Луллизм

Не путать с лулизмом .

Изображение из «Христианской риторики» Диего Валадеса.

Луллизм ( каталонский : lul·lisme ) — термин для обозначения философских и богословских течений, связанных с мыслью Рамона Луллия (ок. 1232–1315). Лулллизм также относится к проекту редактирования и распространения работ Лулля. Самые ранние центры луллизма находились во Франции , Майорке и Италии четырнадцатого века .

Например, первыми последователями Лулля во Франции были богословы из Парижского университета Лулля , которые считали, что искусство может обеспечить универсальную науку, которая заменит традиционную университетскую учебную программу.

Более поздние формы луллизма были связаны с мистицизмом , алхимией , энциклопедизмом и евангелизмом и обычно включали схематические образы. Известными люллистами были Николай Кузанский , Жак Лефевр д'Этапль , Франсиско Хименес де Сиснерос , Готфрид Лейбниц , Джордано Бруно , Иоганн Генрих Альстед , Йожеф Мислей и Иво Зальцингер.

Академический луллизм

Луллизм во Франции зародился в Парижском университете после того, как Рамон Лулль посетил Париж в 1280-х годах, и его книги стали доступны академическому миру. Луллия» Некоторые богословы-схоласты увидели в «Искусстве новый научный и доказательный метод богословия, учитывая, что аристотелевской логики было недостаточно для приобретения познания о Боге (или доказательства истин веры). Коллекции рукописей произведений Лулля в Сорбонне и картезианском монастыре в Вовере заложили основу для изучения Лулля как во Франции, так и за ее пределами. Хотя Жан Жерсон запретил преподавание произведений Лулля на факультете искусств в Париже в конце четырнадцатого века, изучение Лулля в пятнадцатом веке возросло. существовала луллианская школа В Барселоне , которая выпускала ученых, преподававших в Болонье , Венеции и Падуе . Луллизм официально вернулся в Париж только с Жаком Лефевром д'Этаплем , который преподавал в Коллеже кардинала Лемуана Парижского университета в начале шестнадцатого века. Лефевр также опубликовал восемь работ Лулля и активно распространял их по всему миру. Похоже, он интересовался луллианским искусством , особенно как методом созерцания, и отправлял копии книг Луллия в религиозные дома. Другим луллистом, очень активным в издательской деятельности, был Бернар де Лавинета , который ненадолго приехал в Париж в 1515 году и продолжал действовать в Лионе и Кельне. Как и первые парижские сторонники Луллия, Лавинета стремился показать, что искусство Луллия заложило основу для общей науки.

Мистическое богословие

Других мыслителей привлекало искусство Луллия , потому что его комбинаторные, визуальные и алгебраические аспекты позволяли использовать новые способы теологического языка и образов. Как и его учитель Эймерик де Кампо, который изучал произведения Лулля в Париже, прежде чем преподавать в Кельне, Николай Кузанский владел многими книгами Лулля. Николай Кузанский присвоил схематические аспекты мысли Луллия для своего собственного мистического богословия. В то время как использование Луллем фигур и комбинаторики было буквальным и систематическим, Николай Кузанский использовал геометрические фигуры как метафоры видения и невидения, знания и незнания, единства и инаковости и т. д. в отношении понимания Бога.

Алхимия

После смерти Лулля, вероятно, не ранее 1370-х годов, с его именем стал ассоциироваться целый ряд алхимических работ. Во многих случаях эти псевдолюллианские произведения характеризуются использованием алфавитов или фигур, напоминающих комбинаторные диаграммы Луллия. Самая ранняя из этих работ, известная как « Testamentum» , представляет такие устройства как средства запоминания алхимических произведений.

Евангелизм и Новый Свет

Луллий первоначально сформулировал свое Искусство , чтобы доказать истинность христианской веры всем людям мира, исходя из общих принципов. В этом смысле многие первые испанские миссионеры в Новом Свете были лулллистами или были знакомы с идеями Лулля. Кардинал Франсиско Хименес де Сиснерос, который возглавил реформу в Испании, также мобилизовал усилия для редактирования многих работ Лулля. Он также отвечал за отправку группы францисканских миссионеров во вторую экспедицию Колумба в Америку. Несколько лет спустя миссионер Диего де Валадес написал одно из руководств, на которое оказал наибольшее влияние луллизм, — «Христианскую риторику». В этой работе он объясняет, как проповедник может восходить и опускаться через уровни причинности, основанные на луллианской системе божественных принципов и субъектов бытия. Он также включил множество изображений, как деревьев, так и других фигур.

Гуманистический энциклопедизм и рационализм

Фронтиспис De arte combinatoria, напечатанный в 1690 году.

В шестнадцатом веке произведения Лулля все чаще появлялись в печати. Лефевр во Франции и кардинал Сиснерос в Испании приступили к реализации проектов по публикации произведений Лулля. Бернар де Лавинета также опубликовал свои собственные работы луллистов-энциклопедистов, в частности Explanatio compendiosaque applicatio artis Raymundi Lulli , в котором объясняется, что Искусство является введением во все факультеты: физику, математику, метафизику, теологию, этику, медицину и право. Генриха Корнелиуса Агриппы С другой стороны, комментарий к луллиевскому искусству ознаменовал возрождение его метафизического измерения. Агриппа подчеркивает, что структура метода или дискурса Искусства отражает структуру физического мира. Этот комментарий, кажется, повлиял на Джордано Бруно , который прокомментировал Луллиевское искусство еще в 1582 году в работе De compendiosa Architectura et Completo Artis Lullii , в его поисках философского дискурса, который отражал бы физический, интеллектуальный и метафизический порядок вселенной. .

В 1598 году страсбургский типограф Лазарь Цецнер опубликовал антологию произведений Лулля с комментариями к искусству Агриппы и Бруно, переизданную в 1609 и 1617 годах. Считается, что эта антология оказала большое влияние на развитие луллизма в сторону энциклопедических и пансофических схем семнадцатый век.

Однако семнадцатый век принес с собой другие подходы к систематическому знанию Петра Рамуса и Декарта . Энциклопедисты, такие как Иоганн Генрих Альстед, писали комментарии, критически сравнивая логику Аристотеля, Рамуса и Луллия. Вероятно , именно в этой среде Готфрид Вильгельм Лейбниц познакомился с Луллием. В 1666 году Лейбниц написал « De arte combinatoria» , в котором утверждал, что все концепции могут быть созданы с помощью комбинаторной системы.

Ссылки

Цитируемые работы

• Коломер, Эусебио (1961). Николай Кузанский и Раймунд Луллий . Берлин: Де Грюйтер.
• Хиллгарт, Дж. Н. (1971). Рамон Луллий и луллизм во Франции четырнадцатого века . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Перейра, Микела (1989). Алхимический корпус, приписываемый Раймонду Луллию . Лондон: Институт Варбурга.
• Рамис Барсело, Р. (2018). «Академический луллизм с четырнадцатого по восемнадцатый век». В «Спутнике Рамона Лулля и луллизма». Лейден: Брилл.
• Руби, Л.Б. (2018). «Луллизм в Новой Испании». В «Спутнике Рамона Лулля и луллизма» . Лейден: Брилл.

Дальнейшее чтение

• Батлори, Мигель (1943). Лулуизм в Италии. Обобщающее эссе , «Философский журнал» 2, с. 255–313; 479–537.
• Росси, Паоло (2000). Логика и искусство памяти. В поисках универсального языка . Пер. С. Клукас, Чикаго (Милан, 1960).
• Руби, Л.Б. (2018). «Луллизм среди французских и испанских гуманистов начала XVI века». В «Спутнике Рамона Лулля и луллизма» . Лейден: Брилл.
• Йейтс, Фрэнсис (1982). «Лалл и Бруно» в Сборнике сочинений: Луллий и Бруно , том. Я, Лондон: Рутледж и Кеган Пол.