Адвайта Веданта

«Адвайта» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Адвайта (значения) .

Ади Шанкара , наиболее выдающийся представитель традиции Адвайта Веданты.

Адвайта Веданта ( / ʌ d ˈ v aɪ t ə v ɛ ˈ d ɑː n t ə / ; санскрит : अद्वैत वेदान्त , IAST : Адвайта Веданта ) — индуистская традиция толкования текстов и философия и индуистская садхана , путь духовной дисциплины и опыта. В узком смысле это относится к научной традиции, принадлежащей ортодоксальной индуистской Веданте . традиция, с произведениями, написанными на санскрите, на примере ведического ученого и учителя ( ачарья ) Ади Шанкара (9 век н.э.); в более широком смысле это относится к средневековой и современной синкретической традиции, поддерживающей традиционные индуистские ценности и культуру, сочетающей Веданту с йогой и другими традициями и создающей произведения на местном языке.

Термин Адвайта (буквально «невторичность», но обычно переводимый как « недвойственность ») и часто приравнивается к монизму ) относится к вивартаваде , идее о том, что «мир — это просто нереальное проявление ( виварта ) Брахмана». как предложил ученый 13-го века Пракашатман . С этой точки зрения, Брахман только в конечном счете реален , в то время как преходящий феноменальный мир является иллюзорной видимостью ( майей ) Брахмана. С этой точки зрения, дживатман , переживающее «Я», в конечном итоге неотлично («на апарах») от Атмана - Брахмана , высшего «Я», или Реальности . Дживатман , или индивидуальное «я» , — это просто отражение или ограничение единственного Атмана во множестве видимых индивидуальных тел.

В традиции Адвайты мокша (освобождение от страданий и перерождение) достигается через признание этой иллюзорности феноменального мира и разотождествление с комплексом тело-ум и понятием «деятеля», и приобретение видья (знаний) своей истинной личности как Атмана - Брахмана , самосветящийся ( сваям пракаша ) осознание или сознание-свидетеля . Упанишадические утверждения, такие как тат твам аси , «ты такой», разрушают невежество ( авидья ) относительно своей истинной личности, раскрывая, что (джив)Атман неотличен от бессмертного. Брахман .

Адвайта Веданта адаптировала философские концепции буддизма . , придав им ведантическую основу и интерпретацию и находился под влиянием различных традиций и текстов индийской философии . Самыми ранними писаниями Адвайты являются Санньяса-упанишады (первые века н. э.), Вакьяпадия , написанная Бхартрихари (вторая половина V века, ) и Мандукья-карика, написанная Гаудападой (7 век). Хотя Ади Шанкара обычно считается наиболее выдающимся представителем традиции Адвайта Веданты, и его работы занимают видное место в традиции Адвайты, некоторые из наиболее выдающихся положений Адвайты исходят от других адвайтинистов, и его раннее влияние подвергается сомнению. Известность Шанкары начала обретать форму только столетия спустя, в 14 веке, с возвышением Шрингери матха и его джагадгуру Видьяраньи (Мадхава, 14 век) в Империи Виджаянагара .

Ади Шанкара не принял йогу , и подчеркнул, что, поскольку Брахман присутствует везде, знание Брахмана является немедленным и не требует никаких «действий» или «деятельности», то есть стремления (достигнуть) и усилий. Традиция Адвайта Веданты в средние века принимала йогическое самадхи как средство познания, явно включая элементы йогической традиции и таких текстов, как « Йога Васиштха» и « Бхагавата Пурана» . кульминацией которого стало полное принятие Свами Вивеканандой и пропаганда йогического самадхи как средства Адвайты познания и освобождения. Традиция Адвайты, примером которой является Мандана Мишра и другие, также предписывает сложную подготовительную практику, включая созерцание махавакьев . создавая парадокс двух противоположных подходов, который также признается в других духовных дисциплинах и традициях.

под влиянием Видьяраньи Сарвадаршанасанграхи , В 19 веке , важность Адвайта Веданты была переоценена западными учеными , и Адвайта Веданта стала рассматриваться как парадигматический пример индуистской духовности, несмотря на численное доминирование теистической бхакти . религиозности, ориентированной на В наше время взгляды Адвайты появляются в различных Нео-Веданты . движениях

Этимология и номенклатура

Этимология

Слово Адвайта состоит из двух санскритских слов:

• Префикс «а-» (अ), что означает «не-».
• «Двайта» (द्वैत), что означает «двойственность» или «дуализм».

Адвайту часто переводят как «недвойственность», но более подходящим переводом является «невторичность». Адвайта имеет несколько значений:

• Недвойственность субъекта и объекта Как утверждает Гаудапада, когда проводится различие между субъектом и объектом, люди цепляются за объекты, что является самсарой . Осознав свою истинную сущность как Брахмана , цепляние больше не возникает, и ум успокаивается.
• Недвойственность Атмана и Брахмана, знаменитое изречение Адвайта Веданты о том, что Атман неотличим от Брахмана; знание этой идентичности освобождает.
• Монизм: нет другой реальности, кроме Брахмана , что «Реальность не состоит из частей», то есть постоянно меняющиеся «вещи» не имеют собственного существования, но являются проявлениями единого Сущего, Брахмана; и что в действительности не существует двойственности между «испытывающим Я» ( дживой ) и Брахманом , Основой Бытия.

Слово Веданта представляет собой композицию двух санскритских слов: слово Веда относится ко всему корпусу ведических текстов, а слово «анта» означает «конец». Отсюда одно значение Веданты - «конец Вед» или «высшее знание Вед». Веда также может означать «знание» в целом, поэтому Веданту можно понимать как «конец, завершение или окончательность знания». Веданта — одна из шести ортодоксальных школ индуистской философии .

Адвайта Веданта

Хотя «предпочтительной терминологией» для философии Упанишад «в ранние периоды, до времен Шанкары» был Пурушавада , Школа Адвайта-Веданты исторически называлась под разными именами, такими как Адвайта-вада (носитель Адвайты), Абхеда-даршана (взгляд на неразличие), Двайта-вада-пратиседха (отрицание двойных различий) и Кевала-Веданта . дваита (недуализм изолированного). также называют это майявадой Противники-вайшнавы Мадхьямаки , что сродни буддизму , из-за их настойчивого утверждения, что явлениям в конечном итоге не хватает внутренней сущности или реальности.

По словам Ричарда Кинга, профессора буддизма и азиатских исследований, термин Адвайта впервые встречается в узнаваемом ведантическом контексте в прозе Мандукья-упанишад .

По словам Фрица Стаала , профессора философии, специализирующегося на санскрите и ведических исследованиях, само слово Адвайта родом из ведической эпохи, а ведический мудрец Ягьявалкья (8-й или 7-й век до н. э.) ) считается тем, кто его придумал. Стивен Филлипс, профессор философии и азиатских исследований, переводит Адвайту , содержащую отрывок из стихов из Брихадараньяка-упанишады , как «Океан, единый провидец без двойственности становится тем, чей мир — Брахман».

Адвайта традиция

В то время как термин «Адвайта Веданта» в строгом смысле может относиться к схоластической традиции толкования текстов, установленной Шанкарой, «адвайта» в более широком смысле может относиться к широкому течению адвайтической мысли, которое включает в себя адвайтические элементы с йогическим мышлением и практикой. и другие направления индийской религиозности, такие как кашмирский шиваизм и традиция натхов . Первое значение также называлось «Классическая Адвайта». и «доктринальная Адвайта». и его представление как таковое связано со средневековыми доксографиями , влияние востоковедов-индологов, таких как Поль Дойссен , и индийский ответ на колониальное влияние, названный Полом Хакером нео-Ведантой , который считал это отклонением от «традиционной» Адвайта-Веданты. Тем не менее, пост-Шанкара Адвайта Веданта включила в себя элементы йоги, такие как Йога Васиштха , и оказала влияние на другие индийские традиции, а нео-Веданта основана на этом более широком направлении индийской мысли. Это более широкое течение мысли и практики также называют «великой Адвайта Ведантой». «народная адвайта», и «эмпирическая Адвайта». Именно эта более широкая адвайтическая традиция обычно представляется как «Адвайта Веданта», хотя термин «адвайта» может быть более подходящим.

Монизм

См. Также: Метафизика и онтология.

Недуализм Адвайта Веданты часто рассматривается как идеалистический монизм . По словам Кинга, Адвайта Веданта развила «до предела» монистические идеи, уже присутствующие в Упанишадах. Напротив, утверждает Милн, ошибочно называть Адвайта Веданту «монистической», поскольку это путает «отрицание различия» с «слиянием в одно». Адвайта — это отрицательный термин (а-двайта), утверждает Милн, который обозначает «отрицание различия» между субъектом и объектом или между воспринимающим и воспринимаемым.

По мнению Дойча, Адвайта Веданта учит монистическому единству, однако без предпосылки множественности альтернативных теорий монизма. По словам Жаклин Сатрен Херст, Ади Шанкара положительно подчеркивает предпосылку «единства» в своей Брахма-сутре Бхасья 2.1.20, приписывая ее всем Упанишадам.

Николсон утверждает, что Адвайта Веданта содержит реалистические направления мысли как в своих древнейших источниках, так и в трудах Шанкары.

Даршана (вид) – центральные проблемы

Капля, сливающаяся с Океаном, аналогия слияния Дживатмана с Брахманом.

Дополнительная информация: индуистская философия.

Адвайта — это подшкола Веданты, последняя из которых является одним из шести классических индуистских даршанов , интегрированной совокупности текстовых интерпретаций и религиозных практик, направленных на достижение мокши , освобождения или освобождения от переселенческого существования. Традиционная Адвайта Веданта сосредотачивается на изучении и, по ее мнению, правильном понимании шрути , богооткровенных текстов, особенно Основных Упанишад. наряду с Брахма-сутрами и Бхагавад-гитой , которые вместе называются Прастхантрайи .

Главный вопрос во всех школах Веданты – это отношения между индивидуальным «я» ( дживой ) и Атманом / Брахманом . Шанкара и его последователи считают Атман/Брахман высшей Реальностью, а дживанатман «в конечном счете [имеет] природу Атмана/Брахмана». Эта истина устанавливается при буквальном прочтении избранных частей. из старейших основных Упанишад и Брахма-сутр , а также встречается в некоторых частях Бхагавад-гиты и многих других индуистских текстах. и считается само собой разумеющимся, хотя прилагаются большие усилия, чтобы показать правильность этого прочтения и его совместимость с разумом и опытом путем критики других систем мышления. Видья , правильное знание или понимание тождественности дживан-атмана и Брахмана , разрушает или сводит на нет авидью («ложное знание») и приводит к освобождению .

Согласно современной традиции Адвайты, это знание можно получить посредством свадхьяи , изучения себя и ведических текстов, которое состоит из четырех стадий саманьясы : вирага («отречение»), шравана («слушание учений мудрецов»). '), манана («размышление об учении») и нидидхьясана , самоанализ и глубокая и повторяющаяся медитация на махавакьяс , избранные утверждения Упанишад, такие как тат твам аси («это ты» или «ты есть То»), которые воспринимаются буквально и образуют шрутическое свидетельство тождественности дживанатмана и Атмана-Брахмана. Эта медитация отрицает заблуждения, ложное знание и ложную эго-идентичность , коренящиеся в майе , которые затемняют окончательную истину единства Брахмана и истинную идентичность человека как Атмана-Брахмана. Кульминацией этого является то, что Ади Шанкара называет анубхавой , непосредственной интуицией, прямым осознанием, свободным от построения и не наполненным строительством. Это не осознание Брахмана , а осознание того, что есть Брахман. Хотя тройная практика широко принята в традиции Адвайты и подтверждена Манданой Мишрой , это противоречит Шанкаре, занявший субитистскую позицию, утверждая, что мокша достигается сразу же, когда поняты махавакьи , выражающие тождество Атмана и Брахмана .

Хотя он тесно связан с санкхьей , традиция Адвайта Веданты отвергает дуализм санкхья -пуруши (первичного сознания) и пракрити (природы), вместо этого заявляя, что Брахман является единственной Реальностью, «то, из чего происходят возникновение, существование и исчезновение этой вселенной». Санкхья утверждает, что Пуруша является действенной причиной всего существования, а Пракрити — его материальной причиной. Адвайта, как и все школы Веданты, утверждает, что Брахман является одновременно действенной и материальной причиной. То, что создало все существование, также присутствует и отражается во всех существах и косной материи, творческий принцип был и есть везде, всегда. Принятие этого постулата приводит к возникновению различных теоретических трудностей, на которые Адвайта и другие традиции Веданты предлагают разные ответы. Во-первых, как Брахман, который есть сат («существование») без всякого различия, стал многообразной вселенной? Во-вторых, как Брахман, то есть чит («сознание»), создал материальный мир? В-третьих, если Брахман есть ананда («блаженство»), то почему возник эмпирический мир страданий? Брахма -сутры не отвечают на эти философские вопросы, и более поздним ведантистам, включая Шанкару, пришлось их решать. Чтобы решить эти вопросы, Шанкара вводит концепцию «Неразвитого имени и формы», или первичной материи, соответствующей Пракрити , из которой развивается мир. приближаясь к дуализму санкхьи. Идея Шанкары о «неразвитом имени и форме» не была принята более поздней традицией Адвайты; вместо этого более поздняя традиция превратила авидью в метафизический принцип, а именно мулавидью , или «коренное невежество», метафизическую субстанцию, которая является «первоматериальной причиной вселенной ( упадана )». Пракашатман (13 век) защищает виварту для объяснения происхождения мира, который объявляет феноменальную реальность иллюзией . стало доминирующим объяснением, с помощью которого можно поддерживать главенство Атмана/Брахмана.

Реальность и незнание

Лебедь — важный мотив в Адвайте. Белый цвет лебедя символизирует Саттва- гуну и способность отличать Сатью (Реальную, Вечную) от Митьи (Нереальной, Изменяющейся), точно так же, как мифический лебедь Парамахамса отличает молоко от воды.

Классическая Адвайта Веданта утверждает, что вся реальность и все в воспринимаемом мире коренится в Брахмане, неизменном Сознании. Для адвайтинистов не существует двойственности между Творцом и созданной вселенной. Все объекты, весь опыт, вся материя, все сознание, вся осознанность каким-то образом также являются одной фундаментальной реальностью Брахмана. Тем не менее, познающее Я имеет различные переживания реальности в состояниях бодрствования, сна и без сновидений. и Адвайта Веданта признает и признает, что с эмпирической точки зрения существует множество различий. Адвайта объясняет это, постулируя различные уровни реальности. и своей теорией ошибок ( анирвакания кхьяти ).

Три уровня Реальности/истины

См. Также: Доктрина трех тел (Веданта) и доктрина двух истин.

Шанкара предлагает три уровня реальности, используя снятие в качестве онтологического критерия:

• Парамартхика ( парамартха , абсолют), Реальность, метафизически истинная и онтологически точная. Это состояние переживания того, «что абсолютно реально и в которое можно разрешить оба других уровня реальности». Эта реальность — высшая; оно не может быть снято (ассимилировано) ничем другим.
• Вьявахарика ( вьявахара ), или самврити-сая , состоящее из эмпирической или прагматической реальности. Оно постоянно меняется со временем, поэтому эмпирически верно в данное время и в данном контексте, но не метафизически верно. Это «мир нашего опыта, феноменальный мир, с которым мы имеем дело каждый день, когда бодрствуем». Это уровень, на котором как джива (живые существа или индивидуальное «Я»), так и Ишвара истинны ; здесь материальный мир также верен, но это неполная реальность и ее можно снять.
• Пратибхасика ( pratibhasika , кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». Это уровень опыта, на котором разум конструирует свою собственную реальность. Хорошо известными примерами пратибхасики являются воображаемая реальность, такая как «рык льва», сфабрикованный во сне во время сна, и восприятие веревки в темноте как змеи.

Абсолютная и относительная реальность действительны и истинны в соответствующих контекстах, но только с их соответствующих конкретных точек зрения. Джон Граймс объясняет учение Адвайты об абсолютной и относительной истине на примере света и тьмы. С точки зрения Солнца оно не восходит и не заходит, нет тьмы и «все есть свет». С точки зрения человека на земле солнце действительно восходит и заходит, есть и свет, и тьма, не «все есть свет», есть относительные оттенки света и тьмы. Оба являются действительными реалиями и истинами, учитывая их точки зрения. Однако они противоречивы. То, что верно с одной точки зрения, утверждает Граймс, неверно с другой. Для Адвайта Веданты это не означает, что существуют две истины и две реальности, а лишь означает, что одна и та же Реальность и одна Истина объясняются или переживаются с двух разных точек зрения.

Разрабатывая эти теории, ученые Адвайта-Веданты находились под влиянием некоторых идей ньяя , санкхья и йога . школ индуистской философии Эти теории не получили всеобщего согласия среди адвайтинистов, и в традиции Адвайты расцвели различные конкурирующие онтологические интерпретации.

Парамартика – Сат (Истинная Реальность)

Атман

Основная статья: Атман (индуизм)

См. также: Самадхи , природа будды , Шуньята и осознание без выбора.

Атман ( IAST : атман, санскрит : आत्मन्) — это «настоящее я». или «сущность» личности. Это Чайтанья , Чистое Сознание, сознание, как утверждает Станешвар Тималсина, «самораскрытое, самоочевидное и самоосознающее ( свапракашата )». и, как утверждает Пейн, «в некотором роде постоянный, вечный, абсолютный или неизменный». Это самосуществующее осознание, безграничное и недвойственное. Это «стабильная субъективность или единство сознания во всех специфических состояниях индивидуализированной феноменальности». Атман, как утверждает Элиот Дойч, — это «чистая, недифференцированная, высшая сила осознания», это больше, чем мысль, это состояние бытия, то, что является сознательным и превосходит субъектно-объектные разделения и мгновенность. Согласно Рам-Прасаду, «оно» — это не объект, а «нередуцируемая сущность бытия [как] субъективности, а не объективное «я» с качеством сознания».

По мнению Шанкары, самоочевидно и «не требует никаких доказательств», что Атман, «Я», «так же отличается, как свет от тьмы» от не-Атмана, «ты» или «то». материальный мир, характеристики которого ошибочно накладываются на Атман, в результате чего возникают понятия «Я есть это» и «Это мое». Настоящее «я» человека — это не постоянно меняющееся тело, не желания, не эмоции, не эго и не двойственный ум. но интроспективный, внутренне застенчивый «зритель» ( сакси ), которое в действительности полностью оторвано от не-Атмана.

Дживатман , или индивидуальное « я», — это просто отражение единственного Атмана во множестве видимых индивидуальных тел. Это «не отдельный субъект сознания», но один и тот же в каждом человеке и тождественен универсальному, вечному Брахману , термин, используемый взаимозаменяемо с Атманом.

Атман часто переводится как душа . хотя эти две концепции существенно различаются, поскольку «душа» включает умственную деятельность, тогда как «Атман» относится исключительно к отстраненному свидетелю-сознанию.

Три состояния сознания и Турия

Адвайта постулирует три состояния сознания, а именно бодрствование (джаграт), сновидение (свапна), глубокий сон (сушупти), которые эмпирически переживаются людьми. и соответствуют доктрине трёх тел :

1. Первое состояние — это состояние бодрствования, в котором мы осознаем наш повседневный мир. Это грубое тело.
2. Второе состояние — это сновидящий ум. Это тонкое тело .
3. Третье состояние – это состояние глубокого сна. Это причинное тело .

Адвайта также постулирует «четвертое», Турию , которое некоторые описывают как чистое сознание, основу, которая лежит в основе и превосходит эти три общих состояния сознания. Турия — это состояние освобождения, в котором, согласно школе Адвайты, человек переживает бесконечное ( ананта ) и неотличное ( адвайта/абхеда ), то есть свободное от двойственного опыта, состояние, в котором аджативада , отсутствие происхождения. постигается Согласно Чандрадхаре Сарме, состояние Турия — это состояние, в котором реализуется основополагающее «Я», оно безмерно, не имеет ни причины, ни следствия, всепроникающее, без страданий, блаженное, неизменное, самосветящееся, реальный, имманентный всем вещам и трансцендентный. Те, кто пережил стадию самосознания Турия, достигли чистого осознания своего собственного недвойственного Я, единого со всеми и всем, для них знание, знающий, познаваемое становятся одним целым, они — Дживанмукта .

Адвайта прослеживает основу этой онтологической теории в более древних санскритских текстах. Например, в главах с 8.7 по 8.12 Чандогья-упанишады обсуждаются «четыре состояния сознания»: бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и состояние за пределами глубокого сна. Одно из самых ранних упоминаний Турии в индуистских писаниях встречается в стихе 5.14.3 Брихадараньяка -упанишады . Эта идея также обсуждается в других ранних Упанишадах.

Сваям пракаша (самосвещение)

Брахма Джнянавали Мала, приписываемая Ади Шанкаре:

6. Я — постоянное сознание, я спокоен (свободен от всякого волнения), я — за пределами пракрити (майи), я имею природу вечного блаженства, я — само Я, неразрушимое и неизменное.

14. Я масса осознания и сознания. Я не деятель и не переживающий. Я есть само Я, нерушимое и неизменное.

Маниша Панчакам , приписываемая Ади Шанкаре:

Основная статья: Пракаша

См. также: Свасамведана.

В традиции Адвайты сознание — это сваям пракаша, «самосветящийся». что означает, что «я» — это чистое осознание по своей природе. По словам Дасгупты, это «самая фундаментальная концепция Веданты». Согласно ТРВ Мурти , концепция Веданты объясняется следующим образом:

Точка, которую необходимо достичь, — это основополагающее сознание, которое является безусловным, самоочевидным и непосредственным ( сваям-пракаша ). Это то, чему все представлено, но само не является представлением, то, что знает все, но само не является объектом. «Я» не следует путать с содержанием и состояниями, которыми оно наслаждается и которыми оно манипулирует. Если нам нужно дать о нем объяснение, мы можем описать его только как то, чем оно не является, ибо любое положительное описание его было бы возможно только в том случае, если бы его можно было сделать объектом наблюдения, что по природе дела так и есть. нет. Мы «знаем» это только тогда, когда в этом переходе выходим из тела, с которым нам довелось отождествиться.

По словам Джонардона Ганери, эта концепция была введена буддийским философом Дигнагой (около 480–540 гг. Н. Э.) и принята традицией Веданты; По словам Чжихуа Яо, эта концепция имеет более старые корни в школе Махасангхика .

Брахман

Основные статьи: Брахман и Сатчитананда

Согласно Адвайта Веданте, Брахман — это истинное Я, сознание, осознанность и единственная Реальность ( Сат ). Брахман – это Парамартхика Сатьям , «Абсолютная Истина». или абсолютная Реальность. Это То, что нерождено и неизменно, и бессмертен. Помимо Брахмана , все остальное, включая вселенную, материальные объекты и людей, постоянно меняется и, следовательно, является майей . Брахман «не поддается снятию», а это значит, что она не может быть заменена еще более высокой реальностью:

истинное Я, чистое сознание [...] единственная Реальность ( сат ), поскольку Оно не окрашено различиями, признаком невежества, и поскольку Это единственная вещь, которую нельзя снять».

В Адвайте Брахман является основой и причиной всех изменений. Брахман считается материальной причиной. и действующая причина из всего, что существует. Брахма-сутры I.1.2 утверждают, что Брахман — это:

... то, из чего происходят возникновение, существование и исчезновение этой вселенной.

Корни Адвайты-Упанишад описывают качества Брахмана. быть Сат-чит-анандой , «истинное бытие-сознание-блаженство», или «Сознание Вечного Блаженства». Различают ниргуна Брахман , бесформенный Брахман, и сагуна Брахман , Брахман с формой, то есть Ишвара , Бог. Ниргуна Брахман неописуем, а нети нети Упанишад («не то, не то» или «ни то, ни то») отрицает все представления о Брахмане.

Вьявахарика (условная реальность) – Авидья и Майя.

Авидья (невежество)

Авидья - это центральный принцип Адвайты Шанкары, который стал главной целью критики Шанкары Рамануджей. По мнению Шанкары, авидья — это адхьяса , «наложение качеств одной вещи на другую». Как объясняет Шанкара в « Адхьяса-бхашье» , введении к « Брахмасутрабхасье» :

Благодаря отсутствию дискриминации сохраняется естественное человеческое поведение в форме «Я есть это» или «Это мое»; это авидья. Это наложение свойств одной вещи на другую. Установление природы реальной сущности путем отделения от нее наложенной вещи — это видья (знание, просветление).

Из-за авидьи мы погружаемся в лока дршти , эмпирический взгляд. С самого начала мы воспринимаем только эмпирический мир множественности, считая его единственной и истинной реальностью. Из-за авидьи происходит неведение или незнание истинного Я, Атмана-Брахмана , ошибочное отождествление Я с комплексом тело-ум. С помощью пармартха-дришти невежество устраняется и приобретается видья , и Истинный, не имеющий различий Брахман воспринимается как Истинная реальность.

Понятие авидьи и ее связи с Брахманом создает решающую философскую проблему в рамках мысли Адвайта-Веданты: как может авидья появиться в Брахмане, если Брахман — это чистое сознание? Для Шанкары авидья — это ошибка восприятия или психологическая ошибка. По словам Сатчиданандендры Сарасвати, для Шанкары « авидья — это всего лишь техническое название, обозначающее естественную тенденцию человеческого ума, который занимается актом наложения». Более поздняя традиция отклонилась от Шанкары, превратив авидью в метафизический принцип, а именно мулавидью , или «коренное невежество», метафизическую субстанцию, которая является «первичной материальной причиной вселенной ( упадана )», тем самым отбросив «Неразвитое имя-и-не» Шанкары. Форма» как объяснение существования материальности. По словам Майеды, «[в] целях спасения монизма они охарактеризовали авидью как неопределимую как реальную или нереальную ( sadasadbhyam anirvacanya ), не принадлежащую ни к категории бытия, ни к категории небытия». В 20 веке эта теория мулавидьи стала предметом сильных разногласий среди адвайта-ведантистов: Сатчиданандендра Сарасвати утверждал, что Падмапада и Пракашатман неправильно истолковали позицию Шанакары.

Шанкара не указал «местоположение» авидьи , отдавая предпочтение устранению невежества. Сенгаку Маеда пишет в своем комментарии и переводе « Ади Шанкары Упадесасахасри» :

Конечно, самая важная проблема, которую Шанкара оставил своим последователям, — это проблема авидьи. Если эту концепцию логически проанализировать, она приведет философию Веданты к дуализму или нигилизму и искоренит ее фундаментальное положение.

Более поздняя традиция Адвайты отошла от Шанкары, пытаясь определить локус авидьи . Школа Бхамати помещает авидью в дживу , пракрити , тогда как школа Виварана помещает ее в Брахман.

Майя (внешний вид)

В Адвайта-веданте воспринимаемый эмпирический мир, «включая людей и другое существование», — это майя, «видимость». Джива, обусловленная человеческим разумом, подвержена переживаниям субъективной природы, неправильно понимает и интерпретирует физический, меняющийся мир как единственную и окончательную реальность. Из-за авидьи мы принимаем феноменальный мир за высшую реальность. тогда как в Реальности только Сат (Истинная Реальность, Брахман) Реален и неизменен.

В то время как Шанкара занимал реалистическую позицию, и его объяснения «далеки от любого намека на иллюзию», учёный 13-го века Пракашатман , основатель влиятельной школы Виварана , ввёл представление о том, что мир иллюзорен. По словам Хакера, майя не является важной темой для Шанкары, в отличие от более поздней традиции Адвайты, и «слово майя не имеет для [Шанкары] почти никакого терминологического веса».

Пять кош (оболочек)

Из-за авидьи атман покрыт кошами (оболочками или телами), которые скрывают истинную природу человека. Согласно Тайттирия-упанишаде , Атман покрыт пятью кошами, обычно называемыми «оболочками». Их часто визуализируют как слои луковицы. Пять оболочек от грубой до тонкой:

1. Аннамая коша, физическая/пищевая оболочка
2. Пранамая коша , оболочка жизненной силы
3. Маномайя коша, ментальная оболочка
4. Виджнанамая коша , оболочка проницательности/мудрости.
5. Анандамайя коша , оболочка блаженства ( Ананда )

Паринамавада и вивартавада – причинность и изменение.

См. также: Саткарьявада , Аджативада и Вивартавада.

Причина и следствие являются важной темой во всех школах Веданты . Признаются два вида причин, а именно Нимитта карана , действующая причина , которая является причиной существования вселенной, и Упадана карана , материальная причина , то, из чего возникает материя этой вселенной. Все школы Веданты согласны с тем, что Брахман является одновременно материальной и действующей причиной, и все придерживаются теории Саткарьявады . это означает, что следствие предсуществует в причине.

Существуют разные взгляды на происхождение эмпирического мира от Брахмана. Все комментаторы «согласны с тем, что Брахман является причиной мира», но не согласны с тем, каким именно образом Брахман является причиной мира. По словам Николсона, «средневековые ведантисты различали две основные позиции». Паринамавада — это идея о том, что мир — это настоящая трансформация ( паринама ) Брахмана. Вивартавада – это идея,

мир — это просто нереальное проявление ( виварта ) Брахмана. Вивартавада утверждает, что, хотя кажется, что Брахман претерпевает трансформацию, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Мириады существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственное реальное существо — это Брахман, та высшая реальность, которая нерождена, неизменна и совершенно не имеет частей.

20-й стих «Брахмаджнанавалималы» , приписываемый Шанкаре:

Брахман — истина, а вселенная — ложь.
Живое существо — это Брахман и никто другой.

Брахман реален, мир — иллюзия
Брахман и Джива не различны.

Брахмаджнянавалимала 1.20

Брахма -сутры , древние ведантисты, большинство школ веданты, а также Санкхья выступает за паринамаваду . «Наиболее заметными сторонниками Вивартавады», утверждает Николсон, являются адвайтины, последователи Шанкары. «Хотя мир можно описать как условно реальный», добавляет Николсон, «адвайтины утверждают, что все эффекты Брахмана в конечном итоге должны быть признаны нереальными, прежде чем индивидуальное «я» сможет быть освобождено».

Однако сам Ади Шанкара, скорее всего, объяснял причинность через паринамаваду . В работах Шанкары « Брахман составляет основную сущность ( свабхаву ) вселенной (BS Bh 3.2.21), и как таковую вселенную нельзя мыслить отдельно от нее (BS Bh 2.1.14)». Таким образом, с точки зрения Шанкары, «Мир реален, но только постольку, поскольку его существование рассматривается как полностью зависящее от Брахмана ».

Шанкара представил концепцию «Неразвитого имени и формы», или первичной материи, соответствующей Пракрити , из которой развивается мир. но эта концепция не была принята более поздней традицией Адвайты. Вивартавада стала доминирующим объяснением, с помощью которого можно поддерживать главенство Атмана/Брахмана. Такие ученые, как Хадзиме Накамура и Пол Хакер, уже отметили, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду , и его объяснения «далеки от любого оттенка иллюзии».

Маниша Панчакам , приписываемая Ади Шанкаре:

2. Я Брахман (чистое сознание). Именно чистое сознание проявляется как эта вселенная.

Именно ученый 13-го века Пракашатман, основавший влиятельную школу Виварана , дал определение виварте , введя представление о том, что мир иллюзорен. Именно теорию Пракашатмана иногда ошибочно понимают как позицию Ади Шанкары. Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада не является теорией Шанкары, что идеи Шанкары кажутся ближе к паринама-ваде , и объяснение виварты, вероятно, постепенно появилось в подшколе Адвайты позже.

Мокша – освобождающее знание Брахмана

Знание освобождает

Рамана Махарши , индийский мудрец, широко известный как Дживанмукта.

См. также: Джняна , Праджня и Праджнянам Брахма.

Сотериологическая цель в Адвайте состоит в том, чтобы обрести самопознание как существо по сути (Атман), осознание или сознание-свидетель , а также полное понимание тождественности дживан-атмана и Брахмана . Правильное знание Атмана и Брахмана – это достижение Брахмана , бессмертия, и ведет к мокше (освобождению) от страданий и самсара , цикл перерождений Об этом говорит Шанкара следующим образом:

Я отличен от имени, формы и действия.
Моя природа всегда свободна!
Я есть Я, высший необусловленный Брахман.
Я — чистое Осознание, всегда недвойственное.

- Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7,

Согласно Адвайта Веданте, освобождения можно достичь при жизни, и это называется Дживанмукти . в отличие от Видехамукти (мокши из самсары после смерти) в теистических школах Веданты. Знание Атмана, то есть знание истинного Я и его связи с Брахманом, занимает центральное место в этом освобождении в мышлении Адвайты. Атман-знание для адвайтинистов — это состояние полного осознания, освобождения и свободы, которое преодолевает двойственность на всех уровнях, осознавая божественное внутри себя, божественное в других и во всех существах, недвойственное Единство, что Брахман присутствует во всем, и все есть Брахман.

Согласно Анантананду Рамбачану , в Адвайте это состояние освобождения самопознания включает в себя и ведет к пониманию того, что «самость — это самость всего, познавший себя видит себя во всех существах и все существа в себе».

Достижение видья (знания)

Основная статья: Джняна йога

Адвайта Веданта рассматривает освобожденное состояние Атмана-Брахмана как истинную личность человека, присущую человеку. Согласно Шанкаре и школе Виварана, никакое человеческое действие не может «создать» это освобожденное состояние, поскольку оно является тем, чем человек уже является. Как сказал Свами Вивекананда:

Веды не могут показать вам Брахмана, вы уже есть Это. Они могут лишь помочь снять завесу, скрывающую истину от наших глаз. Прекращение невежества может произойти только тогда, когда я знаю, что Бог и я едины; другими словами, отождествляйте себя с Атманом, а не с человеческими ограничениями. Идея о том, что мы связаны, — это всего лишь иллюзия [Майя]. Свобода неотделима от природы Атмана. Это всегда чисто, всегда совершенно, всегда неизменно.

- Комментарий Ади Шанкары к Четвертой Вьяса-сутре , Свами Вивекананда

Тем не менее, традиция Адвайты также делает упор на человеческие усилия, путь Джнана-йоги, развитие обучения и тренировок для осознания своей истинной личности как Атмана-Брахмана и достижения мокши . По мнению критиков нео-Адвайты , которая также подчеркивает прямое прозрение, традиционная Адвайта-веданта влечет за собой нечто большее, чем самоисследование или простое понимание своей истинной природы, но также включает в себя самоограничение, изучение текстов и этическое совершенство. Оно описано в классических книгах Адвайты, таких как «Упадешасахасри» Шанкары. и Вивекачудамани , который также приписывается Шанкаре.

Шрути (писания), правильное рассуждение и медитация являются основными источниками знания ( видья ) в традиции Адвайта Веданты. Он учит, что правильное знание Атмана и Брахмана достижимо посредством свадхьяи . изучение себя и ведических текстов, а также три стадии практики: шравана (восприятие, слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация), трехэтапная методология, основанная на учении главы 4 Брихадараньяка -упанишады .

Подготовка: четыре качества

Учащийся Адвайты должен развивать четыре качества: или поведенческие качества ( саманьяса , сампатти , садхана-чатустая ): От ученика традиции Адвайта Веданты требуется развивать эти четыре качества:

1. Нитьянитья васту вивека (नित्यानित्य उच्य विवेकम्) – Вивека – это способность правильно различать реальное и вечное ( нитья ) и субстанцию, которая кажется реальной, иллюзорной, изменяющейся и преходящей ( антитья ) ).
2. Ихамутрартха пхала бхога вирага (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) – отказ ( вирага ) от всех желаний ум (бхога) для чувственных удовольствий в этом мире (иха) и других мирах. Готов отказаться от всего, что является препятствием на пути к истине и самопознанию.
3. Шамади шатка сампатти (Шамади шатка сампатти) – шесть добродетелей или качеств –
   1. Шама – душевное спокойствие, способность сосредоточить ум.
   2. Дама – самоограничение, добродетель умеренности. сдерживание чувств.
   3. Упарати – бесстрастие, отсутствие стремления к мирским удовольствиям, способность быть спокойным и отстраненным от всего; прекращение всех религиозных обязанностей и церемоний
   4. Титикша - выносливость, настойчивость, способность мириться с парами противоположностей (такими как жара и холод, удовольствие и боль), способность быть терпеливым в сложных обстоятельствах.
   5. Шраддха – вера в учителя и Шрути . священные тексты
   6. Самадхана – удовлетворенность, удовлетворение ума в любых условиях, внимание, сосредоточенность ума.
4. Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्) – сильное стремление к свободе, освобождению и мудрости, движимое поиском знаний и понимания. Наличие мокши как основной цели жизни

Тройная практика: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация).

Традиция Адвайты учит тому правильному знанию, которое разрушает авидью , психологические ошибки и ошибки восприятия, связанные с Атманом и Брахманом. достигается в гьяна-йоге посредством трех стадий практики, шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). Эта трехэтапная методология основана на учении главы 4 Брихадараньяка -упанишады :

• Шравана , что буквально означает слушание. Студент слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. мудрецов Упанишад и Адвайта Веданты, изучающих Ведантические тексты, такие как Брахма Сутры , при помощи бесед с гуру (учителем, советником).
• Манана относится к обдумыванию этих дискуссий и созерцанию различных идей, основанных на свадхьяе и шраване . Это стадия размышления об учениях ;
• Нидидхьясана , стадия медитации и самоанализа. Этот этап практики направлен на реализацию и последующее убеждение в истинах, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия.

Хотя тройственная практика широко принята в традиции Адвайты, работы Шанкары демонстрируют двойственное отношение к ней: признавая ее подлинность и достоинства, поскольку они основаны на писаниях, он также занимает субитистскую позицию. утверждая, что мокша достигается сразу же, когда поняты махавакьи , выражающие тождество Атмана и Брахмана . По словам Рамбачана, «невозможно примирить взгляды Шанкары с этой, казалось бы, упорядоченной системой».

Мандана Мишра , с другой стороны, недвусмысленно утверждает тройственную практику как средство приобретения знания о Брахмане, называя медитацию дхьяной . Он утверждает, что эти практики, хотя и концептуальные, «могут устранить одновременно и невежество, и концептуальность, оставив только «чистую, прозрачную природу» самосознания».

Билимория утверждает, что эти три стадии практики Адвайты можно рассматривать как садханы практику , которая объединяет идеи йоги и кармы («действия», имея в виду ритуал) и, скорее всего, возникла из этих старых традиций.

Учитель

Основная статья: Учитель

Школа Адвайта Веданты традиционно высоко почитала Гуру (учителя) и рекомендует искать компетентного Гуру в стремлении к духовности, хотя это не является обязательным. Чтение ведической литературы и размышления — самая важная практика. Ади Шанкара, как утверждает Команс, регулярно использовал сложные слова, «такие как Шастракариопадеша (наставление через писания и учителя) и Ведантачариопадеша (наставление через Упанишады и учителя), чтобы подчеркнуть важность Гуру». По мнению Команса, это отражает традицию Адвайты, которая считает компетентного учителя важным и необходимым для получения правильного знания, освобождения от ложного знания и самореализации. Тем не менее, в школе Бхамати гуру играет менее существенную роль, поскольку он может объяснять учение, а ученику приходится рисковать его дальнейшим изучением.

Гуру — это нечто большее, чем учитель, традиционно он представляет собой почтительную фигуру по отношению к ученику, при этом гуру выступает в роли «советника, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями, а также буквальными знаниями, является образцом в жизни, источником вдохновения и который помогает в духовном развитии ученика. Гуру, как утверждает Джоэл Млеко, — это больше, чем просто тот, кто учит определенному типу знаний, он включает в себя того, кто также является «советником, своего рода родителем разума и души, который помогает формировать ценности и опытные знания, а также конкретные знания, образец в жизни, источник вдохновения и раскрывающий смысл жизни».

Прамана (средство познания)

В классической индийской мысли прамана ( средство познания ) касается таких вопросов, как, например, как можно получить правильное знание; как человек знает, а как нет; и в какой степени можно получить знания, относящиеся к кому-то или чему-то. В отличие от других школ индийской философии, ранняя Веданта уделяла мало внимания прамане . Брахмасутры прамана не затрагивают анумана , а пратьякша (чувственное восприятие) и ( умозаключение ) относятся там к шрути и смрити соответственно. Шанкара признал средства познания, но его тематическое внимание было сосредоточено на метафизике и сотериологии само собой разумеющимся , и он считал прамана . Для Шанкары шабда — единственное средство познания для достижения Брахман-гьяны . По словам Сенгаку Маеда, «нигде в своих работах [...] он не дает о них систематического описания». считая Атман-Брахман самоочевидным ( свапраманака ) и самоутверждающимся ( сватахсиддха ), и «исследование средств познания бесполезно для достижения окончательного освобождения».

Тем не менее, традиция Адвайты принимает всего шесть видов праманы . Хотя Ади Шанкара делал упор на Шабде (शब्द), полагаясь на слова, свидетельства надежных экспертов прошлого или настоящего в отношении религиозных взглядов, а также принял пратьякшу (для направления), восприятие; и анумана (вывод), умозаключение — Классическая Адвайта Веданта, как и школа Бхатта Пурвамимамсака , также принимает упаману (аналогию), сравнение, аналогию; артхапатти (arthapatti), постулирование, вытекание из обстоятельств; и анупалабдхи (अनुपालब्धी), невосприятие, негативное/когнитивное доказательство.

Самадхи

Традиция Адвайты подчеркивает, что, поскольку Брахман вездесущ, познание Брахмана является немедленным и не требует никакого «действия», то есть стремления и усилий, как это сформулировал Шанкара; тем не менее, он также предписывает сложную подготовительную практику, включая йогическое самадхи, создавая парадокс, который также признается в других духовных дисциплинах и традициях.

Шанкара считал шрути средством познания Брахмана и неоднозначно относился к йогическим практикам и медитации, которые в лучшем случае могут подготовить человека к Брахма-джняне . По словам Рамбачана, критикуя Вивекананду, Шанкара утверждает, что знание Брахмана может быть получено только путем исследования Шрути , а не с помощью йоги или самадхи, которые в лучшем случае могут только заставить ум замолчать. Школа Бхамати и школа Виварана разошлись во мнениях о роли созерцания, но обе они «отрицают возможность восприятия сверхчувственного знания посредством популярных техник йоги». Более поздние тексты Адвайты, такие как « Дриг-Дршья-Вивека» (14 век) и «Ведантасара (Садананды) (15 век), добавили самадхи как средство освобождения, тему, которую также подчеркивал Свами Вивекананда. Вивекачудамани , , традиционно приписываемый Шанкаре, но датируемый более поздними датами «представляет нирвикальпа самадхи как главный метод Самореализации, превосходящий хорошо известную ведантическую дисциплину слушания, размышления и глубокого созерцания». Коллер утверждает, что йогическая концентрация помогает получить знание Адвайты.

Анубхава («опыт»)

Роль анубхавы , анубхути («опыт», «интуиция»). «опыт» в обретении Брахман-джняны ), поскольку оспаривается . В то время как нео-веданта утверждает центральную позицию анубхавы как «опыта», сам Шанкара считал, что опора на авторитетные тексты достаточна для достижения Брахман-джняны . «интуиция Брахмана», и использовал анубхаву взаимозаменяемо с пратипаттой , «пониманием». Арвинд Шарма утверждает, что собственный «непосредственный опыт абсолютной истины» Шанкары помог ему выбрать «те отрывки из Священных Писаний, которые перекликаются с этим опытом, и выберет их в качестве ключа, с помощью которого можно открыть ранее закрытые, даже запретные двери».

Вивекачудамани , или «явно заявляют, что опыт ( анубхути ) является праманой средством познания (VCM 59)». и нео-Веданта также принимает анубхаву («личный опыт») как средство познания. Далал и другие утверждают, что анубхава сосредоточена не на каком-то «мистическом опыте», а на правильном знании Брахмана. Нихалананда соглашается, заявляя, что (знание) Атмана и Брахмана может быть достигнуто только с помощью буддхи , «разума». утверждая, что мистицизм — это разновидность интуитивного знания, а буддхи — высшее средство достижения знания.

Адхьяропа Апавада – навязывание и отрицание

См. также: Нети Нети

Со времен Гаудапады, который принял буддийское четырехугольное отрицание, которое отрицает любые положительные предикаты «Абсолюта», Центральным методом Адвайта Веданты для выражения невыразимого является метод, называемый Адхьяропа Апавада . В этом методе, который высоко оценил Сатчиданандендра Сарасвати , Атману навязывают свойство ( адхьяропа ), чтобы убедить человека в его существовании, после чего это навязывание снимается ( апавада ), чтобы раскрыть истинную природу Атмана как недвойственную и неопределимую. В этом методе «то, что не может быть выражено, выражается через ложное приписывание и последующее отрицание». Как пишет Шанкара: «Сначала позвольте мне привести их на правильный путь, а потом я постепенно смогу привести их к окончательной истине». Например, Атман, настоящее «Я», описывается как свидетель , наделяющий «это» атрибутом, отделяющим его от не-я. Поскольку это подразумевает двойственность между наблюдателем и наблюдаемым, затем понятие «свидетель» отбрасывается, показывая, что Самость не может быть увидена и находится за пределами оговорок, и остается только то, что есть, без использования каких-либо слов:

После того, как человек отделяет себя, то есть «Я» или Атман, от объектов чувств, качества, наложенные на «Я», также отрицаются, говоря то, что не бытие и не небытие, не может быть описано словами, без начала и конца (БГ 13.32) или как в Сатьям Джнанам Анантам Брахман, за пределами слов, за пределами ума и речи и т. д. Здесь есть попытка отрицать более ранние атрибуты, такие как свидетель, блаженство, тончайшее и т. д. После этого отрицание ложного наложения, сияет Только Я. Человек входит в состояние Нирвикальп Самадхи, где нет никого, кого можно было бы испытать, и, следовательно, это состояние невозможно описать словами.

Махавьяки . – тождество Атмана и Брахмана

Мокша , освобождение от страданий и перерождений и достижение бессмертия, достигается путем разотождествления с комплексом тело-ум и обретения самопознания как существа Атмана , а также достижения знания тождества Атмана и Брахмана . По мнению Шанкары, индивидуальный Атман и Брахман кажутся разными на эмпирическом уровне реальности, но это различие — лишь иллюзия, а на высшем уровне реальности они действительно идентичны. Настоящее Я — это Сат , «Существующее», то есть Атман-Брахман . В то время как разница между Атманом и не-Атманом считается самоочевидной, знание о тождестве Атмана и Брахмана раскрывается в шрути , особенно в утверждении Упанишад тат твам аси .

Махавакья

По мнению Шанкары, большое количество утверждений Упанишад раскрывают тождество Атмана и Брахмана . В традиции Адвайта Веданты четыре из этих утверждений, Махавакьи , которые воспринимаются буквально, в отличие от других утверждений, имеют особое значение в раскрытии этой идентичности. Они есть:

• Таттвамси, тат твам аси , Чандогья VI.8.7 . Традиционно переводится как «Что Ты есть» (что ты есть), с тат в Гл.У.6.8.7 относится к сат , «Существующему». ); правильно переводится как «Вот какой ты есть» с тат в гл.У.6.12.3, его исходное место, откуда оно было скопировано в другие стихи, имея в виду «саму природу всего существования, пронизанную [тончайшей сущностью]»
• Я Брахман, ахам брахмасми , Брихадараньяка I.4.10 , «Я Брахман» или «Я Божественный».
• Праджнянам брахма , Айтарейя V.3 , « Праджнанам есть Брахман ».
• Этот Атман есть Брахман, аяматма брахма , Мандукья II , «Этот Атман есть Брахман.

что ты

» Шанкары Самая длинная глава «Упадешасахасри , глава 18, «Это Ты», посвящена размышлениям о прозрении «Я вечно свободен, существующий» ( сат ) и идентичности, выраженной в Чандогья Упанишаде 6.8.7 в Махавакье. (отличное предложение) « тат твам аси », «это ты есть». В этом утверждении, по мнению Шанкары, тат относится к Сат , «Существующее» Существование, Бытие, или Брахман, Настоящее, «Корень мира», истинная сущность, или корень, или происхождение всего, что существует. «Твам» относится к реальному Я, пратьягатману или внутреннему «Я», «прямой Свидетель во всем», «свободный от кастовых, семейных и очистительных церемоний», сущность, Атман , в основе которого лежит личность. Как утверждает Шанкара в « Упадешасахасри» :

Up.I.174: «Через такие предложения, как «Ты есть То», человек познает свой собственный Атман , Свидетеля всех внутренних органов». Up.I.18.190: «Благодаря таким предложениям, как «[Ты] Существующий» [...] правильное знание о внутреннем Атмане станет яснее». Up.I.18.193-194: «В предложении «Ты есть То» [...] [т] слово «То» означает внутренний Атман ».

Утверждение «тат твам аси» отбрасывает ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана . По словам Накамуры, недвойственность атмана и Брахмана «является известной характеристикой мысли Шанкары, но ей уже учил Сундарапандия». (около 600 г. н.э. или ранее). Шанкара цитирует Сундарапандью в своих комментариях к стиху I.1.4 Брахма Сутры :

Когда метафорический или ложный атман не существует, [мысли моего] ребенка, [моего] тела снимаются. Поэтому, когда осознается, что «Я есть существующий Брахман, Атман» , как может существовать какой-либо долг?

На основании этого и множества других совпадений Накамура заключает, что Шанкар был не оригинальным мыслителем, а «синтезатором существующей Адвайты и омолаживателем, а также защитником древних знаний».

Прямое восприятие против созерцания Махавакьев

В « Упадешасахасри Шанкаре» Шанкара неоднозначно относится к необходимости медитации на махавакье Упанишад . Он утверждает, что «правильное знание возникает в момент слушания». и отвергает прасамчакшу или медитацию прасамкхьяны , то есть медитацию на значении предложений, и в Уп.II.3 рекомендует парисамкхьяну , отделение Атмана от всего, что не является Атманом , то есть от объектов чувств и органов чувств, а также приятных и неприятных вещей, а также достоинств и недостатков, связанных с ними. Тем не менее, Шанкара затем завершает заявлением, что существует только Атман , заявляя, что «все предложения Упанишад, касающиеся недвойственности Атмана, должны быть полностью обдуманы, должны быть обдуманы». Как утверждает Майеда, « чем они [ прасамчакша или прасамкхьяна в сравнении с парисамкхьяной ] отличаются друг от друга». неизвестно,

Прасамкхьяну защищал Мандана Мишра. старший современник Шанкары, который был самым влиятельным адвайтином до 10 века. «Согласно Мандане, махавакьи сами по себе неспособны осуществить брахмаджнану . Веданта-вакьи передают косвенное знание, которое становится прямым только посредством глубокой медитации ( прасамкхьяны ). Последняя представляет собой непрерывное созерцание смысла махавакьи. . Вачаспати Мишра, ученик Манданы Мишры, согласился с Манданой Мишрой, и их позицию защищает школа Бхамати, основанная Вачаспати Мишрой. Напротив, школа Виварана , основанная Пракашатманом (ок. 1200–1300 гг.), внимательно следует за Шанкарой, утверждая, что махавакьи являются непосредственной причиной обретения знания.

Настойчивость Шанкары в том, что прямое знание освобождает, также отличается от аспарша йоги, III.39-46 Гаудапады описанной в Мандукьякарике . В этой практике «бесконтактности» ( а- спарша ) ум контролируется и успокаивается, и он не создает «вещи» (видимости), за которые он цепляется; оно становится недвойственным, свободным от дуализма субъект-[схватывание]-объект. Зная, что только Атман-Брахман реален, творения ума воспринимаются как ложные видимости (МК III.31-33). Когда ум успокаивается, он становится Брахманом (МК III.46).

Отказ от ритуализма

В « Упадешасахасри» Шанкара не одобряет ритуальное поклонение, такое как подношение Дэве (Богу), поскольку это предполагает, что «Я» внутри отличается от Брахмана . «Доктрина различия» неверна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает Брахмана — один, а он — другой, не знает Брахмана». Ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана. связано с убеждением новичка в том, что ( Upadesasaharsi II.1.25 )

...Я один, [а] Он другой; Я невежественен, испытываю удовольствие и боль, связан и переселенец, [тогда как] он существенно отличается от меня, бог не подвержен переселению. Поклоняясь Ему с жертвоприношениями, подношениями, почтением и тому подобным посредством [совершения] действий, предписанных для [моего] класса и этапа жизни, я желаю выбраться из океана переселенческого существования. Как он у меня?

Осознание себя как «Существующего Брахмана », опосредованное учением Священных Писаний, противопоставляется понятию «Я действую», которое опосредовано опорой на чувственное восприятие и тому подобное. По словам Шанкары, утверждение «Ты есть То» «устраняет заблуждение слушателя». «поэтому через такие предложения, как «Ты есть То», человек познает свой собственный Атман , свидетель всех внутренних органов», и не от каких-либо действий. При таком осознании запрещено проведение ритуалов, «поскольку [использование] ритуалов и их реквизитов противоречит осознанию тождества [ Атмана ] с высшим Атманом ».

Этика

Некоторые утверждают, утверждает Дойч, «что Адвайта отворачивается от всех теоретических и практических соображений морали и если не неэтична, то, по крайней мере, «аэтична» по своему характеру». Однако, добавляет Дойч, этика занимает прочное место в этой философии. Его идеология пронизана этикой, вопросы ценностей входят в каждый метафизический и гносеологический анализ, и он считает «независимую, отдельную трактовку этики ненужной». Согласно Адвайта Веданте, утверждает Дойч, не может быть «каких-либо абсолютных моральных законов, принципов или обязанностей», вместо этого, с ее аксиологической точки зрения, Атман находится «за пределами добра и зла», и все ценности являются результатом самопознания реальности «неразличимого мира». Единство» своего истинного «я», каждого другого существа и всех проявлений Брахмана. Этика Адвайты включает в себя отсутствие жажды, отсутствие двойных различий между собственным «Я» и другим существом, хорошую и справедливую Карму .

Ценности и этика Адвайта Веданты исходят из того, что она считает присущим состоянию освобождающего самопознания. Это состояние, по мнению Рамбачана, включает в себя и ведет к пониманию того, что «я» — это «я» всего, знающий себя видит «я» во всех существах и все существа в себе. Такое знание и понимание неделимости своего и чужого Атмана, по мнению адвайтинистов, ведет к «более глубокой идентичности и близости со всеми». Он не отчуждает и не отделяет адвайтина от его или ее сообщества, а скорее пробуждает «истину единства и взаимосвязи жизни». Эти идеи проиллюстрированы в Иша Упанишаде – шрути Адвайты, следующим образом:

Тот, кто видит все существа только в себе и сущность всех существ,
не чувствует ненависти в силу этого понимания.
Для провидца единства, который знает, что все существа являются самостью,
где заблуждение и печаль?

- Иша Упанишад 6–7 , перевод Рамбачана

Ади Шанкара в стихах с 1.25 по 1.26 своего «Упадешасахасри» утверждает, что Самопознание понимается и реализуется, когда ум человека очищается соблюдением ямы (этических заповедей), таких как ахимса (ненасилие, воздержание от причинения телесных повреждений другим людям). , разум и мысли), Сатья (правда, воздержание от лжи), Астея (воздержание от воровства), Апариграха (воздержание от собственничества и жажды) и простая жизнь медитации и размышлений. Ритуалы и обряды могут помочь сконцентрироваться и подготовить ум к путешествию к Самопознанию. но от него можно отказаться при переходе к «слушанию, размышлению и размышлению над Упанишадами».

В другом месте, в стихах 1.26–1.28, текст Адвайты Упадешасахасри утверждает этическую предпосылку равенства всех существ. Любая бхеда (дискриминация), утверждает Шанкара, основанная на классе, касте или происхождении, является признаком внутренней ошибки и отсутствия освобождающего знания. В этом тексте говорится, что полностью освобожденный человек понимает и практикует этику неразличия.

Тот, кто стремится реализовать эту высшую истину, о которой говорится в Шрути, должен подняться над пятью формами желаний: к сыну, к богатству, к этому миру и к следующему, которые являются результатом ложного упоминания о Самости. Варны (касты, цвета, классы) и уклады жизни. Эти ссылки противоречат правильному знанию, и в Шрути приводятся причины запрета на принятие различий. Ибо когда знание о том, что единый недвойственный Атман (Я) находится за пределами феноменального существования, порождается писаниями и рассуждениями, не может существовать рядом знание, которое противоречило бы ему или противоречило ему.

- Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.44,

Тексты

Упанишады Брахма - , Бхагавад-гита и сутры являются центральными текстами традиции Адвайта-Веданты, придающими авторитет доктринам о тождестве Атмана и Брахмана и их неизменной природе.

Ади Шанкара дал недуалистическую интерпретацию этих текстов в своих комментариях. (комментарии) Ади Шанкары стали Бхашья центральными текстами философии Адвайта Веданты, но являются одним из многих древних и средневековых рукописей, доступных или принятых в этой традиции. Последующая традиция Адвайты развила эти шрути и комментарии. Ади Шанкаре также приписывают знаменитый текст «Нирвана Шатакам» .

Прастханатрайи

Традиция Веданты дает толкования Упанишад , Брахма -сутр и Бхагавадгиты , которые вместе называются Прастханатрайи , что буквально означает три источника .

1. Упанишады ​ , или Шрути прастхана ; считал шрути (ведические писания) основой Веданты . Большинство учёных, утверждает Элиот Дойч , убеждены, что Шрути в целом и Упанишады в частности выражают «очень богатое разнообразие» идей, причем ранние Упанишады , такие как Брихадараньяка Упанишада и Чандогья Упанишада, с большей готовностью поддаются учению Адвайта Веданты школы . интерпретации, чем средние или поздние Упанишады . В дополнение к старейшим Упанишадам , утверждает Уильямс, группа Саньяса Упанишад, созданная еще до Шанкары , «выражает решительное мировоззрение Адвайты ».
2. Брахма Сутры , или Ньяя Прастхана / Юкти Прастхана ; считается разумной основой Веданты . Брахма Сутры попытались синтезировать учение Упанишад . Разнообразие учений Упанишад вызвало необходимость систематизации этих учений. Единственная сохранившаяся версия этого синтеза — «Брахма-сутры Бадараяны » . Как и Упанишады , Брахма Сутры также являются афористическим текстом и могут интерпретироваться как нетеистический текст Адвайта Веданты или как теистический текст Двайта Веданты . Это привело, как утверждает Стивен Филлипс, к его различным интерпретациям учеными различных подшкол Веданты . В школе Адвайты Брахмасутра ( каноническая рассматривается как Ньяя Прастхана основа рассуждений).
3. Бхагавад Гита , или Смрити Прастхана ; считается смрити (запоминающейся традицией) основой Веданты . Он широко изучался учеными Адвайты , включая комментарий Ади Шанкары .

Текстовый авторитет

Традиция Адвайта-Веданты считает, что важнейшей частью Вед являются утверждения о знании, а не их карма-канда (ритуальные предписания). Утверждения знания о том, что «я» идентично природе Атмана-Брахмана, можно найти в Упанишадах , которые Адвайта Веданта считала «безошибочной открытой истиной». Тем не менее, утверждает Коллер, адвайта-ведантисты не полностью полагались на откровение, но критически исследовали свои учения, используя разум и опыт, и это побудило их исследовать и критиковать конкурирующие теории.

Адвайта Веданта, как и все ортодоксальные школы индуистской философии, принимает в качестве эпистемической предпосылки, что Шрути (ведическая литература) является надежным источником знаний. Шрути включает в себя четыре Веды, включая четыре слоя встроенных текстов – Самхиты, Брахманы, Араньяки и ранние Упанишады. Из них Упанишады являются наиболее упоминаемыми текстами школы Адвайты.

Возможность различных интерпретаций ведической литературы, утверждает Арвинд Шарма, признавалась древнеиндийскими учеными. Брахмасутра (также называемая Веданта Сутра, составленная в 1-м тысячелетии до н.э.) приняла это в стихе 1.1.4 и утверждает необходимость того , чтобы учения Упанишад понимались не по частям, а в едином виде, в котором идеи ведических текстов гармонизированы с другими средствами познания, такими как восприятие, умозаключение и остальные прамана . Эта тема была центральной в школе Адвайты, что сделало Брахмасутру общим справочником и консолидированным текстовым авторитетом Адвайты.

Точно так же Бхагавад-гита частично может быть истолкована как монистический текст Адвайты, а в других частях - как теистический текст Двайты. Он также широко изучался учеными Адвайты, включая комментарий Ади Шанкары.

Другие тексты

Шанкаре приписывают большое количество текстов; Из этих текстов Брахма Сутра Бхасья (комментарий к Брахма Сутрам), комментарии к основным Упанишадам и Упадешасахасри считаются подлинными и выделяются.

Пост-Шанкара Адвайта стала свидетелем создания как научных комментариев и трактатов, так и, начиная с позднего средневековья (14 век), популярных произведений и композиций, включающих идеи йоги. К ним относятся известные тексты, ошибочно приписываемые Шанкаре, такие как Вивекачудамани , Атма бодха и Апарокшанубхути; и другие тексты, такие как Адвайта Бодха Дипика и Дриг-Дршья-Вивека . Тексты, оказавшие влияние на традицию Адвайты, включают Авадхута Гиту , Йога Васиштха и Йога Яджнавалкья .

Традиции сампрадаи и смарты

Монашеский орден - Матас

См. также: Дашанами Сампрадая.

(Храм Видьяшанкара) в Шрингери Шарада Питам , Шрингери

Адвайта Веданта — это не просто философская система, но и традиция отречения . Философия и отречение тесно связаны:

Большинство известных авторов традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику.

Согласно традиции, около 740 года нашей эры Гаудапада основал Шри Гаудападачарья Матх. , также известный как Каваке матха . Он расположен в Кавале , Понда , Гоа, и является старейшим матхом южноиндийских сарасват - брахманов .

Шанкара, считавшийся воплощением Шивы , Ему приписывают создание Дашанами Сампрадаи, организации секции монахов Экаданди под общей группой из десяти имен. Однако некоторые индуистские монашеские традиции и традиции экаданди остались за пределами организации дасанами.

Говорят, что Шанкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или названий в четыре Матха (санскрит: मठ ) (монастыри), называемые Амная Матхи , со штаб-квартирой в Двараке на Западе, Джаганнатха Пури на Востоке и Шрингери на Западе. Юг и Бадрикашрам на Севере. По традиции, каждый математик сначала возглавлял один из четырех его главных учеников, и традиция продолжается с тех пор. Тем не менее, по словам Пола Хакера, никаких упоминаний о матах нельзя найти ранее 14 века нашей эры. До 15 века срок правления директоров Шрингери Матха был нереально долгим: более 60 и даже 105 лет. После 1386 года временные промежутки стали намного короче. По мнению Хакера, эти матхи, возможно, возникли еще в 14 веке для распространения взглядов Шанкары на Адвайту. Согласно другой традиции в Керале, после самадхи Шанкары в храме Вадаккуннатан, его ученики основали в Триссуре четыре матха, а именно Надувил Мадхом , Текке Мадхом, Идаил Мадхом и Вадакке Мадхом.

Монахи этих десяти орденов частично различаются в своих верованиях и практиках, и считается, что часть их не ограничивается конкретными изменениями, приписываемыми Шанкаре. Хотя дасанами, связанные с математикой Шанкары, следуют процедурам, приписываемым Ади Шанкаре, некоторые из этих орденов остались частично или полностью независимыми в своих верованиях и практиках; и вне официального контроля математики Шанкары. Адвайта-сампрадая — это не шиваитская секта. несмотря на исторические связи с шиваизмом. Тем не менее, современные Шанкарачарьи имеют большее влияние среди шайвских сообществ, чем среди вайшнавских сообществ.

Умная традиция

Основная статья: Смарта Традиция

Традиция Смарта индуизма представляет собой синтез различных направлений индийской религиозной мысли и практики, которые развились вместе с индуистским синтезом , начиная с начала первого века нашей эры. Он особенно распространен на юге и западе Индии и обращает вспять всех индуистских божеств как шаг в их духовном поиске. Их практика поклонения называется Панчаятана пуджа . Поклонение символически состоит из пяти божеств: Шивы , Вишну , Деви или Дурги , Сурьи и Ишта Деваты или любого личного бога по выбору преданного.

В традиции смарта идеи адвайта-веданты в сочетании с бхакти ее основой являются . Ади Шанкара считается величайшим учителем и реформатор Смарты. По словам Альфа Хилтебейтеля , Адвайта Веданта и практики Шанкары стали доктринальным объединителем ранее конфликтующих практик с традицией смарта .

В философском отношении традиция Смарта подчеркивает, что все изображения и статуи ( мурти ), или просто пять знаков или любые аниконы на земле, являются визуально удобными иконами духовности сагуна Брахмана . Множественные значки рассматриваются как несколько представлений одной и той же идеи, а не как отдельные существа. Они служат шагом и средством реализации абстрактной Высшей Реальности, называемой Ниргуна Брахман. Конечная цель этой практики — отказаться от использования икон, а затем следовать философским и медитативным путем к пониманию единства Атмана (Я) и Брахмана — как «Это Ты».

Буддийские влияния

Основная статья: Буддийское влияние на Адвайта Веданту

Сходства

Адвайта Веданта и различные другие школы индуистской философии разделяют с буддизмом многочисленные термины, доктрины и диалектические методы. Согласно статье 1918 года исследователя буддизма О. Розенберга, «точное различие между брахманизмом и буддизмом провести невозможно». Мурти отмечает, что «конечная цель» буддизма Веданты, Санкхьи и Махаяны «удивительно схожа»; в то время как Адвайта-веданта постулирует «основополагающее Я», «буддизм Махаяны неявно подтверждает существование глубокой, лежащей в основе реальности за всеми эмпирическими проявлениями в своей концепции шуньяты (неопределенного, пустоты), или виджняпти-матраты (только сознания), или татхаты». (этовость), или дхармата (ноуменальная реальность)». По мнению Фрэнка Уэйлинга, сходство между Адвайта Ведантой и буддизмом не ограничивается терминологией и некоторыми доктринами, но также включает в себя практику. Монашеские практики и монашеские традиции Адвайты аналогичны буддийским.

Махаяна влияет

Влияние буддизма Махаяны на Адвайта Веданту было значительным. Шарма указывает, что все ранние комментаторы Брахма-сутр были реалистами или реалистами- пантеистами . Он утверждает, что они находились под влиянием буддизма, особенно в V-VI веках нашей эры, когда буддийская мысль развивалась в школе Йогачара .

Фон Глазенап утверждает, что между Ведантой и буддизмом существовало взаимное влияние. Дасгупта и Моханта предполагают, что буддизм и Адвайта Веданта Шанкары представляют собой «разные фазы развития одной и той же недуалистической метафизики от периода Упанишад до времен Шанкары».

Влияние буддийских доктрин на Гаудападу было спорным вопросом. Современные ученые в целом признают, что Гаудапада находился под влиянием буддизма, по крайней мере, с точки зрения использования буддийской терминологии для объяснения его идей, но добавляет, что Гаудапада был ведантистом, а не буддистом.

Ади Шанкара, как утверждает Наталья Исаева, включил «в свою собственную систему буддийское представление о майе , которое не было детально разработано в Упанишадах». Согласно Мудгалу, Адвайта Шанкары и взгляд буддийской Мадхьямаки на высшую реальность совместимы, поскольку они оба трансцендентальны, неописуемы, недвойственны и достигаются только через via negativa ( neti neti ). Поэтому Мудгал заключает, что «разница между Шуньявады буддийской философией (махаяны) и индуистской философией адвайты может быть вопросом акцента, а не типа. буддизма Точно так же существует множество точек соприкосновения между Виджнянавадой и Адвайтой Шанкары. По мнению С.Н. Дасгупты,

Шанкара и его последователи позаимствовали большую часть своей диалектической формы критики у буддистов. Его Брахман был очень похож на шунья Нагарджуны [...] Долги Шанкары перед самосветлением буддизма Виджнянавады трудно переоценить. Кажется, есть много правды в обвинениях против Шанкары со стороны Виджняны Бхикшу и других в том, что он сам был скрытым буддистом. Я склонен думать, что философия Шанкары представляет собой в значительной степени смесь буддизма Виджнянавады и Шуньявады с добавлением упанишадского понятия постоянства личности.

Отличия от буддизма

Традиция Адвайта Веданты исторически отвергала обвинения в криптобуддизме, подчеркивая свои соответствующие взгляды на Атман , Анатту и Брахман . традиции Махаяны, Тем не менее, некоторые буддийские тексты, хронологически отнесенные к 1-му тысячелетию нашей эры, такие как сутры Татхагатагарбхи предполагают самоподобные концепции, по-разному называемые Татхагатагарбхой или природой Будды . В исследованиях современной эпохи такие ученые, как Уэйман и Уэйман, заявляют, что эти «самоподобные» концепции не являются ни «я», ни разумным существом, ни душой, ни личностью. Некоторые ученые утверждают, что Сутры Татхагатагарбхи были написаны для пропаганды буддизма среди небуддистов.

Эпистемологические основы буддизма и адвайта-веданты различны. Буддизм признает два действительных средства получения надежного и правильного знания — восприятие и умозаключение, тогда как Адвайта-Веданта принимает шесть (описанных в других разделах этой статьи). Однако некоторые буддисты в истории утверждали, что буддийские писания являются надежным источником духовных знаний, соответствующим Шабда- прамане Адвайты, однако буддисты рассматривали свои писания как форму метода вывода.

Адвайта Веданта постулирует онтологию субстанции , онтологию, которая утверждает, что в основе изменения и непостоянства эмпирической реальности лежит неизменная и постоянная абсолютная реальность, подобная вечной субстанции, которую она называет Атман-Брахман. В его субстанциальной онтологии, как и в других философиях, существуют всеобщее, частности и специфические свойства, и именно взаимодействие частностей создает события и процессы. Напротив, буддизм постулирует онтологию процесса , также называемую «онтологией событий». Согласно буддийской мысли, особенно после возникновения древней науки буддизма Махаяны, не существует ни эмпирической, ни абсолютно постоянной реальности, и онтологию можно объяснить как процесс. В буддийской онтологии есть система отношений и взаимозависимых явлений ( пратитья самутпада ), но нет устойчивых устойчивых тождеств, нет вечных универсалий и частностей. Мысли и воспоминания — это ментальные конструкции и подвижные процессы без реального наблюдателя, личного агента или познающего в буддизме. Напротив, в Адвайта Веданте, как и в других школах индуизма, концепция «я» (атмана) является реальным наблюдателем, личным агентом и познающим.

Критика совпадающих индуистских школ

Некоторые индуистские ученые критиковали Адвайту за ее майя и нетеистическое доктринальное сходство с буддизмом. иногда называя традицию Адвайты Майявадой .

Рамануджа , основатель Вишиштадвайта Веданты , обвинил Ади Шанкару в том, что он прачанна будда , то есть «криптобуддист». и кто-то, кто подрывал теистическую преданность бхакти . Ученый, не придерживающийся Адвайты, Бхаскара из традиции Бхедабхеда Веданты, примерно в 800 году нашей эры, обвинил Адвайту Шанкары как «эту презренную сломанную Майяваду, которую воспевали буддисты Махаяны», и школу, которая подрывает ритуальные обязанности, установленные в ведической ортодоксальности. .

Связь с другими формами Веданты

Идеи Адвайта Веданты, особенно Ади Шанкары 8-го века, были оспорены теистическими философиями Веданты, возникшими столетия спустя, такими как Вишиштадвайта 11-го века (квалифицированный недуализм ) Рамануджи и Двайта 14-го века (теистический дуализм) Мадхвачарьи . Применение ими философии Веданты для обоснования своей веры превратило Веданту в главный фактор религиозного ландшафта Индии.

Вишиштадвайта

Основная статья: Вишиштадвайта

Школа Вишиштадвайты Рамануджи и школа Адвайты Шанкары являются школами недвойственности Веданты. оба основаны на предположении, что все «Я» могут надеяться на состояние блаженного освобождения и достичь его; Напротив, Мадхвачарья и его подшкола Веданты Двайта считали, что некоторые «Я» навечно обречены и прокляты. Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир ( Майя ) и наблюдаемые следствия изменчивы, иллюзорны и имеют относительное существование. Духовное освобождение для Шанкары — это полное постижение и реализация единства своего неизменного Атмана (Я), такого же, как Атман во всех остальных, а также тождественного ниргуна Брахману. Напротив, теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи представляют собой два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один из них не следует называть ложным или иллюзорным, а сагуна Брахман с атрибутами также реален. Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет и душу, и тело, и весь мир материи — это слава тела Бога. Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, — это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахмана, Вишну), который в конечном итоге приводит человека к единству с ниргуна Брахманом.

Шуддхадвайта

Основная статья: Шуддхадвайта

Валлабхачарья (1479–1531 гг. н.э.), сторонник философии Шуддхадваита Брахмвада, утверждает, что Ишвара создал мир без связи с какой-либо внешней силой, такой как Майя (которая сама по себе является его силой), и проявляет Себя через мир. Вот почему шуддхадвайта известна как «Неизмененная трансформация» или «Авикрита Паринамавада». Брахман или Ишвара пожелал стать многими, и он стал множеством индивидуальных «Я» и мира. Валлабха признает Брахмана как целое, а индивидуальность как «часть» (но лишенную блаженства).

Двайта

Основная статья: Двайта

Мадхвачарья также был критиком Адвайта Веданты. Недуализм Адвайты утверждал, что Атман (Я) и Брахман идентичны (как в рабстве, так и в освобождении). ), существует взаимосвязанное единство всех «Я» и Брахмана, и нет множественности. Мадхва, напротив, утверждал, что Атман (Я) и Брахман различны (как в рабстве, так и в освобождении). ), только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные Я также различны и зависят от Вишну, и существуют множественности. Мадхвачарья заявил, что и Адвайта Веданта, и буддизм Махаяны были нигилистической школой мысли. Мадхвачарья написал четыре крупных текста, в том числе «Упадхикхандана» и «Таттвадьота» , в первую очередь посвященных критике Адвайты.

Последователи ИСККОН резко критикуют Адвайта Веданту, считая ее майявадой , идентичной буддизму Махаяны.

Влияние на другие традиции

В древних и средневековых текстах индуистских традиций, таких как вайшнавизм , шиваизм и шактизм , идеи Адвайта Веданты оказали большое влияние. Адвайта Веданта оказала влияние на кришнавайшнавизм в разных частях Индии. Один из самых популярных текстов, Бхагавата Пурана , принимает и интегрирует философию Адвайта Веданты. Ученые общепринято считают, что Бхагавата -пурана была написана во второй половине I тысячелетия нашей эры.

В древней и средневековой литературе шиваизма , называемой Агамами , влияние Адвайта Веданты снова заметно. Из 92 Агам десять являются текстами Двайты , восемнадцать — Бхедабхеды и шестьдесят четыре — текстами Адвайты . По мнению Натальи Исаевой, существует очевидная и естественная связь между идеями Адвайта Веданты Гаудапады VI века и кашмирским шиваизмом .

Шактизм , индуистская традиция, где богиню считают идентичной Брахману, аналогичным образом расцвел из синкретизма монистических предпосылок Адвайта Веданты и предпосылок дуализма школы индуистской философии санкхья-йоги, которую иногда называют Шактадаваитавада (буквально путь недуалистическая Шакти ).

Другие влиятельные древние и средневековые классические тексты индуизма, такие как «Йога Яджнавалкья» , «Йога Вашишта» , «Авадхута Гита» , «Маркандея Пурана» и «Санньяса Упанишады», преимущественно включают в себя предпосылки и идеи Адвайта Веданты.

История Адвайта Веданты

Гаудапада , один из самых важных философов традиции Адвайты до Шанкары.

Основная статья: История Адвайта Веданты

Историография

Историография Адвайта Веданты окрашена ориенталистскими представлениями. в то время как современные формулировки Адвайта Веданты , которые развились как реакция на западный ориентализм и перенниализм «стали доминирующей силой в индийской интеллектуальной мысли». По словам Майкла С. Аллена и Ананда Венкаткришнана, «ученым еще предстоит предоставить хотя бы элементарный, не говоря уже о всеобъемлющем отчете об истории Адвайта Веданты за столетия, предшествовавшие колониальному периоду».

Ранняя Веданта

Упанишады составляют основные тексты, интерпретацию которых дает Веданта. Упанишады не содержат «строгих философских исследований, определяющих доктрины и формулирующих подтверждающие аргументы». Это философское исследование проводилось даршанами , различными философскими школами.

Брахма -сутры Бадараяны, также называемые Веданта-сутрами , были составлены в своем нынешнем виде около 400–450 гг. н.э., но «большая часть Сутры, должно быть, существовала гораздо раньше». Оценки даты жизни Бадараяны различаются между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. Брахма Сутра представляет собой критическое исследование учений Упанишад, возможно, «написанное с точки зрения Бхедабхеды Веданты». Бадараяна не был первым человеком, систематизировавшим учение Упанишад. Он ссылается на семь учителей Веданты, существовавших до него.

Ранняя Адвайта Веданта

Два сочинения Адвайты, предшествовавшие Мандане Мишре и Шанкаре, были известны таким ученым, как Накамура, в первой половине 20-го века, а именно Вакьяпадия , написанная Бхартрихари (вторая половина 5-го века). ) и Мандукья-карика, написанная Гаудападой (7 век). Позже ученые добавили Санньяса Упанишады (первые века н. э.). ) до самого раннего известного корпуса, некоторые из которых носят сектантский характер, и иметь сильное мировоззрение Адвайта Веданты.

По словам Накамуры, «должно было появиться огромное количество других сочинений в этот период [между Брахма-сутрами и Шанкарой], но, к сожалению, все они были разбросаны или утеряны и не дошли до нас сегодня». В своих комментариях Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей Сампрадаи. В начале своего комментария к «Брхадараньяка-упанишаде» Шанкара приветствует учителей Брахмавидья-сампрадаи. Доктрины и высказывания до Шанкары можно проследить в трудах более поздних школ, что действительно дает представление о развитии ранней философии Веданты.

Гаудапада и Мандукья Карика

Основная статья: Гаудапада

Согласно традиции, Гаудапада (6 век) был учителем Говинды Бхагаватпады и великим учителем Шанкары. Гаудапада написал или составил Мандукья Карика , также известная как Гаудапада Карика или Агама Шастра . Мандукья Карика — это комментарий в форме стихов к Мандукья-упанишадам , одной из самых коротких Упанишад, состоящей всего из 13 предложений в прозе. Из древней литературы, связанной с Адвайта Ведантой, старейшим сохранившимся полным текстом является « Мандукья Карика» . Мандукья -упанишада считалась шрути до эпохи Ади Шанкары, но не считалась особенно важной. В более поздний период после Шанкары его ценность стала гораздо более важной и рассматривалась как выражение сущности философии Упанишад. Вся Карика стала ключевым текстом для школы Адвайты в эту более позднюю эпоху.

Гаудапада перенял учение Йогачары о виджняпти-матре , «только представлении», которое утверждает, что эмпирическая реальность, которую мы переживаем, является выдумкой ума, переживаемой сознанием-an-sich, и четырехугольное отрицание, которое отрицает любые положительные предикаты «Абсолюта». Гаудапада «вплел [обе доктрины] в философию Мандукайя-упанишад , которая была далее развита Шанкарой». С этой точки зрения,

предельная онтологическая реальность — это чистое сознание, лишенное атрибутов и интенциональности. Мир двойственности — это не что иное, как вибрация ума (манодршья или манаспандита). Плюралистический мир воображается умом (самкальпа), и эта ложная проекция поддерживается иллюзорным фактором, называемым майей.

Гаудапада использует концепции Аджативады, чтобы объяснить, что «Абсолют» не подвержен рождению, изменению и смерти . Абсолют — это аджа , нерожденное вечное. Эмпирический мир явлений и считается нереальным не абсолютно существующим .

Период раннего средневековья - Мандана Мишра и Ади Шанкара.

Мандана Мишра

Мандана Мишра , старший современник Шанкары, был учёным мимамсы и последователем Кумарилы , но также написал основополагающий текст по Адвайте, который дошёл до наших дней, — Брахма-сиддхи . По словам Фиордалиса, на него повлияла традиция йоги, а вместе с тем и косвенно буддизм, учитывая сильное влияние буддизма на традицию йоги. В течение нескольких столетий его, кажется, считали «самым важным представителем позиции Адвайты». и «теория ошибок», изложенная в Брахма-сиддхи, стала нормативной теорией ошибок Адвайта Веданты.

Ади Шанкара

Основная статья: Ади Шанкара

Смотрите также: Поздний классический век и индуизм в средние века.

О Шанкаре известно очень мало. По словам Далала, «агиографические отчеты о его жизни, Шанкаравиджайи («Завоевания Шанкары»), были составлены через несколько столетий после его смерти». в 14-17 веках и сделал Шанкару объединяющим символом ценностей в то время, когда большая часть Индии была завоевана мусульманами. Его часто считают основателем школы Адвайта Веданты, но на самом деле он был систематизатором, а не основателем.

Систематизатор мысли Адвайты.

Шанкара был учёным, который синтезировал и систематизировал идеи Адвайта-вады , существовавшие уже при его жизни. По словам Накамуры, сравнение известных учений ранних ведантистов и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары «были защищены кем-то до Шанкары». По словам Накамуры, после растущего влияния буддизма на Веданту, кульминацией которого стали работы Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих работах. синтезируя и обновляя учение Адвайты. По словам Коллера, используя идеи древнеиндийских текстов, Шанкара систематизировал основы Адвайта Веданты в 8 веке, реформировав Бадараяны . традицию Веданты По мнению Майеды, Шанкара представляет собой поворотный момент в развитии Веданты. однако он также отмечает, что только после похвалы Деуссена Шанкара «обычно считается величайшим философом Индии». Маеда далее отмечает, что Шанкара был в первую очередь озабочен мокшей , «а не созданием законченной системы философии или теологии». вслед за Поттером, который называет Шанкару «спекулятивным философом». Липнер отмечает, что «основной литературный подход Шанкары был комментарием и, следовательно, волей-неволей был скорее разрозненным, чем процедурно систематическим [...] хотя систематическая философия может быть выведена из мысли Шанкары».

Сочинения

Основная статья: Библиография Ади Шанкары

Ади Шанкара наиболее известен своими обзорами и комментариями ( бхасьями ) к древнеиндийским текстам. Его Брахмасутрабхасья (буквально комментарий к Брахма-сутре ) является фундаментальным текстом школы индуизма Веданта. Его комментарии к десяти Мукхьям (основным) Упанишадам также считаются учеными подлинными. Другие подлинные произведения Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (часть его «Прастхана Трайи Бхасья»). Он также является автором «Упадешасахасри» , его самого важного оригинального философского труда. Подлинность Шанкары как автора Вивекачудамани подвергается сомнению, и «современные ученые склонны отвергать ее подлинность как работу Шанкары».

Влияние Шанкары

Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, ученые поставили под сомнение традиционное повествование о раннем влиянии Шанкары в Индии. До X века Шанкару затмевал его старший современник Мандана Мишра , который считался главным представителем Адвайты. Только когда Вачаспати Мишра, влиятельный ученик Манданы Мишры, гармонизировал учение Шанкары с учениями Манданы Мишры, учение Шанкары приобрело известность. Некоторые современные адвайтинисты утверждают, что большая часть адвайта-веданты после Шанкары на самом деле отклоняется от Шанкары, и что только его ученик Сурешвара, который имел небольшое влияние, правильно представляет Шанкару. С этой точки зрения влиятельный ученик Шанкары Падмапада неправильно понял Шанкару, в то время как его взгляды поддерживались школой Сурешвары. По словам Сатчиданандендры Сарасвати , «почти все поздние адвайтины находились под влиянием Манданы Мишры и Бхаскары ». До 11 века сама Веданта была периферийной школой мысли; Веданта оказала большое влияние, когда философия Веданты использовалась различными сектами индуизма для обоснования своих доктрин. такие как Рамануджа (11 век), который объединил бхакти , «основную силу в религиях индуизма», с философской мыслью, отвергая при этом взгляды Шанкары.

Культурное влияние Шанкары и Адвайта Веданты началось лишь столетия спустя, в Империи Виджаянагара в 14 веке. когда Шрингери матх начал получать покровительство королей Виджаянагарской империи и стал могущественным институтом. Видьяранья , также известный как Мадхава, который был Джагадгуру Шрингери Шарада Питхама с ок. 1374–1380–1386 гг. Центральную роль в этом растущем влиянии Адвайта Веданты сыграло и обожествление Шанкары как правителя - отречения . С 1346 года матх Шрингери получил покровительство королей Виджаянагара, и его значение и влияние быстро росли во второй половине 14 века. Видьяранья и матх Шрингери боролись за королевское покровительство и обращение в веру со Шривайшнавом Вишистадвайтой , который доминировал на территориях, завоеванных империей Виджаянагара. и Мадхава (имя Видьяраньи, предшествующее посвящению) представил учение Шанкары как вершину всех даршанов , изображая другие даршаны как частичные истины, которые слились в учениях Шанкары. Последующий жанр Шанкара Дигвиджаям , следующий по примеру более раннего Мадхва Дигвиджаям , представил Шанкару правителем - отшельником , покорившим четыре четверти Индии и принесшим гармонию. Этот жанр создал легенды, превратившие Шанкару в «божественного народного героя, который распространил свое учение через дигвиджая («всеобщее завоевание») по всей Индии, как победоносный завоеватель».

Позиция Шанкары еще больше укрепилась в XIX и XX веках, когда неоведантисты и западные востоковеды, вслед за Видьяраньей, возвысили Адвайта Веданту «как связующую богословскую нить, объединившую индуизм в единую религиозную традицию». Шанкара стал «культовым представителем индуистской религии и культуры», несмотря на то, что большинство индуистов не придерживаются Адвайта Веданты.

Подшколы Адвайта Веданты

Две несуществующие школы — Панчападика и Истасиддхи , которые были заменены школой Вивараны Пракашатмана. Существующие до сих пор Бхамати и Виварана возникли в 11-14 веках. Эти школы разработали логические выводы различных доктрин Адвайты. Двумя проблемами, с которыми они столкнулись, были дальнейшие интерпретации концепций майи и авидьи .

Padmapada (c. 800 CE), the founder of the defunct Pancapadika school, was a direct disciple of Shankara. He wrote the Pancapadika, a commentary on the Sankara-bhaya. Padmapada diverged from Shankara in his description of avidya, designating prakrti as avidya or ajnana.

Sureśvara (fl. 800–900 CE) was a contemporary of Shankara, and often (incorrectly) identified with Maṇḍana Miśra. Sureśvara has also been credited as the founder of a pre-Shankara branch of Advaita Vedānta.

Mandana Mishra's student Vachaspati Miśra (9th/10th century CE), who is believed to have been an incarnation of Shankara to popularize the Advaita view, wrote the Bhamati, a commentary on Shankara's Brahma Sutra Bhashya, and the Brahmatattva-samiksa, a commentary on Mandana Mishra's Brahma-siddhi. His thought was mainly inspired by Mandana Miśra, and harmonises Shankara's thought with that of Mandana Miśra. The Bhamati school takes an ontological approach. It sees the Jiva as the source of avidya. It sees contemplation as the main factor in the acquirement of liberation, while the study of the Vedas and reflection are additional factors.

Vimuktatman (c. 1200 CE) wrote the Ista-siddhi. It is one of the four traditional siddhi, together with Mandana's Brahma-siddhi, Suresvara's Naiskarmya-siddhi, and Madusudana's Advaita-siddhi. According to Vimuktatman, absolute Reality is "pure intuitive consciousness". His school of thought was eventually replaced by Prakasatman's Vivarana school.

Prakasatman (c. 1200–1300) wrote the Pancapadika-Vivarana, a commentary on the Pancapadika by Padmapadacharya. The Vivarana lends its name to the subsequent school. According to Roodurmun, "[H]is line of thought [...] became the leitmotif of all subsequent developments in the evolution of the Advaita tradition." The Vivarana school takes an epistemological approach. It is distinguished from the Bhamati school by its rejection of action and favouring Vedic study and "a direct apprehension of Brahma." Prakasatman was the first to propound the theory of mulavidya or maya as being of "positive beginningless nature", and sees Brahman as the source of avidya. Critics object that Brahman is pure consciousness, so it cannot be the source of avidya. Another problem is that contradictory qualities, namely knowledge and ignorance, are attributed to Brahman.

Another late figure which is widely associated with Advaita and was influential on late Advaita thought was Śrīharṣa.

Late medieval India

Michael S. Allen and Anand Venkatkrishnan note that Shankara is very well-studied, but "scholars have yet to provide even a rudimentary, let alone comprehensive account of the history of Advaita Vedānta in the centuries leading up to the colonial period."

While indologists like Paul Hacker and Wilhelm Halbfass took Shankara's system as the measure for an "orthodox" Advaita Vedānta, the living Advaita Vedānta tradition in medieval times was influenced by, and incorporated elements from, the yogic tradition and texts like the Yoga Vasistha and the Bhagavata Purana. Yoga and samkhya had become minor schools of thought since the time of Shankara, and no longer posed a thread for the sectarian identity of Advaita, in contrast to the Vaishnava traditions.

The Yoga Vasistha became an authoritative source text in the Advaita vedānta tradition in the 14th century, and the "yogic Advaita" of Vidyāraņya's Jivanmuktiviveka (14th century) was influenced by the (Laghu-)Yoga-Vasistha, which in turn was influenced by Kashmir Shaivism. Vivekananda's 19th century emphasis on nirvikalpa samadhi was preceded by medieval yogic influences on Advaita Vedānta. In the 16th and 17th centuries, some Nath and hatha yoga texts also came within the scope of the developing Advaita Vedānta tradition.

According to Andrew Nicholson, it was with the arrival of Islamic rule, first in the form of Delhi Sultanate and later the Mughal Empire, and the subsequent persecution of Indian religions, that Hindu scholars began a self-conscious attempts to define an identity and unity. Between the twelfth and the fourteenth century, this effort emerged with the "astika and nastika" schema of classifying Indian philosophy.

Vidyāraṇya

It is only during this period that the historical fame and cultural influence of Shankara and Advaita Vedanta was established. Advaita Vedanta's position as most influential Hindu darsana took shape as Advaitins in the Vijayanagara Empire competed for patronage from the royal court, and tried to convert others to their sect. Sringeri matha started to receive patronage from the kings of the Vijayanagara Empire who shifted their allegiance from Advaitic Agamic Shaivism to Brahmanical Advaita orthodoxy.

Central in this repositioning was Vidyāraṇya, also known as Madhava, who was the Jagadguru of the Śringeri Śarada Pītham from 1380 to 1386 and a minister in the Vijayanagara Empire. He inspired the re-creation of the Hindu Vijayanagara Empire of South India, in response to the devastation caused by the Islamic Delhi Sultanate, but his efforts were also targeted at Srivaisnava groups, especially Visistadvaita, which was dominant in territories conquered by the Vijayanagara Empire. Sects competed for patronage from the royal court, and tried to convert others to their own sectarian system, and Vidyaranya efforts were aimed at promoting Advaita Vedanta. Most of Shankara's biographies were created and published from the 14th to the 17th century, such as the widely cited Śankara-vijaya, in which legends were created to turn Shankara into a "divine folk-hero who spread his teaching through his digvijaya ("universal conquest") all over India like a victorious conqueror."

Vidyaranya and his brothers wrote extensive Advaitic commentaries on the Vedas and Dharma to make "the authoritative literature of the Aryan religion" more accessible. In his doxography Sarvadarśanasaṅgraha ("Summary of all views") Vidyaranya presented Shankara's teachings as the summit of all darsanas, presenting the other darsanas as partial truths which converged in Shankara's teachings, which was regarded to be the most inclusive system. The Vaishanava traditions of Dvaita and Visitadvaita were not classified as Vedanta, and placed just above Buddhism and Jainism, reflecting the threat they posed for Vidyaranya's Advaita allegiance. Bhedabheda wasn't mentioned at all, "literally written out of the history of Indian philosophy." Vidyaranya became head of Sringeri matha, proclaiming that it was established by Shankara himself. Vidyaranya enjoyed royal support, and his sponsorship and methodical efforts helped establish Shankara as a rallying symbol of values, spread historical and cultural influence of Shankara's Vedānta philosophies, and establish monasteries (mathas) to expand the cultural influence of Shankara and Advaita Vedānta.

Modern Advaita

Niścaldās and "Greater" Advaita

Michael S. Allen has written on the influence and popularity of Advaita Vedanta in early modern north India, especially on the work of the Advaita Dādū-panthī monk Niścaldās (ca. 1791–1863), author of The Ocean of Inquiry (Hindi: Vichāra-sāgara), a vernacular compendium of Advaita. According to Allen, the work of Niścaldās "was quite popular in the late nineteenth and early twentieth centuries: it was translated into over eight languages and was once referred to by Vivekananda as having 'more influence in India than any [book] that has been written in any language within the last three centuries.'"

Allen highlights the widespread prominence in early modern India of what he calls "Greater Advaita Vedānta" which refers to popular Advaita works, including "narratives and dramas, “eclectic” works blending Vedānta with other traditions, and vernacular works such as The Ocean of Inquiry." Allen refers to several popular late figures and texts which draw on Advaita Vedanta, such as the Maharashtrian sant Eknāth (16th c.), the popular Adhyātma-rāmāyaṇa (ca. late 15th c.), which synthesizes Rama bhakti and advaita metaphysics and the Tripurā-rahasya (a tantric text that adopts an advaita metaphysics). Other important vernacular Advaita figures include the Hindu authors Manohardās and Māṇakdās (who wrote the Ātma-bodh). Advaita literature was also written in Tamil, Telugu, Malayalam, Kannada, Marathi, Gujarati, Hindi, Punjabi, Bengali, and Oriya.

Neo-Vedanta

Mahatma Gandhi stated "I am an advaitist".

Main articles: Neo-Vedanta and Hindu nationalism

According to King, with the consolidation of the British imperialist rule the new rulers started to view Indians through the "colonially crafted lenses" of Orientalism. In response Hindu nationalism emerged, striving for socio-political independence and countering the influence of Christian missionaries. Among the colonial era intelligentsia the monistic Advaita Vedānta has been a major ideological force for Hindu nationalism, with Hindu intellectuals formulating a "humanistic, inclusivist" response, now called Neo-Vedānta, attempting to respond to this colonial stereotyping of "Indian culture [as] backward, superstitious and inferior to the West."

Due to the influence of Vidyaranya's Sarvadarśanasaṅgraha, early Indologists regarded Advaita Vedanta as the most accurate interpretation of the Upanishads. Vedānta came to be regarded, both by westerners as by Indian nationalists, as the essence of Hinduism, and Advaita Vedānta came to be regarded as "then paradigmatic example of the mystical nature of the Hindu religion" and umbrella of "inclusivism". Colonial era Indian thinkers, such as Vivekananda, presented Advaita Vedānta as an inclusive universal religion, a spirituality that in part helped organize a religiously infused identity. It also aided the rise of Hindu nationalism as a counter weight to Islam-infused Muslim communitarian organizations such as the Muslim League, to Christianity-infused colonial orientalism and to religious persecution of those belonging to Indian religions. Neo-Vedānta subsumed and incorporated Buddhist ideas thereby making the Buddha a part of the Vedānta tradition, all in an attempt to reposition the history of Indian culture. This view on Advaita Vedānta, according to King, "provided an opportunity for the construction of a nationalist ideology that could unite Hindus in their struggle against colonial oppression".

Vivekananda discerned a universal religion, regarding all the apparent differences between various traditions as various manifestations of one truth. Vivekananda emphasised nirvikalpa samadhi as the spiritual goal of Vedānta, he equated it to the liberation in Yoga and encouraged Yoga practice which he called Raja yoga. With the efforts of Vivekananda, modern formulations of Advaita Vedānta have "become a dominant force in Indian intellectual thought", though Hindu beliefs and practices are diverse.

Sarvepalli Radhakrishnan, first a professor at Oxford University and later a President of India, further popularized Advaita Vedānta, presenting it as the essence of Hinduism. According to Michael Hawley, Radhakrishnan saw other religions, as well as "what Radhakrishnan understands as lower forms of Hinduism," as interpretations of Advaita Vedānta, thereby "in a sense Hindusizing all religions". Radhakrishnan metaphysics was grounded in Advaita Vedānta, but he reinterpreted Advaita Vedānta for contemporary needs and context.

Mahatma Gandhi declared his allegiance to Advaita Vedānta, and was another popularizing force for its ideas.

Contemporary Advaita Vedānta

Contemporary teachers are the orthodox Jagadguru of Sringeri Sharada Peetham; the more traditional teachers Sivananda Saraswati (1887–1963), Chinmayananda Saraswati (1916-1993), Dayananda Saraswati (Arsha Vidya) (1930-2015), Swami Paramarthananda, Swami Tattvavidananda Sarasvati, Carol Whitfield (Radha), Sri Vasudevacharya (previously Michael Comans) and less traditional teachers such as Narayana Guru. According to Sangeetha Menon, prominent names in 20th century Advaita tradition are Shri Chandrashekhara Bharati Mahaswami, Chandrasekharendra Saraswati Swamigal, Sacchidānandendra Saraswati.

Influence on new religious movements

Advaita Vedānta has gained attention in western spirituality and New Age as nondualism, where various traditions are seen as driven by the same non-dual experience. Nonduality points to "a primordial, natural awareness without subject or object". It is also used to refer to interconnectedness, "the sense that all things are interconnected and not separate, while at the same time all things retain their individuality".

Neo-Advaita is a new religious movement based on a popularised, western interpretation of Advaita Vedānta and the teachings of Ramana Maharshi. Notable neo-advaita teachers are H. W. L. Poonja, his students Gangaji Andrew Cohen, and Eckhart Tolle.

See also

• Cause and effect in Advaita Vedānta
• Kashmir Shaivism
• Pandeism
• Pantheism
• Panentheism
• Aham Brahmasmi

Источники

Печатные источники

• Айяр, К.Н. (перевод (1914), Тридцать малых упанишад)
• Аллен, Майкл С. (2 октября 2017 г.). «Великая Адвайта Веданта: случай Нишкальдаса». Международный журнал индуистских исследований . 21 (3): 275–297. дои : 10.1007/s11407-017-9214-0 . S2CID   171944554 .
• Аллен, Майкл С.; Венкаткришнан, Ананд (25 сентября 2017 г.). «Введение в специальный выпуск: Новые направления в изучении Адвайта Веданты» . Международный журнал индуистских исследований . 21 (3): 271–274. дои : 10.1007/s11407-017-9218-9 .
• Арапура, Джон (1986). Герменевтические очерки на ведантические темы . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-8120801837 .
• Бадараяна (1936). Брахмасутра-бхасья 1.1.4 (PDF) . Перевод С. Вирешварананды. Архивировано (PDF) из оригинала 29 сентября 2021 года . Проверено 30 декабря 2021 г.
• Бадер, Джонатан (2001), Завоевание четырех четвертей. TYтрадиционные рассказы о жизни Шанкары , Австралийский национальный университет.
• Бэрд, Роберт Д. (1986), «Свами Бхатеведанта и Бхагавад-гита как она есть», в миноре, Роберт Нил (редактор), Современные индийские интерпретаторы Бхагавад-гиты , SUNY Press
• Баласубраманян, Р. (2000). "Введение". В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II Часть 2: Адвайта Веданта . Дели: Центр исследований цивилизаций.
• Баруа, Анкур (2015), «Идеи освобождения в средневековой Адвайта Веданте», Religion Compass , 9 (8): 262–271, doi : 10.1111/rec3.12160
• Беллинг, Ноа (2006). Йога для идеального веса и фигуры . Сидней, Австралия: New Holland Publishers (Австралия) P/L. ISBN  978-1-74110-298-7 .
• Бхатавадекар, Сай (2013), «Формула Тват Там Аси и «дедуктивный скачок» Шопенгауэра », в Фюхтнере, Веронике; Риэль, Мэри (ред.), «Воображая Германию, представляя Азию: очерки азиатско-германских исследований» , Бойделл и Брюэр
• Бхаттачарья, Видхушекхара (1943). Гаудападакарика . Дели: Мотилал Банарсидасс.
• Бидерман, Шломо (1978). «Шанкара и буддисты». Журнал индийской философии . 6 (4). дои : 10.1007/BF00218430 . S2CID   170754201 .
• Блэк, Брайан (2012), Характер личности в Древней Индии: священники, короли и женщины в ранних упанишадах , SUNY, ISBN  9780791480526 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 3 января 2022 года.
• Блейк Майкл, Р. (1992), Истоки сект Вирасаива , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0776-1
• Боукер, Джон (2000a), «Адвайта Веданта» , Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-280094-7 , заархивировано из оригинала 5 января 2022 года , получено 1 августа 2020 года.
• Боукер, Джон (2000b), «Анубхава» , Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-280094-7 , заархивировано из оригинала 2 января 2022 года , получено 12 января 2022 года.
• Боукер, Джон (2000c), «Атман», Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-280094-7
• Боукер, Джон (2003), «Брахман» , Оксфордский словарь мировых религий , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-280094-7 , заархивировано 4 января 2022 года , получено 13 декабря 2015 года.
• Брэнниган, Майкл (2009), Нахождение баланса: учебник традиционных азиатских ценностей , Rowman & Littlefield , Rowman & Littlefield, ISBN  978-0739138465
• Брауэ, Дональд А. (1984), Майя в мысли Радхакришнана: шесть значений, кроме иллюзии , Мотилалл Банарсидасс
• Бреретон, Джоэл П. (1986), « Тат Твам Аст» в контексте», Журнал Немецкого восточного общества , 136 (1): 98–109.
• Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Сент-Мэри. ISBN  978-0-88489-725-5 .
• Бродд, Джеффри (2009), Мировые религии: путешествие открытий , Saint Mary's Press, ISBN  978-0884899976
• Брукс, Дуглас Ренфрю (1990). Тайна трех городов: введение в индуистский шактистский тантризм . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-07569-3 .
• Браун, К. Маккензи (1983). «Происхождение и передача двух «Бхагавата-пуран»: каноническая и теологическая дилемма». Журнал Американской академии религии . 51 (4). Издательство Оксфордского университета: 551–567. дои : 10.1093/jaarel/li.4.551 . JSTOR   1462581 .
• Каплан, Мариана (2009), « С широко открытыми глазами: развитие проницательности на духовном пути» , звучит правдоподобно
• Ценкнер, Уильям (1995), Традиция учителей: Шанкара и Джагадгуру сегодня , Мотилалл Банарсидас
• Чаппл, Кристофер (1984). "Введение". Краткая йога Васиштха . Перевод С. Венкатесананды. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-87395-955-8 . OCLC   11044869 . Архивировано из оригинала 16 марта 2023 года . Проверено 29 января 2017 г.
• Чаттерджи, Тара (2003), Знание и свобода в индийской философии , Lexington Books
• Кларк, Мэтью (2006), Дашанами-санньяси: интеграция аскетических линий передачи в орден , BRILL
• Коберн, Томас Б. (1984). « Писание» в Индии: к типологии слова в индуистской жизни». Журнал Американской академии религии . 52 (3): 435–459. дои : 10.1093/jaarel/52.3.435 .
• Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Далал, Нил (2009). «Созерцательная практика и текстовая активность в Адвайта Веданте». Метод и теория в изучении религии . 21 : 15–27. дои : 10.1163/157006809X416788 .
• Далал, Нил (2014). «Созерцательная грамматика: различие Шанкарой упасаны и нидидхьясаны». Журнал индийской философии . 44 : 179–206. дои : 10.1007/s10781-014-9258-z . S2CID   170638191 .
• Далал, Р. (2011). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Пингвин. ISBN  978-0143415176 .
• Дандекар, Р.Н. (2005), «Веданта», Джонс, Линдси (редактор), Энциклопедия религии Макмиллана , Макмиллан
• Дасгупта, Сурендранатх (1955), История индийской философии. 5. Южные школы шиваизма, Том 5 , Архив CUP.
• Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии. Том 2 , Motilal Banarsidass Publ.
• Дасгупта, С.Н. (1997). История индийской философии, Том 1 .
• Дасгупта, Сангамитра; Моханта, Дилип Кумар (1998), Indian Philosophical Quarterly , vol. XXV
• Датта, DM (1992) [1932], Шесть способов познания: критическое исследование теории познания Адвайты, Калькуттский университет , Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 221–253, ISBN  978-8120835269
• Дэвис, Лиза С. (2010), Адвайта Веданта и дзен-буддизм: деконструктивные способы духовного исследования , Continuum International Publishing Group
• Дэвис, Ричард (2014), Ритуал в колеблющейся Вселенной: поклонение Шиве в средневековой Индии , Princeton University Press, ISBN  978-0691603087
• Плотный, Кристиан Д. Фон (1999), Философы и религиозные лидеры , Издательская группа Greenwood
• Деррида, Жак (25 августа 1992 г.). Деррида и негативная теология . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-0964-0 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 3 января 2022 г.
• Дойссен, Пол (1980). Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1 . Мотилал Банарсидасс.
• Дойч, Элиот (1973), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN  978-0-8248-0271-4 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 21 сентября 2016 года.
• Дойч, Элиот (1980), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN  978-0824802714
• Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN  0-88706-662-3
• Дойч, Элиотт (2000), «Карма как «удобная фантастика» в Адвайта Веданте», в Перретт, Рой (редактор), Indian Philosophy Vol. 4: Философия религии , Рутледж, ISBN  978-0815336112
• Дойч, Элиотт (2013), «Карма как «удобная фантастика» в Адвайта Веданте», в Перретт, Рой (редактор), Indian Philosophy Vol. 4: Философия религии , Рутледж
• Дойч, Элиот; Далви, Рохит (2004), «Основная Веданта: новый справочник по Адвайта Веданте» , World Wisdom, Inc., ISBN  9780941532525 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 8 ноября 2020 года.
• Дхавамони, Мэри Сусай (2002). Индо-христианский диалог: богословские аспекты и перспективы . Родопы Пресс. ISBN  978-9042015104 .
• Доэрти, Марта (2005), «Современные дебаты среди адвайта-ведантистов о природе авидьи», Journal of Indian Philosophy , 33 (2): 209–241, doi : 10.1007/s10781-004-2599-2 , S2CID   143714018
• Донигер, Венди (1999), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , Мерриам-Вебстер, ISBN  9780877790440 , заархивировано 2 июля 2023 года , получено 21 сентября 2016 года.
• Дюбуа, Жоэль Андре-Мишель (2013), «Скрытые жизни Брахмана» , SUNY
• Дычковски, Марк (1989), Канон Шайвагамы , Motilal Banarsidass Pvt. ООО, ISBN  978-8120805958
• Фашинг, Вольфганг (2011), « Я имею природу видения: феноменологические размышления об индийском понятии сознания-свидетельа», Сидеритс, М.; Томпсон, Э.; Захави, Д. (ред.), «Самость, отсутствие себя?» Перспективы аналитических, феноменологических и индийских традиций , Оксфорд: Oxford University Press.
• Фашинг, Вольфганг (2021), «Пракаша. Несколько размышлений об адвайтическом понимании сознания как присутствия и его значимости для философии разума», Phenomenology and the Cognitive Sciences , 20 (4), Springer: 679–701, doi : 10.1007. /s11097-020-09690-2 , S2CID   225385862
• Фиордалис, Дэвид Винсент (2021), «Один или никто? Истина и самотрансформация Шанкары и Камалашилы», Religions , 12 (12): 1043, doi : 10.3390/rel12121043
• Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-43878-0
• Флуд, Гэвин; Оливель, Патрик (2003). Блэквеллский спутник индуизма . Блэквелл.
• Форт, Эндрю (1996), «Освобождение во время жизни в Дживанмуктививеке : «Йогическая адвайта» Видраяны», в Форте, Эндрю О.; Мамме, Патрисия Ю. (ред.), « Живое освобождение в индуистской мысли» , SUNY
• Форт, Эндрю (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в Адвайте и Нео-Веданте , State University of New York Press, ISBN  978-0791439043
• Фост, Фредерик Ф. (1998). «Игривая иллюзия: создание миров в Адвайта Веданте». Философия Востока и Запада . 48 (3). Издательство Гавайского университета: 387–405. дои : 10.2307/1400333 . JSTOR   1400333 .
• Фаулер, Джинин Д. (2002), Перспективы реальности: введение в философию индуизма , Sussex Academic Press, ISBN  978-1898723936
• Фаулер, Мерв (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
• Гамбхирананда, Свами (2021) [1965], Брахма Сутра Бхасья Шанкарачарьи , Отдел публикаций Адвайта Ашрама
• Ганери, Джонардон (2019), Индийская философия: читатель , Routledge, ISBN  9781000728033 , заархивировано 16 января 2024 года , получено 8 декабря 2021 года.
• Гарфилд, Джей Л.; Священник, Грэм (2003), Нагарджуна и пределы мысли, Философия Востока и Запада, том 53, номер 1, январь 2003 г. 1–21 (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 26 ноября 2018 г. , получено 3 января 2019 г.
• Глейг, Энн Луиза (2011), Просвещение после Просвещения: американские трансформации азиатских созерцательных традиций , ПроКвест   885589248
• Гудолл, Доминик (1996), Индуистские Писания, University of California Press , University of California Press, ISBN  978-0520207783
• Гуддинг, Роберт А. (2013), «Богослов в южно-индийском королевстве: исторический контекст дживанмуктививеки Видьяраньи», в книге Линдквист, Стивен Э. (редактор), « Религия и идентичность в Южной Азии и за ее пределами: очерки в Честь Патрика Оливелла , Anthem Press
• Госвами Абхай Чаран Бхактиведанта (1956), Шри Кришна, Верховный «ведантист» , заархивировано из оригинала 4 января 2022 года , получено 1 августа 2020 года.
• Граймс, Джон А. (1990), Семь великих неудач: Сапта-видха Анупапатти , Мотилалл Банарсидасс
• Граймс, Джон (1994). Проблемы и перспективы религиозного дискурса: последствия Адвайта-Веданты . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-1791-1 .
• Граймс, Джон А. (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-3067-5
• Граймс, Джон (1998), «Рецензии на книги: Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики, Ричард Кинг. SUNY Press (1995)» , Журнал Американской академии религии , 66 (3): 684, doi : 10.1093/jaarel/66.3.684 , заархивировано из оригинала 10. Июль 2012 г. , дата обращения 29 ноября 2011 г.
• Граймс, Джон (2004). Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: введение и перевод . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-2039-5 .
• Гупта, Бина (1995). Восприятие в Адвайта Веданте: эпистемологический анализ и интерпретация . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1296-3 .
• Гупта, Бина (1998). Бескорыстный свидетель: фрагмент феноменологии Адвайта-Веданты . Издательство Северо-Западного университета. ISBN  978-0-8101-1565-1 .
• Хакер, Пол (1995), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной Веданте , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2582-4
• Хальбфасс, Вильгельм (2017), Индия и Европа: очерк философского понимания , Мотилал Банарсидасс
• Хайм, М. (2005). «Глава 35, Различия в индуистской этике». В Швейкере, Уильяме (ред.). Блэквеллский спутник религиозной этики . ISBN  0-631-21634-0 .
• Хилтебейтель, Альф (2013). «Индуизм» . В Китагаве, Джозеф (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Рутледж. ISBN  9781136875977 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 5 августа 2021 г.
• Дружба, М. (1993). Очерки индийской философии . Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 359–363. ISBN  978-81-208-1086-0 .
• Хукхэм, СК (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0357-0 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 2 февраля 2017 г.
• Хьюм, Роберт (1921). «Чандогья Упанишада». Тринадцать основных упанишад . Издательство Оксфордского университета.
• Индич, Уильям (2000), Сознание в Адвайта Веданте , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120812512 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 21 сентября 2016 года.
• Ингаллс, Дэниел Х. (1954), «Аргументы Шанкары против буддистов» , Philosophy East and West , 3 (4): 291–306, doi : 10.2307/1397287 , JSTOR   1397287 , заархивировано из оригинала 28 июня 2011 г. , получено 5 февраля 2017 год
• Isaeva, N.V. (1993), Shankara and Indian Philosophy , SUNY Press
• Исаева, Н.В. (1995), От ранней Веданты до кашмирского шиваизма: Гаудапада, Бхартрихари и Абхинавагупта , SUNY Press
• Джейкобс, Алан (2004), «Адвайта и западная нео-адвайта» , The Mountain Path Journal , Раманашрам: 81–88, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
• Джаятиллеке, КН (1963), Ранняя буддийская теория познания (PDF) (1-е изд.), Лондон: George Allen & Unwin Ltd., заархивировано из оригинала (PDF) 11 сентября 2015 г.
• Джонсон, WJ (2009). «Атман (сам)». Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198610250 .
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Энциклопедия индуизма . Издательство информационной базы.
• Джонс, Ричард Х. (2004). «Адвайта Шанкары». Мистика и мораль: новый взгляд на старые вопросы . Лэнхэм: Лексингтонские книги. стр. 95–114.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers.
• Каплан, Стивен (апрель 2007 г.). «Видья и авидья: одновременно и одновременно?: Голографическая модель, освещающая дебаты об Адвайте». Философия Востока и Запада . 2. 57 (2): 178–203. дои : 10.1353/pew.2007.0019 . JSTOR   4488090 . S2CID   144344856 .
• Кац, Джерри (2007), One: Essential Writers on Nonduality , Sentient Publications, заархивировано из оригинала 29 ноября 2021 г. , получено 5 августа 2021 г.
• Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики , SUNY Press
• Кинг, Ричард (1999). «Ориентализм и современный миф «индуизма» ». НУМЕН . 46 (2). БРИЛЛ: 146–185. дои : 10.1163/1568527991517950 . S2CID   45954597 .
• Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
• Кинг, Ричард (2013). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток» . Рутледж. ISBN  978-1-134-63234-3 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 26 января 2017 г.
• Клостермайер, Клаус К. (1984), Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии , издательство Университета Уилфрида Лорье, ISBN  978-0-88920-158-3 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 28 января 2017 года.
• Клостермайер, Клаус К. (2007), Индуизм: Руководство для начинающих , Oneworld Publications, ISBN  978-1851685387
• Кочумуттом, Томас А. (1999), Буддийская доктрина опыта. Новый перевод и интерпретация произведений Васубандху Йогачарина , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Коллер, Джон М. (2006), «Предисловие», Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары , Мотилалл Банарсидасс
• Коллер, Джон М. (2013), «Шанкара», в Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.), Рутледж, компаньон по философии религии , Рутледж
• Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (1998), История Индии , Рутледж
• Кумар Дас, Комбс (2006). История индийской литературы, 500–1399 гг . Академия Сахитья. ISBN  978-81-260-2171-0 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 3 июня 2020 г.
• Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (1987), Энциклопедия индийской философии, том 4 , Princeton University Press
• Липнер, Джулиус Дж. (1996). «Древний баньян: исследование значения« индуизма » ». Религиоведение . 32 (1). Издательство Кембриджского университета: 109–126. дои : 10.1017/s0034412500024100 . S2CID   170138813 .
• Липнер, Юлиус (2000), «Самость бытия и бытие себя: Шанкара о том, «что вы есть» (Tat Tvam Asi)», в Малковском, Брэдли Дж. (редактор), Новые перспективы Адвайта Веданты , BRILL
• Лохтефельд, Джеймс Г. (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Издательство Rosen Publishing. ISBN  0-8239-2287-1 .
• Лохтефельд, Джеймс Г. (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма. Том первый: AM , Издательская группа Rosen
• Лохтефельд, Джеймс (2002a), «Брахман», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: AM , Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798
• Лонг, Джеффри Д. (15 апреля 2020 г.). Исторический словарь индуизма . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-5381-2294-5 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 3 января 2022 г.
• Лоренцен, Дэвид Н. (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории . Йода Пресс. ISBN  9788190227261 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 года . Проверено 21 сентября 2016 г.
• Лоренцен, Дэвид Н., изд. (2015), Диалог между христианином и индуистом о религии , El Colegio de Mexico AC
• Лой, Дэвид (1988). Недвойственность: исследование сравнительной философии . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300038989 .
• Лукас, Филлип Чарльз (2011), «Когда движение не является движением», Nova Religio , 15 (2): 93–114, номер документа : 10.1525/номер 2011.15.2.93 , JSTOR   10.1525/номер.2011.15.2.93
• Маккензи, Мэтью (2012), «Светимость, субъективность и временность: исследование буддийских и адвайтских взглядов на сознание», у Кузнецовой Ирины; Ганери, Жонардон; Рам-Прасад, Чакраварти (ред.), Индуистские и буддийские идеи в диалоге: «Я» и «не-я» , Рутледж
• Мадайо, Джеймс (24 мая 2017 г.). «Переосмысление нео-Веданты: Свами Вивекананда и выборочная историография Адвайта-Веданты1» . Религии . 8 (6): 101. дои : 10.3390/rel8060101 .
• Махони, Уильям (1997). Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0791435809 .
• Махарадж, А. (2014). «Шри Харша против Гегеля: монизм, скептический метод и пределы разума» . Философия Востока и Запада . 64 (1). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 88, контекст: стр. 82–108. дои : 10.1353/pew.2014.0010 . S2CID   170532752 .
• Малковский, Брэдли Дж. (2000), «Шамкара о Божественной Милости», в Малковском, Брэдли Дж. (редактор), Новые перспективы Адвайта Веданты: Очерки памяти профессора Ричарда Де Смета, SJ , BRILL
• Малковский, Брэдли Дж. (2001). Роль божественной милости в сотериологии Шанкарачарьи . БРИЛЛ Академик. ISBN  90-04-12044-0 .
• Марек, Дэвид (2008), Двойственность – Недвойственность. Концептуальное и неконцептуальное познание в психологии и буддийской практике (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 1 марта 2020 г. , получено 26 января 2013 г.
• Мартинес-Бедар, Б. (2006). Типы причин у Аристотеля и Шанкары (Диссертация). Департамент религиоведения Университета штата Джорджия.
• Майеда, Сенгаку (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары» , в Маеде, Сенгаку (редактор), « Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары» , State University of New York City Press, ISBN  0-7914-0944-9
• Майеда, Сенгаку (2006), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Маеде, Сенгаку (редактор), « Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары» , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120827714
• Макдэниел, июнь (2004 г.), Предлагая цветы, кормя черепа , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-534713-5 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 28 января 2017 года.
• Менезес, Уолтер (2017), Исследование Атмана с точки зрения Вивекачудамани , Спрингер
• Менон, Сангита (2012), Адвайта Веданта , Интернет-энциклопедия философии, заархивировано из оригинала 10 июня 2019 г. , получено 1 августа 2020 г.
• Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Милн, Джозеф (апрель 1997 г.), «Адвайта Веданта и типологии множественности и единства: интерпретация индивидуального знания», Международный журнал индуистских исследований , 1 (1): 165–188, doi : 10.1007/s11407-997-0017- 6 , S2CID   143690641
• Моханти, Дж. Н. (1980), «Понимание некоторых онтологических различий в индийской философии», Журнал индийской философии , 8 (3): 205–217, doi : 10.1007/BF00166295 , S2CID   145752220
• Мукерджи, Р. (2011) [1947], Древнеиндийское образование: брахманское и буддийское , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN  978-81-208-0423-4
• Моррис, Брайан (2006), Религия и антропология: критическое введение , издательство Кембриджского университета.
• Мудгал, С.Г. (1975). Адвайта Шанкары: переоценка . Нью-Дели: Мотилал Банарасидасс.
• Мурти, ТРВ (1983), «Мир и человек в индийской религиозной мысли», Исследования индийской мысли: Сборник статей профессора ТРВ Мурти , Motilal Banarsidass Publ.
• Мюллер, Макс (1879). «Чандогья Упанишада 6.1-6.16» . Священные книги Востока. Упанишады, часть I. Издательство Оксфордского университета.
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010), Триадное сердце Шивы: каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира , SUNY press
• Мурти, С. К. Арун (2009), «Спор о Мулавидье среди адвайта-ведантистов: был ли виноват сам Шанкара?», Journal of Indian Philosophy , 37 (2): 149–177, doi : 10.1007/s10781-008-9053-9 , S2CID   169267710
• Мурти, ТРВ (1955). Центральная философия буддизма . Рутледж. ISBN  978-0-415-46118-4 . (Перепечатка 2008 г.)
• Мурти, ТРВ (1996). Исследования индийской мысли: Сборник статей проф. ТРВ Мурти . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1310-6 .
• Нагао, Гаджин М. (1991). Мадхьямика и Йогачара: исследование философии Махаяны . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-0187-3 .
• Накамура, Хадзиме (1990) [1950], История ранней философии Веданты. Часть первая , Дели: Издательство Motilal Banarsidass (переиздание 1990 г.)
• Накамура, Хадзиме (1999), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Накамура, Хадзиме (2004) [1950], История ранней философии Веданты. Часть вторая , Дели: Издательство Motilal Banarsidass (переиздание 2004 г.)
• Нельсон, Лэнс Э. (1996), «Живое освобождение в Шанкаре и классической Адвайте: разделение святого ожидания Бога», в Форте, Эндрю О.; Мамме, Патрисия Ю. (ред.), «Живое освобождение в индуистской мысли» , SUNY
• Неог, Махешвар (1980), Ранняя история веры и движения вайшнавов в Ассаме: Шанкарадева и его времена , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0007-6 , заархивировано из оригинала 6 июля 2023 года , получено 28 января 2017 года.
• Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
• Николсон, Хью (2011). Сравнительная теология и проблема религиозного соперничества . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-977286-5 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 3 февраля 2017 г.
• Нихилананда, С. (1958), Индуизм: его значение для освобождения духа , Харпер, ISBN  978-0911206265
• Нихалананда, Свами (1931), доктор-наркотик. Исследование природы «видящего» и «видимого». , Ашрам Шри Рамакришны
• Новецке, Кристиан (2007), Бхакти и ее публика, Международный журнал индуистских исследований , том. 11
• Новицка, Ольга (2016), «Покоряя мир, подчиняя умы: дигвиджая Шанкары в местном контексте», Краковские индологические исследования , XVIII (18): 145–166, doi : 10.12797/CIS.18.2016.18.07
• Оливель, Патрик (1992), Самньяса Упанишады , Oxford University Press, ISBN  978-0195070453
• Оливель, Патрик (1998), Упанишады , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-283576-5 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 27 января 2017 года.
• Оливель, Патрик (2008), Упанишады , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-954025-9
• Падият, Томас (2014), Метафизика становления: об отношениях между творчеством и Богом у Уайтхеда и Суперразума и Сатчидананды у Ауробиндо , Уолтер де Грюйтер
• Панде, Говинд Чандра (1994), Жизнь и мысли Шанкарачарьи , Motilal Banarsidass Publ, ISBN  978-81-208-1104-1
• Панди, С.Л. (2000), Пре-Шанкара Адвайта. В: Чаттопадхьяна (общ.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II, часть 2: Адвайта Веданта» , Дели: Центр исследований цивилизаций.
• Пейн, Ричард (2005). Балкли, К. (ред.). Душа, Психика, Мозг . Пэлгрейв Макмиллан / Спрингер. ISBN  978-1-4039-7923-0 .
• Филлипс, Стивен (1998), Классическая индийская метафизика , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814899
• Филлипс, Стивен (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-14484-1 .
• Плотт, Джон (2000), Глобальная история философии: период святоотеческих сутр (325–800 гг. Н.э.), Том 3 , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805507
• Поттер, Карл Х. (1981), «Гаудапада», Энциклопедия индийской философии, том 3: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников , Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0310-8
• Поттер, Карл Х. (1998), Энциклопедия индийской философии, том 3: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников (переиздание), Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0310-7
• Поттер, Карл Х. (2008), Энциклопедия индийской философии, том. 3: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников , Дели: Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  978-81-208-0310-7
• Поттер, Карл (2006), Энциклопедия индийской философии, том. II: Адвайта Веданта от 800 до 1200 , Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-3061-Х
• Поттер, Карл Х. (2014), Энциклопедия индийской философии, том. 3: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-61486-1
• Прадхан, Басант (5 ноября 2014 г.). Когнитивная терапия, основанная на йоге и осознанности: Клиническое руководство . Спрингер. ISBN  978-3-319-09105-1 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 3 января 2022 г.
• Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
• Раджу, П.Т. (2013), Философские традиции Индии , Routledge, стр. 228, ISBN  9781135029425 , получено 8 июня 2015 г.
• Раджу, П.Т. (1971), Философские традиции Индии , Дели: Мотилал Банарсидасс (переиздание 1992 г.).
• Раджу, ПТ (1985). Структурные глубины индийской мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-88706-139-4 .
• Раджу, ПТ (1992), Философские традиции Индии , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Раджу, PT (2006), Идеалистическая мысль Индии , Routledge, ISBN  978-1406732627
• Рам-Прасад, Чакраварти (2013), «Расположение неуловимого «Я» Адвайта Веданты» (PDF) , Сидеритс, Марк; Томпсон, Эван; Захави, Дэн (ред.), Self, No Self?: Перспективы аналитических, феноменологических и индийских традиций , Oxford University Press, заархивировано (PDF) из оригинала 2 октября 2022 г. , получено 1 августа 2020 г.

Рам-Прасад, Чакраварти (2013a). Адвайта-эпистемология и метафизика: очерк индийского нереализма . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-136-86897-9 .

• Рамбачан, Анантананд (1984), Достижение мокши согласно Шанкаре и Вивекананде с особым упором на значение писаний (шрути) и опыта (анубхабва) (PDF) , Университет Лидса, заархивировано (PDF) из оригинала 20 октября. 2020 , дата обращения 19 марта 2013 г.
• Рамбачан, Анантананд (1991), Достижение достигнутого: Веды как источник достоверных знаний в Шанкаре , University of Hawaii Press, ISBN  978-0-8248-1358-1
• Рамбачан, Анатананд (1994), Границы Священного Писания: новая интерпретация Вед Вивеканандой , University of Hawaii Press
• Рамбачан, Анатананд (2006), Мировоззрение Адвайты: Бог, мир и человечество , State University of New York Press, ISBN  978-0791468524 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 28 января 2017 года.
• Рао, GH (1926). «Основы индуистской этики». Международный журнал этики, 37(1) .
• Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, Ананд К. (2015). Психология в индийской традиции . Спрингер. ISBN  978-81-322-2440-2 .
• Редди Джутури, Рави Кумар (2021), «Гаудападачарья «аспарша йога» для достижения «не-ума»: исторический метод адвайта-веданты для глубокого обучения «человеческому освобождению» , Международный журнал йоги: философия, психология и парапсихология , 9 (2): 67–72, дои : 10.4103/2347-5633.329692 , S2CID   240322563 , заархивировано из оригинала 13 января 2022 г. , получено 13 января 2022 г.
• Ренар, Филип (2010), Недуализм. Прямой путь освобождения , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
• Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и Аватара: исследование преобразующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-3696-7 .

Розер, Роберт В. (2005). Введение в созерцательный психологический взгляд индуистской Индии на мотивацию, самооценку и развитие (изд. в формате PDF). CiteSeerX   10.1.1.582.4733 .

• Рудурмун, Пуласт Суба (2002), Школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты: критический подход , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
• Розен, Ричард (2001). «Обзор Йогаджнавалкья Самхиты Т.К.В. Дешикачара» . Йога . № март/апрель. стр. 147–149. Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
• Розен, Стивен (2006), «Основной индуизм» , издательская группа Greenwood, ISBN  9780275990060 , заархивировано из оригинала 23 декабря 2023 года , получено 21 сентября 2016 года.
• Сахасрабуде, Монтана (1968). Обзор Адвайта Веданты до Шанкары . Университет Пуны Пресс.
• Шанкарачарья (1949). Тысяча учений . Перевод С. Джагадананды. Веданта Пресс. ISBN  978-81-7120-059-7 . OCLC   218363449 . Санскрит: Упадеша сахасри. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
• Шанкара (2006), «Тысяча учений», в Майеде, Сенгаку (ред.), Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-2771-4 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 21 сентября 2016 года.
• Сарма, Чандрадхара (1994). Критический обзор индийской философии . Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-0365-5 .
• Сарма, Чандрадхара (1996). Традиция Адвайты в индийской философии . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1312-0 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 30 января 2017 г.
• Сарма, Чандрадхара (1997), Критический обзор индийской философии , Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0365-5
• Сарма, Чандрадхара (2007), Традиция Адвайты в индийской философии , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813120
• Сатчиданандендра Сарасвати (1997), Метод Веданты. Критический взгляд на традицию Адвайты , Мотилалл Банарсидасс.
• Шарфштейн, Бен-Ами (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press
• Шиперс, Альфред (2010), Корни индийской мысли , Olive Press
• Шах-Каземи, Реза (2006), Пути к трансцендентному: согласно Шанкаре, Ибн Араби и Мейстеру Экхарту , Мировая мудрость
• Шастри, Прабху Датт (1911). Учение Майи в философии Веданты . Лондон: Лузак и компания.
• Шарма, Арвинд (1993), Эмпирическое измерение Адвайта Веданты , Motilal Banarsidass Publishers
• Шарма, Арвинд (1995), Философия религии и Адвайта Веданта , издательство Пенсильванского государственного университета, ISBN  978-0271028323
• Шарма, Арвинд (1997). Веревка и змея: метафорическое исследование Адвайта Веданты . Издательство Манохар. стр. 1–16. ISBN  978-81-7304-179-2 .
• Шарма, Арвинд (2000), «Священные Писания и мистицизм Адвайта Веданты», в Кац, Стивен Т. (редактор), Мистика и Священные Писания , Oxford University Press.
• Шарма, Арвинд (2004). Сон как состояние сознания в Адвайта Веданте . Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Шарма, Арвинд (2006). Путеводитель по индуистской духовности . Мировая мудрость. ISBN  978-1-933316-17-8 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 26 января 2017 г.
• Шарма, Арвинд (2007), Адвайта Веданта: Введение , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120820272
• Шарма, Арвинд (2008). Философия религии и Адвайта Веданта: сравнительное исследование религии и разума . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-03946-6 .
• Шарма, Б.Н., Б.Н. Кришнамурти (2000), История школы веданты Двайта и ее литературы, 3-е издание , Motilal Banarsidass Pvt. Ltd.(Перепечатка 2008 г.), ISBN  978-8120815759
• Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны . Колумбия: Книги Южной Азии. ISBN  81-208-0179-2 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 28 января 2017 г.
• Шеридан, Дэниел (1991). Тексты в контексте: Традиционная герменевтика в Южной Азии (редактор: Джеффри Тимм) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0791407967 .
• Синха, Джадунатх (2016), Индийская философия, Том 2 , Мотилал Банарсидасс
• Синха, Джадунатх (2013). Восприятие индийской психологии . Рутледж. стр. 306–314. ISBN  978-1-136-34605-7 .
• Шивананда (1977), Брахма Сутры , Мотилал Банарсидасс
• Шивананда, Свами (1993), Все об индуизме , Общество божественной жизни
• Шивараман, К. (1973), Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов Шайва Сиддханты , Мотилалл Банарсидасс
• Смит, Дэвид (2003), Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-52865-8 , заархивировано из оригинала 16 января 2024 года , получено 28 января 2017 года.
• Шталь, Фриц (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи . Книги о пингвинах. п. 365, примечание 159. ISBN  978-0-14-309986-4 .
• Стокер, Валери (2016), Полемика и покровительство в городе победы: Вьясатиртха, индуистское сектантство и суд Виджаянагара шестнадцатого века , University of California Press
• Салливан, Брюс М. (1997). Исторический словарь индуизма . Пугало. ISBN  978-0-8108-3327-2 .
• Сатрен Херст, JG (2005), Адвайта Веданта Шанкары: способ преподавания , Routledge, ISBN  978-1-134-25441-5
• Талбот, Синтия (2001), Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-513661-6
• Тибо, Джордж (1890). Мюллер, Макс (ред.). Священные книги Востока: Веданта-сутры, часть 1 . Издательство Оксфордского университета.
• Тималсина, Станешвар (2008). Сознание в индийской философии: доктрина Адвайты «только осознания» . Рутледж. стр. 137–138 . ISBN  978-1-135-97092-5 .
• Тималсина, Станешвар (2014). Сознание в индийской философии: доктрина Адвайты «только осознания» . Рутледж. ISBN  978-0-415-76223-6 .
• Тималсина, Станешвар (ноябрь 2017 г.). «Пурушавада: монистическая философия до Шанкары, критикуемая Маллавадином» . Журнал индийской философии . 45 (5): 939–959. дои : 10.1007/s10781-017-9329-z . S2CID   171790006 . Архивировано из оригинала 4 января 2022 года . Проверено 26 ноября 2017 г. .
• Трэшер, Аллен Райт (1993). Адвайта Веданта Брахма-сиддхи . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-0982-6 . Архивировано из оригинала 16 января 2024 года . Проверено 29 января 2017 г.
• Вачатиманонт, Саккапол (2005), «О том, почему традиционное адвайическое решение дживанмукти превосходит неоведантическое решение», Macalester Journal of Philosophy , 14 (1): 47–48
• Венкатрамайя, Мунагала (2000), Беседы со Шри Раманой Махарши: о ​​достижении постоянного мира и счастья , Внутренние направления, ISBN  1-878019-00-7
• Вирешварананда, Свами (1936), Адхьяса или наложение , заархивировано из оригинала 9 декабря 2021 года , получено 3 июля 2020 года.
• Вивекананда, Свами (1947). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, том 7 .
• Врум, Х.М. (1989). Религии и истина: философские размышления и перспективы . Издательство Эрдманс. ISBN  978-0802805027 .
• Вернер, Карел (1994), Йог и мистик , Рутледж
• Уэйлинг, Фрэнк (1979). «Шанкара и буддизм». Журнал индийской философии . 7 (1): 1–42. дои : 10.1007/BF02561251 . S2CID   170613052 .
• Уилбер, Кен (2000), Интегральная психология , Публикации Шамбалы
• Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2000). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. ISBN  0-415-20701-0 .
• Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Рутледж. ISBN  978-1-134-25056-1 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 2 февраля 2017 г.
• Вуд, Томас Э. (1992), Мандукья-упанишад и Агама-шастра: исследование значения Веданты
• Яо, Чжихуа (2005). Буддийская теория самопознания .
• Йогани (2011), Сообщения Йогани на форуме поддержки передовых практик йоги, 2005–2010 гг ., AYP Publishing

Веб-источники

Дальнейшее чтение

Первичные тексты

• Роберт Хьюм, Тринадцать основных Упанишад , Oxford University Press
• Шанкара, «Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары», перевод Сенгаку Майеды
• Шанкара, Брахма-сутры с комментариями Шанкары , переводчик Жорж Тибо
• Мандана Мишра, перевод Аллена В. Трэшера (1993), Адвайта Веданта Брахмасиддхи , Дели: Мотилал Барнасидасс
• Элиот Дойч и Дж.Б. ван Буитенен (1971), Справочник по Адвайта Веданте , Гонолулу: Университетское издательство Гавайев, ISBN   978-0870221897

Введение

• Дойч, Элиот (1969). Адвайта Веданта: философская реконструкция . Гонолулу: Пресса Центра Восток-Запад.
• Майеда, Сенгаку (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары» , в Маеде, Сенгаку (редактор), « Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары» , State University of New York City Press, ISBN  0-7914-0944-9
• Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Рамбачан, А. (2006). Мировоззрение Адвайты: Бог, мир и человечество . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0791468524 .
• Сарма, Чандрадхара (2007), Традиция Адвайты в индийской философии , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813120

История

• Накамура, Хадзиме (1950), История ранней философии Веданты. Часть первая (переиздание 1990 г.) , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Накамура, Хадзиме (1950), История ранней философии Веданты. Часть вторая (перепечатка 2004 г.) , Дели: Издательство Motilal Banarsidass.
• Поттер, Карл Х. (1981), Энциклопедия индийской философии, том. 3: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников , Принстон: Издательство Принстонского университета.
• Поттер, Карл Х. (2006), Энциклопедия индийской философии, том. 11: Адвайта Веданта с 800 по 1200 год , Издательство Мотилал Банарсидасс.
• Исаева, Н.В. (1995), От ранней Веданты до кашмирского шиваизма: Гаудапада, Бхартрихари и Абхинавагупта , SUNY Press
• Кларк, Мэтью (2006), Дашанами-самньяси. Интеграция аскетических линий в орден , БРИЛЛ

Тематические исследования

• Арвинд Шарма (1995), Философия религии и Адвайта Веданта: сравнительное исследование религии и разума , издательство Пенсильванского государственного университета
• Сатьяпал Верма (1992), Роль разума в Шанкара Веданте , Parimal Publication, Дели
• Сангам Лал Панди (1989), Адвайта-взгляд на Бога , Даршана Пит, Аллахабад
• Капил Н. Тивари (1977), Размеры отречения в Адвайта Веданте , Мотилал Банарсидасс, Дели
• Жаклин Г. Сатрен Херст (2005), Адвайта Веданта Шанкары: способ обучения , Routledge, ISBN   978-0415406017
• Лиза Дэвис (2010), Адвайта Веданта и дзен-буддизм: деконструктивные способы духовных исследований, Bloomsbury Academic
• Далал, Нил (март 2019 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). «Воплощение текстов и традиций: этнографический фильм в южноиндийском Адвайта Веданта Гурукулам ». Журнал Американской академии религии . 87 (1). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 81–121. doi : 10.1093/jaarel/lfy027 . eISSN   1477-4585 . ISSN   0002-7189 . LCCN   sc76000837 . OCLC   1479270 .

Гаудапада

• Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики , State University of New York Press, ISBN  9780791425138

Шанкара

• Natalia V. Isayeva (1993), Shankara and Indian philosophy , SUNY, New York
• Элайат. К. Н. Нилакантан (1990), Этика Шанкары , Университет Каликута.
• Рагхунатх Д. Кармаркар (1966), Адвайта Шанкары , Университет Карнатаки, Дхарвар
• Пол Деуссен (перевод Чарльза Джонстона), Система Веданты с комментариями Шанкары в Google Книгах , Открытый суд
• Чарльз Джонстон, Философия Веданты Шанкарачарьи в Google Книгах , Теософское общество

Нео-Веданта

• Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
• Рамбачан, Анантананд (1994). Границы Священных Писаний: новая интерпретация Вед Вивеканандой . [Гонолулу]: Издательство Гавайского университета. ISBN  0-8248-1542-4 .

Нео-Адвайта

• Джейкобс, Алан (2004), «Адвайта и западная нео-адвайта». , The Mountain Path Journal , Раманашрам: 81–88, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
• Лукас, Филипп Чарльз (2011), «Когда движение не является движением. Рамана Махарши и Нео-Адвайта в Северной Америке», Nova Religio , 15 (2): 93–114, doi : 10.1525/nr.2011.15.2.93 , JSTOR   10.1525/№2011.15.2.93
• Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Журнал исследований сознания , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая. 2013 , дата обращения 17 января 2017 г.

Индийские языки

• Мишра, М., Бхаратия Даршан (индийская философия), Кала Пракашан.
• Синха, Х.П., Бхаратия Даршан ки рупарекха (Особенности индийской философии), 1993, Мотилал Бенарасидас, Дели – Варанаси.
• Свами Парамананда Бхарати, Веданта Прабодха (на каннаде ), Джнанасамвардхини Грантхакусума, 2004 г.

Внешние ссылки

• Адвайта Веданта Сангиты Менон, Интернет-энциклопедия философии
• Библиография Адвайта Веданты, литература от древней до IX века.
• Библиография литературы Адвайта Веданты 9-20 веков.
• Адвайта Веданта в Керли
• Веданта Хаб – Ресурсы, которые помогут в изучении и практике Адвайта Веданты
• sankaracarya.org Духовная библиотека
• Духовная библиотека Веданты