Кеншо

Кеншо ( романджи ; японский и классический китайский : 見性, пиньинь : jianxing , санскрит : dṛṣṭi- svabhāva ) — восточноазиатский буддийский термин из традиции чань/дзен , который означает «видеть» или «воспринимать» ( 見 ) «природу» или «сущность» ( 性 ), или «истинное лицо». Обычно это переводят как «видение своей [истинной] природы», причем «природа» относится к природе будды , высшей реальности , Дхармадхату . Этот термин появляется в одном из классических лозунгов, определяющих чань-буддизм: увидеть свою собственную природу и достичь состояния будды (見性成佛).

Кенсё — это первоначальное прозрение или внезапное пробуждение , а не полное состояние будды. За ним должно последовать дальнейшее обучение, которое углубляет это понимание, позволяет научиться выражать его в повседневной жизни и постепенно удаляет оставшиеся загрязнения .

Японский термин «кэнсё» часто используется как сатори , который происходит от глагола «сатору» . и означает «понимание; понимание».

Терминология

Китайский буддийский термин цзяньсин ( упрощенный китайский : 见性 ; традиционный китайский : 見性 ; пиньинь : jiànxìng ; Уэйд-Джайлз : chien-hsing ) состоит из :

• цзянь 見 «видеть, наблюдать, встречаться, воспринимать»;
• xing 性 «(врожденная) природа, характер, личность, склонность, свойство, качество, пол»; также «истинное лицо».

История

Буддийские монахи, выполнявшие санскритско-китайские переводы сутр, столкнулись со многими лингвистическими трудностями:

• Они выбрали китайский jian 見 для перевода санскрита dṛś दृश् «видеть, смотреть» и центральную буддийскую идею dṛṣṭi दृष्टि «взгляд, видение (также мысленным взором), мудрость, ложное воззрение».
• Переводчики использовали син 性 или цзысин 自性 «собственная природа» для санскритского свабхава स्वभाव «внутренняя природа, сущностная природа».

Таким образом, цзяньсин было переводом слова дршти-свабхава , что означает «взгляд на свою внутреннюю природу».

Этот термин встречается в китайской «Платформенной сутре» (ок. 8 века; 2, Праджня, «мудрость, понимание»).

Произношения

Стандартное китайское произношение jianxing (ок. 7 века н.э.). исторически происходит от среднекитайского kien ^С останавливаться ^С . Существует китайско-ксеническое произношение этого термина:

• кэнсё 见性 или ケンショウ( онъёми ) в китайско-японском словаре
• Корейский : 견성 ; RR : Кёнсон в китайско-корейском словаре.
• исчисление в китайско-вьетнамском словаре .

Значения

См. также: Бодхи , Праджня , природа Будды , Шуньята , Таковость , Дхармакая , Алаявиджняна , Свасамведана , Махамудра и Недвойственность.

Перевод кэнсё на английский язык семантически сложен.

Энциклопедические и словарные определения

Некоторые определения из энциклопедии и словаря:

• Сутхилл (1934): «Узреть природу Будды внутри себя — обычное высказывание школы Чань (Дзен) или интуитивной школы».
• Фишер-Шрайбер (1991): Лит. «видеть природу»; Дзен-выражение опыта пробуждения (просветления). Поскольку значение этого слова — «видеть свою истинную природу», кэнсё обычно переводится как «самореализация». Как и все слова, которые пытаются свести концептуально непостижимый опыт просветления к понятию, это также не совсем точно и даже вводит в заблуждение, поскольку опыт не содержит двойственности «видящего» и «видимого», потому что нет «природы «я» как объект, который рассматривается субъектом отдельно от него.
• Барони (2002): «Видение своей природы», то есть осознание собственной изначальной Природы Будды. В школе Риндзай это чаще всего относится к начальному просветлению, достигнутому посредством коан . практики
• Мюллер (год неизвестен): Увидеть свой изначально просветленный ум. Узреть природу Будды внутри себя — распространенное высказывание школы Чань, как видно, например, во фразе «увидеть свою природу, стать Буддой» 見性成佛.

Определения буддийских ученых

Буддийские ученые определили кэнсё как:

• Д.Т. Судзуки: «Взгляд в свою природу или открытие сатори»; «Это приобретение новой точки зрения на наши отношения с жизнью и миром японские ученики дзэн обычно называют «сатори» ( у по-китайски). На самом деле это другое название Просветления ( Аннуттара-самьяк-самбодхи )».
• Дюмулен (1988/2005): «Просветление описывается здесь как понимание тождества собственной природы со всей реальностью в вечном настоящем, как видение, которое устраняет все различия. Это просветление является центром и целью Дзэн. Хакуин предпочитает термин «видеть свою природу», который для него означает высшую реальность и космическое тело Будды , мудрость ( праджня ) и пустоту ( шуньята ), изначальное лицо, которое было у человека до рождения . и другие выражения из богатой палитры терминов Махаяны были знакомы ему благодаря постоянному изучению сутр и литературы дзэн ».
• Питер Харви (1990): «Это блаженное осознание того, что внутренняя природа человека, изначально чистый ум , напрямую известна как просветляющая пустота , таковость , которая динамична и имманентна миру ».
• Г. Виктор Соген Хори (2000): «Термин состоит из двух символов: ken , что означает «видеть» или «видеть», и sho , что означает «природа», «характер», «качество». «природа» — обычный перевод слова « кэнсё ».

Определения буддийских учителей и практиков

Буддийские учителя и практикующие определяют кэнсё как:

• Джию-Кеннетт : «Заглянуть в свою собственную природу. Опыт просветления, сатори».
• Мёдо Ни Сатоми, ученик Хакууна Ясутани (1993): «Видение себя, то есть истинного я или природы Будды».

Дальнейшие понятия

По мнению Хори, термин кэнсё относится к реализации недвойственности субъекта и объекта в целом. но термин кэнсё может применяться и в других контекстах: «Как ты это понимаешь ?»

Кенсё — это не единичный опыт, а относится к целому ряду реализаций, от поверхностного взгляда новичка на природу ума до видения пустоты, эквивалентного «Пути видения» или самому состоянию будды. Во всех них познается одна и та же «вещь», но с разной степенью ясности и глубины.

«Кэнсё» обычно переводится как просветление , слово, которое также используется для перевода бодхи , праджни , сатори и состояния будды . Западный дискурс имеет тенденцию использовать эти термины как взаимозаменяемые, но существует различие между первым прозрением и дальнейшим развитием к состоянию будды.

Понимание против опыта

Смотрите также: буддийский модернизм , трансцендентализм и вечная философия.

Кенсё — это прозрение, понимание нашей сущности. как природа Будды , или природа ума приравнивался к природе Будды . , сам воспринимающий субъект, который в школе Восточной горы

Современное понимание также описывает кэнсё как опыт , например, «опыт просветления»; термин «опыт просветления» сам по себе является тавтологией : «Кэнсё (просветление) — это опыт просветления (кэнсё)». Понятие «опыт» вписывается в популярный набор дихотомий: чистый (неопосредованный) и опосредованный, некогнитивный и когнитивный, экспериментальный и интеллектуальный, интуитивный и интеллектуальный, нерациональный и рациональный, недискурсивный и дискурсивный, непропозициональный и пропозициональный.

Идея чистого опыта ( дзюнсуй куикен ) для интерпретации и понимания кэнсё была введена Нисидой Китаро в его «Исследовании добра» (1911) под влиянием «его несколько своеобразного прочтения западной философии». особенно Уильям Джеймс , написавший «Многообразие религиозного опыта» . Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» у немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на ощущении бесконечности. Понятие «религиозного опыта» использовалось Шлейермахером для защиты религии от растущей научной и светской критики. Его переняли многие ученые-религиоведы, из которых наиболее влиятельным был Уильям Джеймс. Д.Т. Судзуки , который познакомил Нисиду Китаро с западной философией, перенял это понятие чистого опыта , охарактеризовав его как суть всех религий. но лучше всего представлен в том, что он считал «превосходной японской культурой и религией» .

Влияние западной психологии и философии на японский буддизм было обусловлено гонениями на буддизм в начале Реставрации Мэйдзи и последующими попытками построить Новый буддизм ( син буккё ), адаптированный к современности. Именно этот новый буддизм сформировал понимание дзэн на Западе . особенно благодаря трудам Д.Т. Сузуки и Санбо Кёдан , представитель открытия дзэн-обучения для последователей-мирян в эпоху Мэйдзи.

Понятие «опыт» подверглось критике. Роберт Шарф отмечает, что «опыт» — это типичный западный термин, проникший в азиатскую религиозность под влиянием Запада. Понятие «опыт» вводит ложное представление о двойственности между «испытающим» и «испытываемым», тогда как суть кэнсё заключается в реализации «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого. «Чистого опыта» не существует; весь опыт опосредован интеллектуальной и познавательной деятельностью. Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» имеет человек, а это означает, что этот «опыт» является не доказательством учения , а результатом учения. Чистое сознание без концепций, достигаемое «очисткой дверей восприятия». , был бы подавляющим хаосом сенсорной информации без связности.

Ама Сами описывает понятие опыта кэнсё или опыта пробуждения как по своей сути двойственное и ошибочное:

Как нам предлагается это [пробуждение]? Приходит ли оно к нам как внезапная ослепительная вспышка света, как великое чувство блаженства, как внезапный экстаз, короче, как своего рода переживание? Это «опыт», к которому мы приходим в дзадзэн? [...] Люди склонны жаждать опыта медитации, и чем больше психоделики, тем лучше. «Наличие опыта» не имеет большого значения; Сильный удар по голове, доза наркотиков, удушье или лишение кислорода, самовнушение или гипноз могут подарить вам огромные «переживания». Иногда люди бойко говорят о том, что у них был «опыт Пустоты». Но нас беспокоит вопрос: у кого это было?

Даосинь замечает об опыте «видения пустоты »:

Практика бодхисаттв имеет в качестве реализации пустоту: когда начинающие ученики видят пустоту, это видение пустоты, это не настоящая пустота. Те, кто практикует Путь и достигают настоящей пустоты, не видят ни пустоты, ни непустоты; у них нет взглядов.

Понятие «опыт» также переоценивает кэнсё, как если бы это была единственная цель обучения дзэн, тогда как традиция дзэн ясно утверждает, что «вонь дзэн» должен быть удален, а «опыт» кэнсё должен быть интегрирован в повседневную жизнь. В школе Риндзай это постсатори обучение включает изучение и усвоение большого количества классической китайской поэзии, которая далека от «универсальной» и превосходящей культуру. Напротив, оно требует обучения языку и поведению, специфичным для конкретной культуры, которые измеряются конкретными и строгими культурными нормами. Подчеркивание «опыта» «сводит сложную диалектику доктрин и практики Чань/Дзэн к простым «средствам» или набору техник, предназначенных для привития такого опыта».

Аккаунты Кенсё

Классические аккаунты

Классические тексты дзэн, такие как « Гао-сэн-цюань» («Жизнеописания выдающихся монахов») и списки передач, называемые «Передача лампы». жанр ю- лю (записанные высказывания мастеров, такие как « Линджи йёлу» ); и различные сборники коанов, содержат отчеты об «опыте просветления». Эти отчеты представляют собой не дословные записи таких «опытов», а хорошо отредактированные тексты, записанные спустя десятилетия или даже десятилетия после предполагаемых высказываний и встреч.

» «Дэнкороку , «Запись о передаче света», написанная Кейзаном Джокином 瑩山紹瑾 (1268–1325), является примером жанра «Передача лампы». Он содержит литературные рассказы о патриархах линии Сото, от Будды Шакьямуни до Коун Эдзё , в которых кэнсё играет центральную роль. Их не следует воспринимать как буквальное описание пробуждения, а как истории, подкрепляющие легитимность Догэн -сю , которая в своей ранней истории пережила жестокий внутренний конфликт по поводу правильной линии передачи во время Сандай сёрон .

Пробуждение Догэна Дзэндзи вспоминается в Дэнкороку:

Однажды, во время ночного дзадзэн, Жуцзин сказал монахам: «Изучение дзэн – это освобождение от тела и ума». Услышав это, мастер внезапно сильно проснулся. Он сразу же пошел в комнату аббата и зажег благовония. Жуцзин спросил его: «Почему ты сжигаешь благовония?» Мастер ответил: «Тело и ум отпали». Жуцзин сказал: «Тело и ум отпали, отброшенные тело и ум». Мастер сказал: «Это временная способность; вы не должны одобрять меня без причины». Жуцзин ответил: «Я не одобряю вас без причины». Мастер спросил: «Почему ты не одобряешь меня без причины?» Жуцзин сказал: «Ты оставил тело и разум». Мастер поклонился. Руцзин сказал: «Ты упал, упал».

Хакуин дает такое описание своего первого кэнсё, когда ему был 21 год:

Около полуночи седьмой и последней ночи моей практики до моих ушей донесся звон колокола из далекого храма: внезапно мое тело и разум полностью исчезли. Я поднялся, очистившись даже от самой мелкой пыли. Переполненный радостью, я закричал во всю глотку: «Старый Йен-тоу жив и здоров! [...] После этого, однако, я стал чрезвычайно гордым и высокомерным».

Хакуина Кенсё не был одобрен Сёдзю Родзином, который подверг Хакуина дополнительным тренировкам по коанам. Это привело к возникновению второго кэнсё, после чего Хакуин покинул Сёдзю Родзин. И только когда ему исполнился 41 год, он достиг «своего последнего великого просветления»:

[Когда] Сёдзю спросил, почему он стал монахом, его ответ – что он сделал это, потому что боялся попасть в ад – повлек за собой презрительный ответ: «Ты эгоцентричный негодяй, не так ли? ты!" Лишь восемнадцать лет спустя, достигнув своего последнего великого просветления в возрасте сорока одного года, Хакуин полностью осознал значение упрека Сёдзю, а вместе с ним и истинное значение практики «постсатори». Спустя годы, когда Хакуин задал своему ученику Торею тот же вопрос, ответ Турея – «Работать ради спасения своих собратьев» – вызвал смех у Хакуина. «Гораздо лучшая причина, чем моя», - сказал он.

Современные счета

Хотя традиция дзэн неохотно говорит открыто об «опыте» кэнсё, личные отчеты можно найти в текстах Дзен. Кейдо Фукусима, настоятель Риндзай 20-го века, дает следующее описание:

В Нандзэндзи есть небольшой холм. Я гулял рядом, смотрел на него и часто улыбался старшеклассникам, которые тоже проходили мимо. Однажды, проходя мимо, я посмотрел на холм, и это было действительно потрясающе. Я был полностью потерян, как будто «меня» не существовало. Я стоял и смотрел на холм. Мимо проходили студенты, и один из них сказал что-то вроде: «Посмотрите на этого сумасшедшего монаха». Наконец я вышел из этого. Жизнь никогда не была для меня прежней. Я был свободен.

Спонтанный кэнсё

Кенсё можно достичь без помощи учителя. Например, Ричард Кларк (1933), который учился у Филиппа Капло , утверждает, что у него возникло спонтанное кэнсё, когда ему было 13 лет. Деннис Генпо Мерзель утверждает, что в 1971 году у него произошло то, что он назвал «опытом пробуждения»:

Это было в феврале того же года, и мне было 26 лет. Мои вторые серьезные отношения заканчивались, и я чувствовал себя очень замкнутым и противоречивым. Мне нужно было немного места, поэтому я отправился в пустыню Мохаве на трехдневный поход с двумя друзьями. В пятницу я поднялся на гору один. Я ничего не знал о медитации или духовной практике. Я просто сидел и думал о своей жизни и о том, что происходит. Я чувствовал, что сильно облажался для такого юного возраста.

Я увидел свой кемпер «Фольксваген», мой дом на выходные, припаркованный в нескольких милях отсюда. Но в то же время я осознавал, что мой дом снова находится в Лонг-Бич, Калифорния. И ко мне пришел естественный коан: Где дом? Внезапно у меня произошел своего рода прорыв. Я почувствовал, что отпадаю, и стал единым с космосом, единым со вселенной, единым со всем сущим. В тот момент я понял, что где бы я ни был, это мой дом; дом повсюду. Я также знал, кем я был, вне описания, но давайте назовем это Большим Разумом.

Этот опыт полностью изменил мою жизнь.

Дополнительные описания «спонтанного кэнсё» можно найти в литературе дзэн.

Альтернативные аккаунты

Хоун Джию-Кеннетт 20-го века , Сото Дзен Ошо , т.е. «священник» или «учитель», и первая западная женщина-священник дзэн, имела длительный религиозный опыт. в 1970-е годы, включая серию видений и воспоминание прошлых жизней, когда она была тяжело больна. Она считала этот опыт «глубоким опытом кэнсё (просветления)». составляющие третий кэнсё, и опубликовал отчет об этих видениях, а также подробную схему стадий пробуждения. в книге «Как вырастить цветок лотоса» . Ее интерпретации, параллельные христианскому мистицизму, были спорными, и отвергается некоторыми как макио («иллюзия»). По словам Джию-Кеннетта, подобные случаи нередки. но о них редко говорят; она рассматривала публикацию своего собственного опыта как способ признать существование и достоверность такого опыта, который, по ее мнению, может способствовать дальнейшему пониманию после первоначального пробуждения. Она признала риски и возможность возникновения разногласий при публикации своего отчета, но почувствовала, что выгоды от раскрытия такой информации перевешивают риски.

Обучение кэнсё

См. Также: Практика Дзен.

По словам Харриса, работа над кэнсё обычно представляет собой длительный процесс, растягивающийся на годы или даже десятилетия. Вопреки этому, Виктор Хори отмечает, что при изучении коана кэнсё может появиться в течение шести месяцев.

Сото склонен к постепенному подходу, предпочитая, чтобы переживания происходили сами по себе. Риндзай склонен использовать коаны как метод искоренения привычной работы ума.

Во время интенсивного дзадзэн могут возникать различные галлюцинации и психологические расстройства. Их называют макио . Отличить эти заблуждения от реального кэнсё является основной функцией учителя, поскольку ученик может ошибочно полагать, что он осознал кэнсё.

Риндзай

В школе Риндзай кэнсё считается незаменимым:

В какой-то момент мы переходим от заключения в невежестве и заблуждениях к истинному видению реализации дзэн: «Наше просветление вневременно, но наша реализация его происходит во времени». Согласно этому убеждению, момент пробуждения в этой жизни имеет первостепенное значение.

Ожидается, что в обучении Риндзай ученик полностью посвятит себя как изучению коана, так и повседневной деятельности, чтобы «стать единым целым» с ним. Кенсё используется для описания первого прорыва в изучении коан .

Печаль

Современный японский Сото преуменьшает важность кэнсё из-за сектантского соперничества с Риндзаем, который делает упор на кэнсё . Тем не менее, кэнсё также играет свою роль в Сото. « Гэндзё-коан », или «коан повседневной жизни», который «естественно появляется в повседневной жизни», подчеркивается. Студентам не рекомендуется активно искать опыт кэнсё. В практике Сото кэнсё «разрешается возникать естественным образом, как побочный продукт практики. Медитативная тренировка рассматривается как развитие одного великого кэнсё :

Согласно традиции Сото Дзен, хотя работа над коаном является одним из способов достижения кэнсё, лучшим способом является дзадзэн. Действительно, Догэн , основатель Сото Дзэн, разъяснял, что дзадзэн сам по себе является просветлением, и пока адепт сохраняет чистое состояние немышления в Дзэн, он является Буддой.

По словам Брэда Уорнера , в школе Сото существует два вида пробуждения. Одна из них — это практика сикантадза , которая представляет собой «действительную просветленную деятельность Будды». Другой — это накопление маленьких кусочков понимания, которые собираются вместе, уступая место более глубокому интуитивному знанию.

Санбо Кёдан

Кенсё также играет центральную роль в Санбо Кёдан , японской дзэн-организации, сыгравшей решающую роль в распространении дзэн в Соединённых Штатах . Ясутани, основатель Санбо Кёдан, был разочарован отсутствием интереса к кэнсё в школе Сото. Акцент Ясутани на обучении коанам и важности кэнсё был передан его американским ученикам:

Он особенно активно говорил о кэнсё, видении своей истинной природы. Он говорил об этом более открыто, чем кто-либо в его время, зайдя так далеко, что получил публичное признание тех, кто испытал кэнсё на церемонии поклонения после сэссина в знак благодарности трем сокровищам.

Это также отражено во включении относительно большого количества историй о кэнсё в «Три столпа дзэн», написанные Филипом Капло , учеником Ясутани.

Тренировка после кэнсё

См. Также: Сахаджа и садхана после пробуждения.

После кэнсё необходима дальнейшая практика для достижения естественного, непринужденного, приземленного состояния бытия, «окончательного освобождения», «знания без какого-либо загрязнения». Кенсё может принести понимание, но не изменить умственные способности — недостаток, с которым сталкиваются оба Хакуина. и современные учителя, такие как Джек Корнфилд и Барри Мэджид .

Дальнейшая практика

См. Также: Десять быков

Обучение дзен-буддизму не заканчивается кэнсё. Практику следует продолжать, чтобы углубить понимание и выразить его в повседневной жизни. По словам современного Чаньского Мастера Шэн Йена :

Выражения Чань относятся к просветлению как к «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою внутреннюю природу, вам необходимо еще больше углубить свой опыт и довести его до зрелости. Вам следует снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его постоянной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как у Будды, вы еще не полный Будда .

И Мастер Сото Дзен Джию-Кеннетт:

Легко может сложиться впечатление, что реализация, кэнсё, опыт просветления, или как бы вы это ни называли, является завершением обучения дзэн. Это не. Скорее, это новое начало, вход в более зрелую фазу буддийского обучения. Воспринимать это как конец и «обедать» таким опытом, не пройдя обучение, которое углубит и расширит его, — это одна из величайших трагедий, о которых я знаю. Должно быть постоянное развитие, иначе вы будете подобны деревянной статуе, сидящей на постаменте, которую нужно смахнуть с пыли, и жизнь Будды не будет увеличиваться.

Чтобы углубить первоначальное понимание кэнсё, необходимы сикантадза и изучение коана. Эту траекторию первоначального прозрения, за которым следует постепенное углубление и созревание, выражен Линьцзи Исюанем в его «Трех таинственных вратах» , Дуншань Лянцзе (японский: Тодзан Рёкан) « Пять рангов , « Четыре пути познания Хакуина » , и десять картинок о выпасе волов в которых подробно описаны шаги Пути .

Как выбрать

Практика после пробуждения называется сэйтай чойо , «долгое выкармливание священного плода». По мнению Шпигельберга,

[Это] означает возврат к чисто светской жизни, полное погружение в работу и в меняющиеся события мира. Таким образом, на протяжении десятилетий многие зенисты после своего пробуждения уходили среди народа, живя среди нищих и ведя существование тяжелым физическим трудом. Таким образом было доказано, имеет ли полученная истина непреходящую ценность или она исчезнет среди мирских дел.

В эпоху Тан этот термин стал ассоциироваться с идеалом отшельника, покидающего мир. Для него был взят идеальный срок в «двадцать лет», перекликающийся с историей из « Лотосовой сутры» о блудном сыне, который двадцать лет скитался в нищете, прежде чем вернуться домой. Ссылки на эти двадцать лет встречаются во всей традиции Чань, например, Линьцзи, который, как сообщается, двадцать лет учился у Хуан-бо. и Дайто, основатель Дайтокудзи , который, как известно, провел двадцать лет, живя под мостом с нищими.

Развитие бодхичитты

См. Также: Бодхичитта и сострадание.

По мнению Хакуина, основная цель «практики постсатори» ( гого но сюгё или кодзё , «выходящий за пределы» ) – это развивать «Разум Просветления» , «приносить пользу другим, даруя им учение Дхармы». По словам Ямада Коуна , «если вы не можете плакать с плачущим человеком, кэнсё не существует». По словам Кея,

Интуитивное осознание состояния будды требует самоотверженности и веры в присущее человеку просветление. Медитативное пробуждение, или мудрость, составляет лишь часть этого осознания, которое также должно проявляться через акты сострадания и любви.

По словам Барри, относительно практики Хакуина после пробуждения:

Практика постсатори для Хакуина означала, наконец, перестать быть озабоченным своим личным состоянием и достижениями и посвятить себя и свою практику помощи и обучению других. Наконец, наконец, он осознал, что истинное просветление — это вопрос бесконечной практики и сострадательного функционирования, а не что-то, что происходит раз и навсегда в один великий момент на подушке.

Самоочищение и интеллектуальное понимание

Также необходимо очищать себя постоянной практикой. с

Кенсё не искореняет наши нездоровые привычки [...] Происходит внезапное пробуждение к факту «не-я», и тогда это понимание должно быть интегрировано в жизнь человека, а это означает, что оно должно быть воплощено, а не просто быть память.

А «опыт» должен быть дополнен интеллектуальным пониманием и изучением буддийских учений; в противном случае человек остается дзен-тэмма , «дзен-дьяволом».

Внезапное озарение

Основная статья: Субитизм

Кенсё описывается как появляющийся внезапно , при взаимодействии с кем-то другим, при слухе или чтении какой-либо значимой фразы или при восприятии неожиданного звука или изображения. Идея «внезапного прозрения» горячо обсуждалась в истории дзэн. Это стало частью традиционного повествования дзен в 8 веке.

Чинул , корейский мастер сон XII века, подчеркивал, что прозрение нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна следовать практика, чтобы созреть прозрение и достичь полного состояния будды. Современный корейский мастер Сон Сончхоль выступал против этого, подчеркивая «внезапное просветление, внезапное совершенствование» . Но Джию-Кеннетт, современный западный учитель, предупреждает, что достижение кэнсё не означает, что человек свободен от морали, законов кармы или последствий своих действий. Это предупреждение отражено в коане Дикой Лисы .

Муси-докуго и Муси-доккаку

Основная статья: Муси-докуго

Кенсё можно достичь без помощи учителя. как в случае с муси-докуго или (муси-)доккаку, самопробудившийся пратьека-будда .

Хотя буквальное значение — «самопробуждение» или «пробуждение самостоятельно» , акцент в дзэн при использовании этих терминов делается на полной уверенности в собственном прозрении, а не в авторитете учителя:

Именно пробуждение является истинным хозяином человека. Для Шакьямуни пробуждение было его хозяином. Другими словами, пробудившееся «я» — хозяин своего тела. Помимо пробуждения к этому мастеру, пробуждения не существует. Здесь практикующий и мастер представляют собой одно тело, а не два. Вместо того чтобы просить кого-то проверить или подтвердить ваше пробуждение, вы делаете это для себя. Конечно, в этом случае проверяемое «я» и проверяющий мастер неразделимы. В их полной идентичности заключается автономная, независимая или предельная природа подлинности.

Сходства с другими традициями

Хотя японский термин «кэнсё» обычно используется практикующими дзен-буддизм, понимание, к которому он относится, не ограничивается японским дзен-буддизмом или даже буддизмом в целом.

Тхеравада

Основные статьи: Тхеравада , Випассана и движение Випассана.

Традиция Тхеравады , которая наиболее известна на Западе благодаря современному движению Випассана , различает четыре стадии просветления , на которых Нирвана достигается за четыре последовательных внезапных шага прозрения.

Дзогчен

Основные статьи: Дзогчен и Ригпа

Мастера Дзогчен приводят аналогию: природа человека подобна зеркалу, которое отражает совершенно открыто, но не подвержено влиянию отражений. Ригпа — это знание, возникающее в результате осознания этой зеркальной ясности. которые невозможно найти ни поиском, ни идентифицировать. Человек знает , что существует изначальная свобода от захвата своего ума.

Адвайта Веданта

Основные статьи: Адвайта Веданта и Нео-Адвайта

В Адвайта Веданта мокша достигается посредством гьяны , знания-прозрения. В самадхи философском синтезе Шанкары используется как вспомогательное средство достижения этой цели. Свами Вивекананда подчеркивал, что опыт нирвикальпа самадхи является средством подтверждения религиозного, трансцендентного знания.

См. также

• Просветление в буддизме
• Сатори
• Дайго
• Муси докуго
• Шоши
• Крещение
• Самадхи
• Гнозис

Источники

Печатные источники

• Барони, Хелен Дж. (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзэн-буддизма . издательской группы Rosen, Inc. ISBN  0-8239-2240-5 .
• Бхиккху, Таниссаро (1997), Дыхательная Пхала-сутта: плоды созерцательной жизни.
• Шестая Сакка Сутта: Вопросы Сакки (отрывок) (DN 21) , перевод Биккху, Таннссаро,
• Бикку, Таниссаро (2012), Истина о перерождении: и почему это важно для буддийской практики , Valley Center, Калифорния: Лесной монастырь Метта
• Блак, Роберт (2006), Британский буддизм: учения, практика и развитие , Тейлор и Фрэнсис
• Бодифорд, Уильям М. (1993). Сото-дзэн в средневековой Японии . Издательство Гавайского университета. ISBN  0-8248-1482-7 .
• Боруп, Йорн (nd), Дзен и искусство инвертирования ориентализма: религиоведение и генеалогические сети
• Кэрритерс, Майкл (1983), Лесные монахи Шри-Ланки
• Чаппелл, Дэвид В. (1993), Герменевтические фазы в китайском буддизме. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика , Дели: Мотилал Банарсидасс.
• Чисан, Кохо (1976), Дзёсай Дайси Дзэнсю , Иокогама, Япония: Дайхонзан Соджиджи
• Команс, Майкл (1993), Вопрос о важности самадхи в современной и классической Адвайта Веданте. В: Философия Востока и Запада Vol. 43, № 1 (январь 1993 г.), стр. 19–38.
• Кук, Фрэнсис Доджун (верталер) (2003), «Запись о передаче света». Денкороку Дзен-мастера Кейдзана , Бостон: Публикации мудрости
• Клири, Томас (1986), Введение в «Сёбогэндзо, эссе дзен Догэна» , Гонолулу, Гавайи: University of Hawaii Press
• ДеВиссер, М.В. (1923), Архаты в Китае и Японии , Берлин: Остерхельд
• Догэн (nd), Правила медитации (Фуканзадзэнги) (PDF)
• Догэн, Эйхэй (1983). Сёбогэндзо . Преподобный Хьюберт Нирман (доктор Марк Дж. Нирман) (пер.). Шаста Абби Пресс. ISBN  978-0-930066-27-7 . Архивировано из оригинала 11 января 2010 г.
• Досю, Окубо (1969–1970), Догэн Дзэндзи Дзэнсю (2-е изд.), Токио: Тикума Сёбо
• Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , World Wisdom Books, ISBN  9780941532907
• Персонал храма Эйхэй-дзи (1994), Sanshō, журнал храма Эйхэй-дзи , том, ноябрь, Фукуи, Япония: Eihei-ji Temple Press.
• Фор, Бернар (2001), Видения власти. Изображение средневекового японского буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета
• Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (1991), Словарь буддизма и дзэн Шамбалы , перевод М. Х. Кона, Бостон: Шамбала
• Форд, Джон Исмаил (2006), Кто мастер дзен?: Путеводитель по людям и историям дзен , Саймон и Шустер
• Фаулер, Мерв (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
• Гринвелл, Бонни (2002), Энергии трансформации: Руководство по процессу Кундалини , Мотилал Банарсидасс
• Гримстоун, А.В. (1985), Введение редактора в книгу Скиды «Дзен-обучение. Методы и философия» , Нью-Йорк, Токио: Weatherhill.
• Хакуин, Экаку (2010), Дикий плющ: духовная автобиография мастера дзен Хакуина , перевод Нормана Уодделла, Shambhala Publications
• Харди, Р. Спенс (2002) [1-й паб. 1853], Руководство по буддизму , Aryan Books International.
• Харрис, Ишвар К. (2004), Смеющийся Будда Тофукудзи: Жизнь мастера дзен Кейдо Фукусимы , Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость, ISBN  978-0-941532-62-4
• Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-31333-3 .
• Хейне, Стивен ; Дейл С. Райт (2000). Коан: тексты и контексты в дзэн-буддизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-511748-4 .
• Хисамацу, Синъити (2002), Критические проповеди традиции дзэн: беседы Хисамацу о Линджи , University of Hawaii Press
• Хори, Виктор Соген (1994), Преподавание и обучение в монастыре Дзен Риндзай. В: Журнал японоведов, том 20, № 1, (зима, 1994 г.), 5–35 (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 25 октября 2019 г.
• Хори, Виктор Соген (1999), Перевод дзен-разговорника. В: Nanzan Bulletin 23 (1999) (PDF) , стр. 44–58.
• Хори, Виктор Соген (2000), Коан и Кенсё в учебной программе Риндзай Дзен. В: Стивен Хейн и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press.
• Хори, Виктор Соген (2006), Шаги практики коанов. В: Джон Дайдо Лури, Томас Юхо Киршнер (редакторы), Сидя с коанами: основные сочинения по самоанализу дзен-коанов , Wisdom Publications
• Исида, М. (1964), Японские буддийские гравюры , перевод Нирмана, Хьюберта, Нью-Йорк: Абрамс
• Яффе, Пол Дэвид (1979), Ясутани Хакуун Роши - биографическая справка
• Джию-Кеннетт (1979), Книга жизни , Shasty Abbey Press
• Джию-Кеннетт (1993), Как вырастить цветок лотоса: или Как дзен-буддист готовится к смерти , Shasta Abbey Press
• Джию-Кеннетт (2001), Введение в Денкороку. В: Денкороку, Запись о передаче света , Shasta Abbey Press.
• Джию-Кеннетт, Хоун (2005a), Рык тигрицы, ТОМ I. Введение в дзэн: религиозная практика для повседневной жизни (PDF) , ГОРА ШАСТА, КАЛИФОРНИЯ: SHASTA ABBEY PRESS
• Джию-Кеннетт, Хоун (2005b), Рев тигрицы, ТОМ II. Дзен для духовных взрослых. Лекции, вдохновленные Сёбогэндзо Эйхэя Догэна (PDF) , ГОРА ШАСТА, КАЛИФОРНИЯ: SHASTA ABBEY PRESS
• Джокин, Мастер Дзен Кейзан (2001), Денкороку, Запись передачи света , Shasta Abbey Press, ISBN  0-930066-22-7
• Капло, Филип (1980), Дзен. Рассвет на Западе , Anchor Books
• Капло, Филип (1989), Три столпа дзэн
• Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Като, К. (1994), «Жизнь мастера дзэн Догэна (в иллюстрациях)», Фонтаны дзэн , Миссия Тайсёдзи Сото, Хило, Гавайи, с разрешения Сотосю Сюмучо, Токио
• Кей, Дэвид Н. (2007), Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация , Routledge
• Кью Кит, Вонг (2002), Полная книга дзен , Tuttle Publishing, ISBN  0-8048-3441-5
• Ким, Хи-Джин (2007), Догэн о медитации и мышлении: размышления о своем взгляде на дзэн , SUNY Press
• Крафт, Кеннет (1988). Дзен: традиции и переходный период . Гроув Пресс. ISBN  0-8021-3162-Х .
• Крафт, Кеннет (1997), Красноречивый дзен: Дайто и ранний японский дзен , University of Hawaii Press
• Лотосовая сутра чудесной Дхармы , перевод Куана, Ченга, Тайбэй, Тайвань: Институт перевода буддийских канонов нео-беззаботного сада, 2014 г.
• Лакс, Стюарт (2012), Хуа-тоу: Метод дзен-медитации (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2013 г. , получено 4 апреля 2012 г.
• Латоуверс, Тон (2000), Может сделать более одного человека. Дзен-речи , Роттердам: Асока
• Шурангама-сутра , перевод Люка Чарльза, Сингапур: Буддийское общество Амитабхи, 1999 [1-й паб. 1967]
• Лоу, Альберт (2006), Хакуин о Кенсё. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
• Макиннес, Элейн (2007), Плавучий мост: Руководство по началу дзен-коанов , Wisdom Publications
• Макфиллами, Дайдзуи; Роберсон, Дзеншо; Бенсон, Котен; Нирман, Хьюберт (1997), «ЮМЭ: призрачный опыт из жизни великих мастеров Догэна и Кейдзана», Журнал Ордена буддийских созерцателей , 12 (2), Shasta Abbey Press
• Маэдзуми, Хакую Тайдзан; Глассман, Берни (2007), Туманная луна просветления: часть серии «Практика дзен» , Wisdom Publications
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN  9780195183276
• Макрей, Джон (2003), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN  9780520237988
• Макрей, Джон (2005), Критическое введение Джона Макрея к переизданию книги Дюмулена «История дзэн» (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2011 г. , получено 13 января 2012 г.
• Макрей, Джон (2008), ПЛАТФОРМА-СУТРА ШЕСТОГО ПАТРИАРХА. Перевод с китайского Цзунбао (Тайсё, том 48, номер 2008 г.) Джона Р. Макрея (PDF)
• Мор, Мишель (2000), Выход из недвойственности. Практика коанов в традиции Риндзай со времен Хакуина. В: Стивен Хейне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press.
• Морган, Дайан (2004), Буддийский опыт в Америке , Издательская группа Greenwood
• Мюллер, А. Чарльз, изд. (nd), Цифровой словарь буддизма
• Мумон, Ямада (2004), Лекции о десяти фотографиях пастухов , University of Hawaii Press
• Намдак, Тензин (2006), Бонпо Дзогчен Учения , Ваджрные публикации
• О'Халлоран, Маура (2007), Чистое сердце, просветленный разум: жизнь и письма ирландского святого дзен , Wisdom Publications
• Осто, Дуглас (2016), Измененные состояния: буддизм и психоделическая духовность в Америке , издательство Колумбийского университета
• Сами, АМА (1998), Почему Бодхидхарма пришел на Запад? Встреча Дзена с Западом , Ашока: Ашока
• Сами, Ама (2014). «Глава 12: Коан, Хуа-тоу и Кенсё». ДЗЭН – Великий путь не имеет ворот [ ЗЭН – Великий путь не имеет ворот ] (на немецком языке). Издательство Тезей. ISBN  978-3-89901-812-7 .
• Сами, Ама (2015) [2002]. Дзен-сердце, дзен-разум: учение мастера дзен Амы Сами . Ченнаи, Индия: Cre-A. ISBN  978-81-85602-81-3 .
• Сатоми, Мёдо; Кинг, Салли Б. (1993), Путешествие в поисках пути: Духовная автобиография Сатоми Мёдо , State University of New York Press, ISBN  0-7914-1971-1
• Секида, Кацуки (1985), Обучение дзен. Методы и философия , Нью-Йорк, Токио: Уэзерхилл.
• Две классики дзен. Мумонкан, Врата без врат. Хэкиганроку, The Blue Cliff Records. Перевод с комментариями Кацуки Секиды , перевод Секиды, Кацуки, Нью-Йорк/Токио: Weatherhill, 1996
• Сензаки, Нёген ; Шимано, Эйдо (2005). Как сон, как фантазия: учения дзэн и переводы Нёгэна Сэндзаки . Публикации мудрости. ISBN  0-86171-280-3 .
• Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.), «Дзен японского национализма» , History of Religions , 33 (1): 1–43, doi : 10.1086/463354 , S2CID   161535877
• Шарф, Роберт Х. (1995a), Чей дзен? Возвращение к дзэн-национализму (PDF)
• Шарф, Роберт Х. (1995b), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027.42/43810 , заархивировано из оригинала (PDF) от 12 апреля 2019 г. , получено 18 сентября 2012 г.
• Шарф, Роберт Х. (1995c), «Санбокёдан. Дзен и путь новых религий» (PDF) , Японский журнал религиозных исследований , 22 (3–4), doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417- 458
• Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) в 2013 г. 13 мая , получено 3 октября 2012 г.
• Шарф, Роберт (октябрь 2014 г.), «Осознанность и бездумность в раннем Чань» (PDF) , Philosophy East & West , 64 (4): 933–964, doi : 10.1353/pew.2014.0074 , S2CID   144208166
• Сутхилл, Уильям Эдвард; Ходус, Льюис (1934), Словарь китайских буддийских терминов , Мотилал Банарсидасс
• Шпигельберг, Фредерик (1957), Живые религии мира , Темза и Гудзон
• Судзуки, Д.Т. (1994a), Введение в дзен-буддизм , Grove Press
• Судзуки, Д.Т. (1994b), Очерки дзен-буддизма , Grove Press
• Такахаси, Шинкичи (2000), Триумф Воробья: Дзен-стихи Шинкичи Такахаши , Grove Press
• Алавака Сутта: Беседа об Алаваке , перевод Тхеры, Пиядасси, 1999 г.
• Третий Дзогчен Ринпоче (2008), Великое Совершенство. Том II , Публикации Snow Lion
• Торей, Энджи (2009), «Хронологическая биография мастера дзэн Хакуина», в Уодделле, Нормане (ред.), Пещера драгоценного зеркала Хакуина , Контрапункт
• Виктория, Брайан Дайзен (2006), Zen at War (второе изд.), Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. (2006).
• Уодделл, Норман (2010), Введение в дикий плющ: духовная автобиография мастера дзэн Хакуина , Shambhala Publications
• Уорнер, Брэд (2009), Дзен, завернутый в карму, окунутую в шоколад: путешествие через смерть, секс, развод и духовную знаменитость в поисках истинной Дхармы , Библиотека Нового Мира
• Уотсон (nd), Великий Мастер Кейзан Джокин: Его жизнь и наследие (PDF) , Буддийское аббатство Троссель-Хоул
• Уильямс, Дункан Рюкен (2005), Другая сторона дзэн: социальная история дзен-буддизма Сото в Токугаве, Япония , Princeton University Press
• Велтер, Альберт (й), Текстовая история Линьцзи лю (Записи Линьцзи): самые ранние записанные фрагменты
• Йен, Мастер Чань Шэн (1996), Барабан Дхармы: Жизнь и сердце практики Чань , Бостон и Лондон: Шамбала
• Ёсидзава, Кацухиро (2009), Религиозное искусство мастера дзен Хакуина , Counterpoint Press

Дальнейшее чтение

Сото

• Догэн (2000), Просветление разворачивается. Основные учения дзэн-мастера Догэна , Shambhala Publications Inc.

Критический

• Стюарт Лакс, Спускаясь с облаков дзен: критика нынешнего состояния американского дзен. Попытка демифологизировать практику дзен, подчеркивая интеграцию в повседневную жизнь.

Внешние ссылки

• Ама Сами, Коан, Хуа-тоу и Кенсё
• Преподобный Мастер Джию-Кеннетт (2000), Рев тигрицы, том I, Введение в дзэн: религиозная практика для повседневной жизни, биография Джию-Кеннета, с описанием опыта хет-кэнсё и тейшо Джию-Кеннетта
• После Non Duality блог, посвященный вопросу «Что происходит после пробуждения?»