Пракаша

Пракаша — понятие в индийской философии, переводимое различными авторами как «свет», «сияние», «сияние», «проявление», «великолепие», «свет сознания» и так далее.

В буддийской философии этот термин использовался для обозначения саморефлексивной природы осознания. В поздней Йогачара буддийской философии пракаша использовалась для обозначения истинной природы ума , сияющего ума , который является абсолютной истиной , абсолютной реальностью .

В кашмирском шиваизме отождествляется с Богом Шивой пракаша . ^{[ 1 ]} Пол Э. Мерфи описывает это как «светящееся и недифференцированное сознание». ^{[ 2 ]} а Пол Мюллер-Ортега называет это «первозданным светом за пределами всех проявлений». ^{[ 3 ]} Для Шайвов пракаша считается высшей, предельной, непревзойденной, но как таковую ее нельзя назвать чистой трансцендентностью , поскольку, хотя она и превыше всего, она все равно присутствует в проявлении, в каждом его аспекте. Таким образом, пракаша считается одновременно трансцендентной и имманентной . ^{[ 3 ]}

В буддийской философии

По словам Джонардона Ганери , эта концепция была введена буддийским философом Дигнагой (около 480–540 гг. Н. Э.). ^{[ 4 ]} Для Дигнаги и его последователя Дхармакирти эта идея относится к Свасамведане , внутренней рефлексивности или самосознательной природе сознания. Это означает, что в процессе осознания любого объекта сознание одновременно освещает и себя. ^{[ 4 ]}

Чжихуа Яо пишет, что эта концепция имеет более старые корни в взгляде школы Махасангхика на изначально чистый светящийся ум . ^{[ 5 ]}

В позднеиндийской йогачара буддийской философии «Пракаша» часто используется для описания особенности природы ума , то есть светящегося ума, который является высшей реальностью в идеалистической метафизике йогачары. Этот термин использовался индийскими мыслителями Йогачары, такими как Праджнякарагупта (8-9 века), Джнянашримитра (975-1025 гг. н. э.) и Ратнакарашанти (конец 10-го века - середина 11-го века), оба хорошо известные ученые из Викрамашила . университета ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Согласно Праджнякарагупте, все явления в конечном итоге являются пракашей:

С точки зрения высшей истины, ничто не сияет, кроме сияния (пракаша)… Кроме того, объект сияет благодаря своей природе (пракаша (ка) рупена); оно не освещено ничем другим ( Праманаварттикаланкара ). ^{[ 8 ]}

В своей «Праджняпарамитопадеше» Ратнакарашанти говорит, что собственная природа (атмабхутах) всех явлений — это пракаша. Он утверждает, что все переживаемые явления должны иметь сияние ( пракаша ), то есть способность проявляться (пратибхаса). Без этой способности к сиянию, которой обладает сознание, ничто не могло бы явиться сознанию. ^{[ 7 ]} Для Ратнакарашанти пракаша, светящийся чистый ум, который также является рефлексивным осознаванием ( свасамведана ), является единственной вещью, которая реальна, все видимости иллюзорны и ложны. ^{[ 7 ]} Эта точка зрения называется ниракаравада («без изображений», также известная как аликакаравада) точка зрения на Йогачару. Он утверждает, что высшая реальность — это чистое сияние, пракаша без каких-либо когнитивных образов или явлений. Видимости возникают только в результате когнитивных искажений и всегда иллюзорны, тогда как высшая реальность — это сияющее безобразное сознание. ^{[ 9 ]}

Между тем Джнянашримитра считает и пракашу, и ее проявления (все видимые явления) реальными. Для него нечто нереальное не может возникнуть или проявиться из чего-то реального. Таким образом, он утверждает, что все акары (мысленные образы, явления, когнитивные аспекты) также реальны, поскольку они являются проявлениями чего-то реального, то есть пракаши. Эта точка зрения называется Сакаравада , точка зрения, согласно которой высшая реальность — это сияющее (пракаша) сознание вместе с его образами или проявлениями . ^{[ 6 ]}

В индуистской философии

Концепция пракаши важна в недвойственном шиваизме . В Адвайта Веданте это известно как Сваям пракаша .

Кашмирский шиваизм

В трика-шиваизме пракаша , нетварный свет осознания, является сущностью Бога , Шивы . Его функция — освещать, проявлять. Однако кашмирский шиваизм заявляет, что природа пракаши — это «самоощущение» ( вимарша ) или размышление о себе. Таким образом, по словам Кшемараджи , «если бы высший свет был лишен этой свободной и спонтанной самореферентной способности, он был бы бессильным и инертным». ^{[ 10 ]} Таким образом, пракаша и вимарша образуют пару на высшем уровне, отождествляемую соответственно с Шивой и Шакти . Кашмирский шиваизм отводит очень важную роль понятию сознания как света или сияния. Термин пракаша часто толкуют и объясняют с помощью различных других терминов, в том числе:

спуратта – мерцание, искра
абхаса – великолепие, свет, появление, сияние
пратибха — сиять, становиться ясным или проявляться, интуиция
спурана – сверкающий, сверкающий
улласа – свет, великолепие, яркий

Абхинавагупта (ок. 950–1016 гг. н.э.), великий экзегет кашмирского шиваизма, говорит в своей «Тантралоке» , что «сознание формируется из света и блаженства». ^{[ 11 ]}

Более того, для Абхинава знание пракаши занимает центральное место в сотериологическом процессе Шайвы. Так, Тантралока утверждает: «Посредством великолепного света, сияющего в непорочном сердце, человек обретает единение с Шивой». ^{[ 12 ]} а также «йог, переживший великий свет, входит в состояние бытия природы Шивы». ^{[ 13 ]}

Субъективные переживания пракаши

Невозможно полностью передать личный опыт пракаши словами, но мистики, как древние, так и современные, пытались это сделать, поскольку такие слова несут в себе мощный духовный заряд. Некоторыми из субъективных атрибутов света сознания в синтезе являются: «жидкий», «блаженный», «безупречный», «ослепляющий», «окутывающий» и «невесомый». Вот лишь некоторые из многих аккаунтов:

Бхатта Нараяна

Ставачинтамани Бхатты Нараяны представляет собой глубоко религиозный текст кашмирского шиваизма. Вот несколько цитат, относящихся к свету сознания:

Парамешвара... «ослепительно сияющий в вечности» ^{[ 14 ]}
Шанкара ... «бесконечный свет, суть которого — чистая амброзия». ^{[ 15 ]}
Шива... "ты - бело-сияющая сущность, источник каждого намерения, неизменный в каждом перевоплощении" ^{[ 16 ]}

Джайдева Сингх

В своем переводе Пратьябхиджняхридаям использует такие формулировки:

о сознании: «совершенное Я-сознание полно света и блаженства» ^{[ 17 ]}
о духовном сердце: « Хридая — это не физическое сердце. Его называли хридайа, потому что оно — центр реальности. Это свет сознания». ^{[ 18 ]}
мир, увиденный с точки зрения освобожденного существа - «мир больше не кажется простой землей, но одетым в небесный свет». ^{[ 19 ]}

Рамакришна

Мистический опыт Рамакришны , представляющий для него поворотный момент:

«Все исчезло, как будто нигде ничего и не было! И что это я видел? Бескрайний, бесконечный, сознательный океан света;...; блестящие ряды волн ревели ко мне» ^{[ 20 ]}

Йогананда

Несколько рассказов Йогананды о встречах с нетварным светом :

«Я увидел ослепительный свет, окутывающий мое тело и всю комнату» ^{[ 21 ]}
«жидкий пронзительный свет, струящийся из каждой поры;...; мое чувство идентичности больше не ограничивалось телом, но охватывало окружающие атомы» ^{[ 22 ]}
«Я смотрел на свои руки и двигал ими вперед и назад, но не чувствовал их веса; экстатическая радость переполняла меня... иллюзия твердого тела полностью рассеялась по мере того, как углублялось мое осознание того, что суть всех вещей — свет» ^{[ 23 ]}

Примечания

^ Виджняна Бхайрава, Практика центрирования осознания, Свами Лакшман Джу, глоссарий.
^ Триадический мистицизм, Пол Э. Мерфи, глоссарий
^ Перейти обратно: ^а ^б Триадное сердце Шивы, Пол Мюллер-Ортега, стр. 95.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ганери, Джонардон (2020), Индийская философия: читатель, стр. 103, Рутледж, ISBN 978-0-367-81651-3
^ Чжихуа Яо (2005), Буддийская теория самопознания , стр.2
^ Перейти обратно: ^а ^б Томлинсон, Д.К. Чудо сознания: существование и проявление в «Сакарасиддхишастре » Джнянашримитры . J Indian Philos 50, 163–199 (2022). два : 10.1007/s10781-021-09501-1
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кей Катаока, Ратнакарасанти о Пракасе, Индологические тибетские исследования , 22, 224–239, 2019.07.
^ Ивата, Такаши. « Эйн Аспект Сакаравьянавады Праджнякарагупты (PVBh). Журнал индийских и буддийских исследований 31 (1982): DOI:10.4259/IBK.31.469 Идентификатор корпуса: 178943093
^ Комаровский, Ярослав , Видения единства: Новая интерпретация Йогачары и Мадхьямаки золотым Пандитом Шакья Чокденом . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2011, с. 79.
^ Пара-правешика, Кшемараджа , сутра 1
^ Тантралока, Абхинавагупта, сутра 6.78b-83a.
^ Тантралока, Абхинавагупта, Сутра 1.212.
^ Тантралока, Абхинавагупта, Сутра 5.86-90а.
^ Ставачинтамани, Бхатта Нараяна , сутра 1
^ Ставачинтамани, Бхатта Нараяна , сутра 3
^ Ставачинтамани, Бхатта Нараяна , сутра 85
^ Доктрина признания: перевод Пратьябхиджняхридаям, Кшемараджа , Джайдева Сингх, стр. 39
^ Доктрина признания: перевод Пратьябхиджняхридаям, Кшемараджа , Джайдева Сингх, стр. 82
^ Доктрина признания: перевод Пратьябхиджняхридаям, Кшемараджа , Джайдева Сингх, стр. 29
^ Ребенок Кали: Мистическое и эротическое в жизни и учении Рамакришны, Джеффри Джон Крипал
^ Автобиография йога Парамахансы Йогананды, ISBN 81-902562-0-3 , стр. 9
^ Автобиография йога Парамахансы Йогананды, ISBN 81-902562-0-3 , стр. 142.
^ Автобиография йога Парамахансы Йогананды, ISBN 81-902562-0-3 , стр. 274.

[1] Виджняна Бхайрава, Практика центрирования осознания, Свами Лакшман Джу, глоссарий.

[2] Триадический мистицизм, Пол Э. Мерфи, глоссарий

[Shiva,_Paul_Muller-Ortega_page_95-3] Перейти обратно: ^а ^б Триадное сердце Шивы, Пол Мюллер-Ортега, стр. 95.

[:2-4] Перейти обратно: ^а ^б Ганери, Джонардон (2020), Индийская философия: читатель, стр. 103, Рутледж, ISBN 978-0-367-81651-3

[5] Чжихуа Яо (2005), Буддийская теория самопознания , стр.2

[:0-6] Перейти обратно: ^а ^б Томлинсон, Д.К. Чудо сознания: существование и проявление в «Сакарасиддхишастре » Джнянашримитры . J Indian Philos 50, 163–199 (2022). два : 10.1007/s10781-021-09501-1

[:1-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кей Катаока, Ратнакарасанти о Пракасе, Индологические тибетские исследования , 22, 224–239, 2019.07.

[:5-8] Ивата, Такаши. « Эйн Аспект Сакаравьянавады Праджнякарагупты (PVBh). Журнал индийских и буддийских исследований 31 (1982): DOI:10.4259/IBK.31.469 Идентификатор корпуса: 178943093

[9] Комаровский, Ярослав , Видения единства: Новая интерпретация Йогачары и Мадхьямаки золотым Пандитом Шакья Чокденом . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2011, с. 79.

[10] Пара-правешика, Кшемараджа , сутра 1

[11] Тантралока, Абхинавагупта, сутра 6.78b-83a.

[12] Тантралока, Абхинавагупта, Сутра 1.212.

[13] Тантралока, Абхинавагупта, Сутра 5.86-90а.

[14] Ставачинтамани, Бхатта Нараяна , сутра 1

[15] Ставачинтамани, Бхатта Нараяна , сутра 3

[16] Ставачинтамани, Бхатта Нараяна , сутра 85

[17] Доктрина признания: перевод Пратьябхиджняхридаям, Кшемараджа , Джайдева Сингх, стр. 39

[18] Доктрина признания: перевод Пратьябхиджняхридаям, Кшемараджа , Джайдева Сингх, стр. 82

[19] Доктрина признания: перевод Пратьябхиджняхридаям, Кшемараджа , Джайдева Сингх, стр. 29

[20] Ребенок Кали: Мистическое и эротическое в жизни и учении Рамакришны, Джеффри Джон Крипал

[21] Автобиография йога Парамахансы Йогананды, ISBN 81-902562-0-3 , стр. 9

[22] Автобиография йога Парамахансы Йогананды, ISBN 81-902562-0-3 , стр. 142.

[23] Автобиография йога Парамахансы Йогананды, ISBN 81-902562-0-3 , стр. 274.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]