Проституция в Османской империи

Проституция была широко распространена в Османской империи как мужчины, так и женщины, а также христиане , евреи и мусульмане , и ею занимались . Клиенты встречали проституток в самых разных местах, включая кофейни, гостиницы для холостяков («холостяцкие комнаты»), прачечные, рестораны, парикмахерские и кондитерские. Проститутки часто обслуживали моряков и военнослужащих, особенно в их квартирах; кроме того, проститутки обслуживали клиентов в частных домах, заброшенных зданиях и тавернах. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в раннем современном Стамбуле некоторые женщины работали в одиночку, чтобы найти клиентов в общественных местах по ночам, в то время как другие работали вместе, чтобы привести клиентов в комнаты, которые они арендовали. Чтобы не привлекать к себе внимания, некоторые женщины-проститутки маскировались под мужчин, а некоторые сутенеры женились на своих проститутках, чтобы оставаться вне поля зрения. Многие люди, занимавшиеся проституцией, занимались этим по экономической необходимости и в основном остались без системы поддержки из-за развода, вдовства или экономического спада.

Юридически Османская империя имела сложные отношения с проституцией. Хотя исламское законодательство предписывает суровые наказания за преступления незаконного сексуального характера, большинству проституток не грозила смертная казнь. Вместо этого проституток обычно изгоняли из района или города или заставляли платить штраф. Ученые объясняют этот разрыв между правовой теорией и практикой трудностью доказывания сексуальных проступков, стимулами, с которыми сталкивается государство для разрешения проституции, а также двусмысленностью, заложенной в правовой теории проституции, учитывая ее юридическую эквивалентность более широкой категории зина (блуда). .

Юридическое лечение проституции

Юридическая классификация и наказание

Согласно исламскому праву преступление проституции считается актом зина, который включает в себя сексуальные отношения вне брака или сожительства . Зина . является одним из самых тяжких преступлений в исламе, наряду с распитием алкоголя и воровством Таким образом, исламский закон предписывает суровые фиксированные наказания за зину: 100 ударов плетью для раба, немусульманина или неженатого преступника и забивание камнями до смерти, если преступник свободен, мусульманин и женат. Применение этих суровых наказаний потребовало чрезвычайно строгих доказательств, а именно показаний четырех свидетелей-мусульман с высокими моральными качествами, которые должны были стать непосредственными свидетелями акта проникновения. В результате в большинстве случаев было «почти невозможно получить» доказательства незаконного секса. Эту трудность усугубляло то, что у свидетелей не было стимула давать показания, поскольку их могли обвинить в кадфе (сексуальной клевете), если судебное преследование за зину было бы безуспешным. Если будет установлено, что он выдвинул ложное обвинение в зине, преступник будет наказан фиксированным наказанием в виде 80 ударов плетью.

Несмотря на суровые наказания, предусмотренные исламским законодательством, османские суды редко полностью соблюдали худуд, включая преступление зина. Фактически, османские юристы XVI–XVIII веков прямо исключили проституцию из числа наказаний худуд, хотя этот акт не считался законным. Хотя теоретический закон предусматривал суровые телесные наказания и даже смерть для нарушителей сексуального закона, в Османской империи известен только один случай забивания камнями. Самым распространенным наказанием для проституток было изгнание из района или города. В юридических записях Османского Алеппо ни одна проститутка не подвергалась физическому наказанию, им грозило только «изгнание из квартала», после чего они могли переехать в другой квартал и продолжать заниматься проституцией. Наказания были немного более серьезными в Стамбуле , где проституток изгоняли в другой район штата и, как следствие, отчуждали от своего сообщества.

Однако были определенные случаи, когда правовые последствия проституции были более серьезными, чем изгнание. Во время священного месяца Рамадан проституткам запрещалось находиться на публике, их собирали и заключали в тюрьму, чтобы «защитить нравственность общества». Кроме того, проститутки время от времени сталкивались с такими формами публичного унижения и телесных наказаний, как выставление к позорному столбу . Эти наказания обычно применялись высокопоставленными чиновниками, которые особенно строго относились к преступлениям на сексуальной почве, примером чего является султан Мехмед II .

Правовая теория против юридической практики

Одной из проблем, с которой сталкиваются исследователи по этому вопросу, является двусмысленность, присутствующая в юридических документах Османской империи, касающихся проституции. В исламском праве зина возникает, когда женщина вступает в сексуальный контакт с любым мужчиной, кроме своего мужа или хозяина, что включает проституцию. Слияние широкой категории зины с проституцией предполагает, что женщина, вступающая в контакт с мужчиной за пределами ее семьи, считается проституткой. В результате ученым сложно определить, относятся ли архивные материалы, касающиеся сексуального поведения женщин, к проституции, супружеской измене или «моральной распущенности». В османских судебных документах для описания преступлений на сексуальной почве также используются эвфемистические выражения, в которых используются расплывчатые термины, обвиняющие мужчин и женщин в том, что они «приносят вред соседям (ю'ти аль-джиран), совершают «непристойные действия» (аф 'аль-шаниа), или «морально отвратительные поступки (аф'аль кабиха)». Эти описания дают мало информации о конкретных преступлениях, в которых обвиняются подсудимые, но, судя по всему, они относятся к категории преступлений зина. Ученый Абдул Карим Рафек предполагает, что такие эвфемизмы использовались для защиты частной жизни семей и районов, которые не хотели, чтобы подробности этих преступлений были обнародованы. Предлагая другую точку зрения, Элиз Семерджян предполагает, что расплывчатые описания позволили обвинителям избежать чрезвычайно трудных требований по доказыванию зина, вместо этого добиваясь наказания по усмотрению судьи.

Исследователи османской проституции дают различные объяснения того, почему отношение к проституции так сильно отличается от исламской правовой теории. Во-первых, юридическое сходство между проституцией и сожительством усложняло применение зины. Динамика между клиентом и проституткой была аналогична динамике между мужем и женой или хозяином и рабом, поскольку она также включала обмен денег на сексуальные услуги. В юридических записях османские юристы пришли к разногласиям по поводу этой динамики; некоторые утверждали, что «заплатив за оказанные услуги, клиент взял на себя временную квазисобственность проститутки, что сделало отношения похожими на сожительство». Это сходство внесло правовую двусмысленность в отношении встреч между клиентами и проститутками, препятствуя применению фиксированных наказаний за зину.

Другие аргументы подчеркивают социальную необходимость и пользу проституции с точки зрения Османского государства. Как объясняет Маринос Сарьяннис, османское законодательство рассматривало проституцию как «неизбежную, хотя и аморальную». Соответственно, проституция в Османском Алеппо рассматривалась как неизбежная из-за спроса солдат на проституток и постоянного военного присутствия в городе. Полностью искоренить проституцию было невозможно, поскольку это могло привести к увеличению рисков со стороны солдат и, возможно, неуправляемых одиноких мужчин, живущих в этом районе. Следовательно, правительство разрешило скрытную деятельность проституции в определенных развлекательных районах, таких как Галата и Пера . Правительство также могло получить прямую выгоду от этой практики и сознательно позволить ей продолжаться. По мнению О. Л. Баркан, государство стремилось собирать «налогооблагаемый доход» от проституции в виде штрафов за супружескую измену, обеспечивая тем самым источник дохода — хотя и за счет «общественной морали». Исторические записи показывают, что местные губернаторы имели право облагать налогом или объявлять вне закона практику проституции в своих городах. XVIII века губернатор отказался от безуспешных попыток обуздать проституцию и просто установил ежемесячную плату с каждой проститутки для получения дохода. в Дамаске Например,

Чтобы объяснить несоответствие между юридическим подходом к проституции в теории и на практике, ученый Джеймс Болдуин указывает на то, как возникли судебные дела. Шариатские суды Османской империи не занимались активным расследованием дел о зине, учитывая огромное бремя доказывания; вместо этого субъекты были основными зачинщиками случаев проституции. Чаще всего жители возбуждали дела против проституток и сутенеров в своих общинах, чтобы «навести порядок в своем районе, а не с целью отомстить или подать пример посредством наказания». Кроме того, почти невозможное бремя доказывания и наказания за ложное обвинение отговаривали субъектов от явного обвинения других в зина, заставляя их вместо этого предлагать расплывчатые доказательства, достаточные для оправдания изгнания. Посредством этого объяснения Болдуин утверждает, что османские суды не просто отклонились от исламской юриспруденции, но имели неоднозначную реакцию на проституцию, сформированную по инициативе частных сторон.

История проституции

В шестнадцатом веке были строгие наказания для тех, кто занимался проституцией. Самый ранний известный указ о проституции в Османской империи был издан в 1567 году, в котором говорилось, что проститутки должны быть идентифицированы и заключены в тюрьму. Вскоре после этого вторая поправка разрешила мужчинам жениться на проститутках при условии, что пара немедленно покинет Стамбул. В 1577 году султан приказал изгнать из империи всех «блудниц» и женщин, оставшихся без мужей. Проституткам запрещалось следовать за армией во время кампаний, и их временно заключали в тюрьму всякий раз, когда армия посещала Стамбул. В 1596 году пять женщин, пойманных с кавалеристами, были казнены, а солдаты заключены в тюрьму.

В 17 веке, в период османского «упадка и социальных волнений из-за ослабления власти», государство приняло дополнительные меры по борьбе с незаконной сексуальной деятельностью. (свод законов) султана Сулеймана Кануннаме предусматривал более суровые наказания для прелюбодеев. В 1652 году губернатор Софии , столицы Румели , или современных Балкан , в качестве предупреждения публично повесил нескольких проституток и изгнал всех остальных. В 1657 году проститутки в Тульке , Измаиле и Килия (современная Украина ) были задержаны и оставлены обнаженными на острове умирать от болезней, переносимых комарами .

Проституция стала более приемлемой в Османской империи в 1800-х годах благодаря порнографической литературе и изображениям и даже стала частью публичных фестивалей. Число судебных процессов по делам о проституции в Дамаске увеличилось, что подразумевает распространение проституции по всей империи. Этому распространению, возможно, способствовало смягчение наказания за проституцию. Вместо казни власти предпочли временное заключение и высылку из этого района для борьбы с проституцией. Некоторые губернаторы также предпочитали контролировать проституцию путем взимания налогов, а не путем запретов. В 1749 году губернатор Дамаска отказался наказать местных проституток в соответствии с законами шариата, что означало бы казнь. В 1778 году закон гласил, что проституток следует заключать в тюрьму до тех пор, пока они не пообещают бросить курить, хотя некоторые имамы игнорировали это постановление. Находясь в Стамбуле, моряки Османского флота часто останавливались в местах, называемых «холостяцкими комнатами», где и происходила большая часть проституции. бордели В это время также начали появляться . В 1789 году султан приказал заключать в тюрьму всех проституток, пока в городе находились военно-морские силы, но это не имело большого эффекта. В конце концов, в 1811 году правительство снесло холостяцкие комнаты, чтобы решить эту проблему.

В конце 1800-х годов Османская империя решила регулировать проституцию вместо того, чтобы пытаться ее запретить. Наказания были смягчены, а Уголовный кодекс 1852 г., Уголовный кодекс 1858 г. и Положение о публичных домах 1885 г. ограничили тюремное заключение до года и штрафы. Во время Крымской войны проститутки облагались налогом, а публичные дома должны были проходить медицинские и санитарные проверки, отчасти для ограничения распространения сифилиса . Борделям необходимо было регистрировать людей, которые в них работали, с указанием имени, псевдонима, возраста, национальности и адреса. Проститутки получат удостоверение личности с фотографией и подтверждением еженедельных медицинских осмотров.

Во время Первой мировой войны 774 мусульманки были зарегистрированы в качестве проституток в Стамбуле, хотя социолог Кларенс Ричард Джонсон, работавший в то время, подсчитал, что в городе было от 4000 до 4500 проституток и 159 публичных домов. В 1915 году 151 человек, обвиненный в привозе в город проституток, в том числе граждан России, Аргентины, Румынии, Америки, Австрии, Франции, Великобритании и Греции, был изгнан в попытке ограничить проблему. По словам исследователя Стефана Хока, «депортация была предпочтительным методом решения проблемы секс-бизнеса во время Первой мировой войны. Эта политика имела устоявшийся прецедент в долгой истории исламской юриспруденции и отвечала стратегическим потребностям вооруженных сил двадцатого века». Османские власти также выступили с инициативой по обеспечению работой растущего числа мусульманских женщин, занимающихся проституцией. Однако эти инициативы были больше направлены на то, чтобы удержать мусульманок от проституции, а не на помощь тем, кто уже «упал».

Религия, этническая принадлежность и класс

Религия

Мусульманским женщинам было запрещено вступать в брак или вступать в сексуальные отношения с мужчинами-немусульманами, в то время как мужчины-мусульмане могли жениться на немусульманках. Однако многие мусульманки занимались проституцией, работая в основном дома и в общественных местах, а не в публичных домах. Женщины-проститутки обычно пытались ограничить свои сексуальные контакты «конфессиональными границами», поскольку дела с большей вероятностью были переданы в суд при пересечении религиозных границ.

До 1914 года мусульманки не могли быть зарегистрированы в качестве проституток, несмотря на то, что в то время они, вероятно, составляли большинство проституток. Христианки и еврейки иногда носили чадру, чтобы выдать себя за мусульманок, чтобы получить более высокую цену, поскольку ограничения для мусульманских женщин сделали их более табуированными и желанными. Большинство властей игнорировали христианских и еврейских женщин, занимающихся проституцией.

Этническая принадлежность

В 1530 году цыганские («цыганские») женщины в Стамбуле, Эдирне , Филибе и Софии были обязаны платить 100 асперов ежемесячно, если они предпринимали «деятельность, противоречащую шариату». Цыганские женщины, неоднократно уличавшиеся в противоправных действиях, должны были быть зарегистрированы и могли быть задержаны и наказаны.

В 1874 году болгарская газета The Levant Times заявила, что низший класс города Стара-Загора был вынужден заниматься проституцией из-за бедности. В нем утверждалось, что «у бедных девочек не было другого выбора, кроме как работать на фермах (чифтлик) и в садах, где они подверглись насилию со стороны «плохих парней»». Женщин в такой ситуации часто задерживали и высылали из родины. Во многих случаях проститутки османского гражданства заключались в тюрьму и ограничивались в экономическом передвижении, а неосманы были полностью изгнаны из империи.

В 1800-х годах европейские проститутки отправились в Османскую империю в поисках лучших экономических возможностей, увеличив число секс-работников. увеличила Русская революция 1917 года количество русских проституток: в 1921 году их было зарегистрировано 169. Они называли безработицу и голод причинами проституции.

Во время геноцида армян многие армянские женщины, у которых не было другого способа прокормить себя, были вынуждены заниматься проституцией. Это создало серьезную социальную стигму, поскольку многие женщины были вынуждены служить турецким мужчинам, совершившим геноцид. Многие курдские женщины в это время также обратились к проституции по необходимости.

Сорт

Женщинам, особенно освобожденным рабам, иммигрантам, вдовам или разведенным, не хватало систем социальной поддержки, поскольку они больше не могли полагаться на мужей, рабовладельцев или другие связи с мужчинами и были вынуждены заняться проституцией. Это часто запятнало их репутацию «позорных», что ограничивало их дальнейшие экономические возможности.

В османском Алеппо большинство проституток были иммигрантами из сельских районов города и Южной Анатолии, и во времена экономического кризиса число проституток увеличивалось.

Мужчины-проститутки

Большинство мужчин-проституток были зарегистрированы государством и часто работали в общественных банях. Однополые отношения считались неуместными, но на практике считались менее аморальными, чем супружеская измена между мужчиной и женщиной или секс с проститутками. Соответственно, некоторые юристы исключили из наказания однополые связи. Правительство часто вмешивалось в мужскую проституцию только в случаях изнасилования между мужчинами.

Торговля людьми

Во времена поздней Османской империи Стамбул стал центральным центром торговли женщинами, сети которого действовали как внутри страны, так и за рубежом. Порты Стамбула стали центром торговли женщинами и служили мостом между Европой, Ближним Востоком, Африкой и даже Америкой. Еврейские, греческие и европейские мужчины занимались торговлей женщинами, хотя женщины чаще несли ответственность за торговлю женщинами, а те, кто был пойман за сводничеством женщин, были сосланы. Часто женщинам, особенно молодым немусульманкам, обещали работу, а затем продавали в публичные дома.

В Османской империи женщины могли работать мадамами , а имамы-мужчины и владельцы таверн-немусульмане также работали сутенерами. Семьи иногда вместе занимались проституцией, при этом супружеские пары, братья, сестры и родственники мужа помогали этому, особенно в Алеппо.

Дальнейшее чтение

• Семерджян, Элиза (2013). «Обнаженная тревога: бани, нагота и женщина «зимми» в Алеппо XVIII века» . Международный журнал исследований Ближнего Востока 45 (4): 651-676 - через JSTOR
• Зееви, Дрор (2005). «Сокрытие сексуальности: исчезновение сексуального дискурса на позднеосманском Ближнем Востоке» . Социальный анализ: Международный журнал антропологии 49 (2): 34–53 – через JSTOR