2018 году лидер PT К. Кришнасами потребовал, чтобы их исключили из этой касты. классификация. Это заявление было встречено критикой, отчасти потому, что утверждалось, что Кришнасами только в прошлом году стал защитником предполагаемых сообществ ДВК и что ранее он в более общем плане интересовался политикой далитов. Интеллектуалы далитов выразили сомнения относительно того, действительно ли Кришнасами пользовался поддержкой большинства людей из затронутых общин в отношении идеи, которая возникла у Санг Паривара и за которую, как утверждалось, Кришнасами «цеплялся», потому что он был « теряя свою политическую значимость». Утверждалось, что термин Веллалар подразумевал, что общины принимают процесс санскритизации и что это еще больше подчеркнет кастовые разделения в обществе, которые должны их уменьшить.
В марте 2021 года Лок Сабха принял закон, одобряющий изменение названий семи рассматриваемых каст, включая Палларов. Депутаты от оппозиции, хотя и поддержали изменение названия, заявили, что это было сделано только из-за приближающихся выборов в Ассамблею Тамил Наду . [ 22 ]
Традиционным занятием палларов был сельскохозяйственный труд. В прошлом большинство из них были привязаны к земле и были вынуждены выполнять адимай толи (рабскую работу). Однако им никогда не приходилось выполнять какую-либо конкретную работу, считавшуюся ритуально «унижающей достоинство», например, снятие шкур со скота или сбор фекалий. Хотя они также занимаются раскопками могил, они делают это свободно и не считают это унизительным, поскольку им за это платят. [ 13 ] Сегодня значительное меньшинство Палларов получило выгоду от образования и работы в правительстве. Многие работают на фабриках, в офисах, на государственных должностях и в других несельскохозяйственных профессиях. [ 24 ]
Из-за требования палларской общины отнести их под более достойное родовое имя Девендракула Велалар, в последнее время им вместе с шестью другими родственными кастами было присвоено имя Девендракула Велалар ; однако их первоначальное название касты остается действительным, и они по-прежнему входят в список зарегистрированных каст .
Социальный статус
Социальный статус Палларов оставался низким со времен правления Империи Виджаянагара . Высшие касты, особенно брамины , хеттияры , веллалары , а также многие средние касты практикуют неприкасаемость по отношению к ним, и они сталкиваются с серьезными социальными ограничениями, такими как запрет на посещение мест проживания доминирующей касты или система двух тумблеров, особенно распространенная в южных районах. [ 2 ] В деревнях, где они составляют небольшое меньшинство и сильно зависят от доминирующих каст в плане средств к существованию, эта неприкасаемость широко распространена. Но поскольку они не выполняют конкретную задачу, которую считают «унизительной», источник этого низкого ритуального статуса совершенно неясен. [ 25 ] Следовательно, они также считаются имеющими самый высокий статус среди общин далитов, особенно по сравнению с другими крупными общинами далитов: параиярами и арунтатиярами . Во многих случаях паллары практикуют неприкасаемость по отношению к другим кастам далитов, чтобы сохранить свой статус. [ 2 ] [ 16 ] Однако, будучи большинством в деревне Палларс, они не только остались процветающими, но и получили политическую власть. Это несоответствие позволило провести множество дискуссий в научных областях, в результате чего пришел к выводу, что Паллары образуют две группы, одна из которых является неприкасаемой, а другая считается высокопоставленной. [ 26 ]
В некоторых отношениях паллары считают себя выше таких общин, как валайяры, у которых меньше диетических ограничений, чем у палларов. Однако их история адимай толи означала, что они считались «низшими», чем валайяры, которые относятся к отсталым классам. Их также заставили жить за пределами деревни, что также является признаком неприкасаемости. [ 13 ]
Паллары стали наиболее социально мобильной общиной далитов из-за значительного меньшинства, занимающегося нетрадиционными профессиями. Это означает, что в деревнях, где паллары составляют значительную часть населения, у них более высокий уровень владения землей, что соответствует образовательному и экономическому прогрессу. [ 2 ] [ 24 ] Эта уменьшенная зависимость от доминирующих каст позволила Палларам стать очень настойчивыми в отношении своих прав и достоинства в обществе, поскольку Паллары часто отвергали свой низкий социальный статус. Паллары также заявляют о своем происхождении от кшатриев , что делает их более склонными к более «военным» традициям. [ 13 ] Однако эта возросшая настойчивость также вызвала недовольство бедных слоев населения среди доминирующих общин, особенно Теваров, которые считают, что возвышение Палларов противоречит «естественному порядку». По этой причине насилие между двумя общинами не является редкостью. [ 24 ]
Храмовые фестивали
Сообщество Девендракула Велалар традиционно празднует и инициирует фестивали храмовых автомобилей в различных крупных исторических храмах, таких как храм Перур Патисварар. [ 27 ] и храм Кониамман в Коимбаторе , храм Шривиллипутхур Андал . [ 28 ] Храм Неллааппар в Тирунелвели . [ 29 ] [ 30 ] Вандиюр Мариамман Теппакулам , [ 31 ] Храм Макара Недункухайкатар в Тентируперае . [ 32 ] и украшенный цветочным паланкином в храме Камакши Амман в Канчипураме . [ 33 ]
Демография
По данным переписи населения Индии 2011 года , община составляет 4% населения Тамилнаду . [ 34 ]
См. также
- Девендрар Джаянти
- Иммануэль Девендрар
- Беспорядки в Парамакуди
- 1957 Беспорядки Рамнада
- Виран Сундаралингам
- Перия Калади
Ссылки
- ^ «Одна маргинальная группа Тамил Наду имеет ключевое присутствие во многих регионах, но ее собственные разногласия могут ее ослабить» . Прокрутите . 13 апреля 2019 года . Проверено 20 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Рамайя, А. (2004). «Неприкасаемость и межкастовые отношения в сельской Индии: пример южных тамильских деревень» (PDF) . Журнал религиозной культуры (70).
- ^ Jump up to: а б с д Венкатасубраманиан 1986 , с. 51.
- ^ «Необоснованное требование, — говорят далиты-интеллектуалы» . Индус . 6 мая 2018 года . Проверено 20 июля 2020 г.
- ^ «Лок Сабха принимает законопроект о передаче семи каст под власть Девендракулы Велаларов в Тамилнаде» . Индус . 19 марта 2021 г. Проверено 20 марта 2021 г.
- ^ Дана, Лео Пол (2007). Справочник по исследованиям предпринимательства этнических меньшинств: коэволюционный взгляд на управление ресурсами . Издательство Эдварда Элгара. п. 602. ИСБН 978-1-84542-733-7 . Проверено 16 апреля 2012 г.
- ^ Генеральный регистратор Индии (1964 год). Перепись населения Индии 1961 года . Менеджер публикаций. п. 11.
- ^ Субрахманиан, Н. (1996). Государство Шангам: управление и общественная жизнь тамилов Шангама . Эннес.
- ^ Вишванатан, С. (2005). Далиты на дравидийской земле: отчеты Frontline о насилии против далитов в Тамил Наду, 1995–2004 гг . Наваяна. ISBN 978-81-89059-05-7 .
- ^ Синха, Сатчидананд (1982). Кастовая система: мифы, реальность, вызов . Интеллектуальный паб. Дом. ISBN 9780836407914 .
- ^ Венкатасубраманиан 1986 , с. 35.
- ^ Венкатасубраманиан 1986 , с. 36-37.
- ^ Jump up to: а б с д Фуллер 1997 , с. 77.
- ^ Флорес, Хорхе Мануэль (2007). Повторное изучение связей: история и выдуманная история между Португалией и Шри-Ланкой . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 44. ИСБН 9783447054904 .
- ^ Радж, Сельва Дж. (2002). «Преодолевая границы, превосходя Тернера: традиция паломничества к святилищу Святого Иоанна де Бритто». В Радже, Сельва Дж.; Демпси, Коринн Г. (ред.). Популярное христианство в Индии: ритуалы между строк . СУНИ Пресс. п. 86. ИСБН 9780791455197 . Проверено 1 мая 2012 г.
- ^ Jump up to: а б с д Вятт 2012 , с. 140.
- ^ Вятт 2012 , с. 133.
- ^ Вятт 2012 , с. 134.
- ^ Jump up to: а б Вятт 2012 , с. 134-135.
- ^ Вятт, А. (2009). Изменение партийной системы в Южной Индии: политические предприниматели, модели и процессы . Достижения Routledge в исследованиях Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. п. 140. ИСБН 978-1-135-18202-1 . Проверено 28 марта 2023 г.
- ^ «Агитация за объединение многих сект СК под одним общим названием» . Экономические времена . ПТИ. 28 июля 2015 года . Проверено 20 июля 2020 г.
- ^ Jump up to: а б «Парламентские слушания | Лок Сабха принимает законопроект о подчинении семи каст Девендракуле Веллаларсу в Тамилнаду» . Индус . Специальный корреспондент. 19 марта 2021 г. ISSN 0971-751X . Проверено 29 марта 2021 г.
{{cite news}}: CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ «Центр направит антропологов в Тамилнад» . Индус . 10 февраля 2016 г. Проверено 20 июля 2020 г.
- ^ Jump up to: а б с Вятт 2012 , с. 141.
- ^ Фуллер 1997 , с. 76.
- ^ А., Рамайя (2004). «Неприкасаемость и межкастовые отношения в сельской Индии: пример южных тамильских деревень» (PDF) . Журнал религиозной культуры . 70 .
- ^ «Храмовый фестиваль автомобилей в храме Перур Патисварар в Коимбаторе» . Маалай Малар . 19 марта 2019 года . Проверено 31 марта 2021 г.
- ^ «Андалский автомобильный фестиваль-2022» . Котравайские новости . 29 октября 2020 г. Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ «Андалский автомобильный фестиваль-2022» . Новости Викатан . 28 июня 2018 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ «Храмовый фестиваль автомобилей в храме Кониамман в Коимбаторе» . Локальное приложение . 14 февраля 2023 г. Проверено 14 февраля 2023 г.
- ^ «Фестиваль плавучих знаков величия в Мадурае» . Таймс Индии . 9 февраля 2020 г. Проверено 29 марта 2021 г.
- ^ «Автомобильный фестиваль Thenthiruperai-2022» . Миры . 26 марта 2022 г. Проверено 14 мая 2022 г.
- ^ «Фестиваль Брахмотсавам» . Динакаран . 1 марта 2022 года . Проверено 11 декабря 2022 г.
- ^ https://censusindia.gov.in/nada/index.php/catalog/1130. [ только URL ]
Источники
- Венкатасубраманиан, ТК (1986). Политические изменения и аграрная традиция в Южной Индии (около 1600–1801 гг.): тематическое исследование . Дели, Индия: Публикации Mittal.
- Фуллер, CJ (1997). Каста сегодня . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-564247-3 . OCLC 43169281 .
- Вятт, Эндрю (2012). «ПТ и кастовая политика на юге Тамил Наду». Изменение партийной системы в Южной Индии: политические предприниматели, модели и процессы . Рутледж. ISBN 978-0-415-53315-7 . OCLC 773428836 .
