✖


Jump to content

Внезапное пробуждение

Чтобы узнать о возможности быстрого определения сумм, см. Субитизация .

Внезапное пробуждение ( китайский : 頓悟 ; пиньинь : Dùnwù ; японское произношение : тонго ), также известное как субитизм , — это буддийская идея, согласно которой практикующие могут достичь мгновенного постижения высшей реальности ( природы Будды или природы ума ). [1] Это пробуждение описывается как достигнутое «внезапно». [2] «одним взглядом», «раскрываются все вместе» или «вместе, полностью, одновременно» в отличие от «последовательно или раскрываются одно за другим». [3] Его можно рассматривать как противоположность градуализму , подходу, который утверждает, что понимание может быть достигнуто только посредством длительного постепенного шаг за шагом процесса. [4] [3]

Этимология

[ редактировать ]

Применение термина «субитизм» к буддизму происходит от французского «illumination subite » (внезапное пробуждение), контрастирующего с «illumination graduelle» (постепенное пробуждение). Это слово получило широкое распространение в английском языке благодаря работам китаеведа Поля Демьевиля . Его работа 1947 года «Зеркало разума» была широко прочитана в США. Она открыла его серию о субитизме и градуализме. [Интернет 1] [5]

Китайский термин дунь 頓, используемый в дунь у 頓悟, переводится как «субите», внезапный, [5] имеет более широкое значение, чем «внезапный». [5] Его более уместно перевести как «одним взглядом», «раскрываться все вместе» или «вместе, полностью, одновременно», в отличие от «последовательно или раскрываться одно за другим». [3] Это означает, что все аспекты буддийской практики реализуются или актуализируются одновременно, а не один за другим, как в постепенной или линейной школьной программе. Именно, омрачения стираются не постепенно, добрыми делами, а одновременно. [6] [7] [8] [примечание 1]

Субитизация , также происходящая от латинского прилагательного subitus, представляет собой быстрое, точное и уверенное вычисление чисел, выполняемое для небольшого количества предметов.

Дунь у в китайском буддизме

[ редактировать ]

Чан

[ редактировать ]

Различие между внезапным и постепенным пробуждением ( по-китайски : 漸悟 ) уходит корнями в индийский буддизм. [11] был представлен в Китае в начале V века Даошэном Впервые он . [12] Этот термин приобрел центральное значение в чань-буддизме , где он используется для обозначения доктринальной позиции, согласно которой пробуждение , понимание или реализация буддийских учений происходит одновременно, а не является плодом постепенного приращения или реализации.

Шэньхуэй

[ редактировать ]

В 8 веке это звание стало частью борьбы за влияние при китайском дворе Шэньхуэя , ученика Хуэйнэна . В дальнейшем «внезапное просветление» стало одной из отличительных черт чань-буддизма, хотя последующие поколения практикующих смягчили это резкое различие. [13]

Это смягчение отражено в «Платформенной сутре Хуэйнэна » .

Пока Патриарх жил в монастыре Бао Линь, Великий Магистр Шэнь Сю проповедовал в монастыре Юй Цюань Цзин Наня. В то время две школы — Хуэй Нэн на юге и Шэнь Сю на севере — процветали бок о бок. Поскольку две школы отличались друг от друга названиями «Внезапная» (Юг) и «Постепенная» (Север), вопрос, какой секте им следует следовать, поставил в тупик некоторых буддийских ученых (того времени). (Увидев это), Патриарх обратился к собравшимся так:
Что касается Дхармы , то может быть только одна Школа. (Если различие и существует), то оно заключается в том, что основатель одной школы — северянин, а другой — южанин. Хотя существует только одна дхарма , некоторые ученики осознают ее быстрее, чем другие. Причина, по которой даны названия «Внезапный» и «Постепенный», заключается в том, что некоторые ученики превосходят других по умственным способностям. Что касается Дхармы, различия между «внезапным» и «постепенным» не существует. [Интернет 2]

Соперничество между школами

[ редактировать ]

Хотя так называемая «Южная школа», как говорили, делала упор на внезапное просветление, она также ознаменовала сдвиг в доктринальной основе от Ланкаватара-сутры к традиции праджняпарамиты , особенно к Алмазной сутре . Ланкаватара-сутра, подтверждающая природу Будды , подчеркивает чистоту ума, которой можно достичь постепенно. Алмазная сутра подчеркивает шуньяту , которая «должна быть реализована полностью или не реализована вообще». [14]

Как только эта дихотомия возникла, она определила свою собственную логику и риторику, которые также можно узнать в различии между школами Каодун ( Сото ) и Линьцзи ( Риндзай ). [15] Но это также приводит к «иногда ожесточенным и всегда многословным сектантским спорам между более поздними толкователями Чань и Хуа-янь ». [16] В классификации учений Хуаянь внезапный подход считался хуже Совершенного Учения Хуаянь. Гуйфэн Цзунми , пятый патриарх Хуаянь и мастер Чань, разработал свою собственную классификацию, чтобы противостоять этому подчинению. [4] Чтобы установить превосходство Чана, Джинул , самая важная фигура в формировании корейского Сеона , объяснил внезапный подход указанием не на простую пустоту, а на таковость или дхармадхату . [17]

Более поздние интерпретации

[ редактировать ]

Гуйфэн Цзунми , преемник Shenhui в пятом поколении, также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на понимание своей истинной природы, но за ним следует постепенное совершенствование для достижения состояния будды . [4]

Это постепенное совершенствование также признает Дуншань Лянцзе , который описал пять рангов просветления . [Интернет 3] Другими примерами изображения этапов пути являются « Десять быков» , в которых подробно описаны шаги на Пути, «Три таинственных врата Линджи» и « Четыре пути познания Хакуина Экаку» . [18] Это постепенное совершенствование описывается чаньским мастером Шэн Йеном следующим образом:

Выражения Чань относятся к просветлению как к «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою внутреннюю природу, вам необходимо еще больше углубить свой опыт и довести его до зрелости. Вам следует снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его постоянной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как у Будды, вы еще не полный Будда . [19]

Хуа-янь

[ редактировать ]
См. также: Школа Хуаянь § Классификация буддийских учений и Тяньтай § Пять периодов и восемь учений.

В Пятичленной классификации Хуаянь, а также в Пяти периодах и восьми учениях Тяньтая внезапному учению было отведено высокое место. Однако оно все равно уступало Полному или Совершенному учению этих школ.

Чистая Земля

[ редактировать ]

Шандао пояснил, что Дхарма Чистой Земли возникла внезапно. Хонен объяснил это как «внезапное из внезапных (頓中頓) учений». [20] Шинран классифицировал это как внезапное поперечное (по сравнению с продольным) превосходство через легкую (по сравнению с трудной) практику. [21]

корейский сон

[ редактировать ]

Джинул (1158-1210), мастер Сеон, следовал Зонгми и также подчеркивал, что понимание нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна последовать практика, чтобы созреть и достичь полного состояния будды. [22]

В современном корейском Сеоне Сончхоль отстаивал позицию «внезапного прозрения, внезапного совершенствования». Ссылаясь на Тэго Боу (1301-1382) как на истинного преемника линии патриархов Линьцзи Исюань , а не Цзинуля, он отстаивал китайский первоначальную позицию Хуэйнэна о «внезапном просветлении, внезапном совершенствовании» ( : 頓悟 頓修 ; корейский : 돈오돈수 ) как в отличие от позиции Джинуля о «внезапном просветлении, постепенном совершенствовании» ( китайский : 頓悟漸修 ; корейский : 돈오점수 ). [23] В то время как Джинуль первоначально утверждал, что с просветлением приходит необходимость продолжать практику путем постепенного разрушения кармических остатков, достигнутых в результате миллионов перерождений, Хуйнен и Сонгчхоль утверждали, что при совершенном просветлении все кармические остатки исчезают, и человек немедленно становится Буддой. [24] [25] [26] [27]

Японский дзен

[ редактировать ]
См. Также: Мистический опыт

Когда дзэн был представлен на Западе, истории Риндзай о нетрадиционных мастерах и внезапном просветлении захватили воображение людей. DT Suzuki оказала в этом отношении плодотворное влияние. Сузуки утверждал, что дзэн- сатори (пробуждение). целью обучения традиции было [28] [29] По мнению Судзуки, дзен-буддизм был в высшей степени практичной религией, акцент которой на прямом опыте делал его особенно сравнимым с формами мистического опыта , которые такие ученые, как Уильям Джеймс, считали источником всех религиозных чувств. [30]

Тибетский Дзогчен

[ редактировать ]

Дзогчен ( уайли : rdzogs chen , «Великое совершенство» или «Великое завершение»), также известный как атийога ( высшая йога ), представляет собой традицию внезапного просветления, основанную на учениях индо-тибетского буддизма и Юнгдрунг Бон, направленную на открытие и продолжение в конечная основа существования. [31] Говорят, что изначальная основа ( gzhi , «основа») обладает качествами чистоты (то есть пустоты ), спонтанности ( lhun grub , связанной со сияющей ясностью ) и сострадания ( thugs rje ). Целью Дзогчена является познание этой основы, это знание называется ригпа (санскр. видья ). В различных системах Дзогчен преподаются многочисленные духовные практики для пробуждения ригпа .

Индийские религиозные традиции

[ редактировать ]

Адвайта Веданта - Шанкара

[ редактировать ]
Основные статьи: Адвайта Веданта и Ади Шанкара

Традиция Адвайты подчеркивает, что, поскольку Брахман вездесущ, познание Брахмана происходит немедленно и не требует никакого «действия», то есть стремления и усилий, как это сформулировал Шанкара; [32] [33] [34] тем не менее, он также предписывает сложную подготовительную практику, включая йогическое самадхи и созерцание Махавакьи . [33] [35] [36] [37] создавая парадокс, который также признается в других духовных дисциплинах и традициях. [33] [38]

Классическая Адвайта Веданта рассматривает освобожденное состояние Атмана-Брахмана как истинную личность человека, присущее ему. Никакое человеческое действие не может «создать» это освобожденное состояние, поскольку оно уже есть. [33] Как сказал Свами Вивекананда:

Веды не могут показать вам Брахмана, вы уже есть Это. Они могут лишь помочь снять завесу, скрывающую истину от наших глаз. Прекращение невежества может произойти только тогда, когда я знаю, что Бог и я едины; другими словами, отождествляйте себя с Атманом, а не с человеческими ограничениями. Идея о том, что мы связаны, — это всего лишь иллюзия [Майя]. Свобода неотделима от природы Атмана. Это всегда чисто, всегда совершенно, всегда неизменно.

- Комментарий Ади Шанкары к Четвертой Вьяса-сутре , Свами Вивекананда [39]

Тем не менее, он также подчеркивает человеческие усилия, путь Джнана-йоги, прогресс в изучении и тренировке, направленный на осознание своей истинной личности как Атмана-Брахмана и достижение мокши . [33] [35] [36] В то время как нео-Адвайта подчеркивает прямое прозрение, традиционная Адвайта-Веданта влечет за собой нечто большее, чем просто самоисследование или простое понимание своей истинной природы, но также включает в себя самоограничение, изучение текстов и этическое совершенство. Оно описано в классических книгах Адвайты, таких как «Упадешасахасри» Шанкары. [40] и Вивекачудамани , который также приписывается Шанкаре.

Шрути (писания), правильное рассуждение и медитация являются основными источниками знания ( видья ) в традиции Адвайта Веданты. [41] [42] [37] Он учит, что правильное знание Атмана и Брахмана достижимо посредством свадхьяи . [43] изучение себя и ведических текстов, а также три стадии практики: шравана (восприятие, слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация), [37] трехэтапная методология, основанная на учении главы 4 Брихадараньяка -упанишады . [44] [45]

Шанкара считал шрути средством познания Брахмана и неоднозначно относился к йогическим практикам и медитации, которые в лучшем случае могут подготовить человека к Брахма-джняне . [Интернет 4] Согласно Рамбачарану, критикуя представление Вивекананды о йоге и самадхи как адвайтических средствах познания, Шанкара утверждает, что знание Брахмана может быть получено только путем исследования Шрути , а не с помощью йоги или самадхи, которые в лучшем случае могут только заставить ум замолчать. . [46]

Рамана Махарши - Акрама Мукти

[ редактировать ]
См. Также: Нео-Адвайта.

Рамана Махарши провел различие между акрама мукти , «внезапным освобождением», в отличие от крама мукти , «постепенного освобождения», как на пути джняна йоги Веданты : [Интернет 5] [примечание 2]

«Некоторые люди, — сказал он, — начинают с изучения литературы в юности. Затем они предаются мирским удовольствиям, пока они им не надоедают. Далее, когда они достигают преклонного возраста, они обращаются к книгам по Веданте. Они идут к гуру и получают от него инициацию, а затем начинают процесс шравана, манана и нидидхьясана, который в конечном итоге завершается самадхи. Это нормальный и стандартный подход к освобождению. Это называется крама мукти (постепенное освобождение). Но акрама мукти [внезапное освобождение] настигло меня еще до того, как я прошел любую из вышеупомянутых стадий». [Интернет 5]

Инчегери Сампрадая – «Муравьиный путь».

[ редактировать ]

Учение Бхаусахеба Махараджа, основателя Инчегери-сампрадаи , получило название «Муравьиный путь». [примечание 3] путь медитации, [сайт 8] Хотя учения Сиддхарамешвара Махараджа, его учеников Нисаргадатты Махараджа и Ранджита Махараджа и ученика Нисаргадатты Рамаканта Махараджа называли «Птичьим путем», [примечание 4] прямой путь к Самопознанию: [сайт 8]

Путь медитации — это долгий и трудный путь, в то время как Путь Птицы — это ясный прямой путь Самоисследования, Самоисследования и использования мыслей или концепций в качестве помощи для понимания и Самореализации. Иногда этот подход еще называют обратным путем. Обратный Путь указывает на отвлечение внимания от объективности к более субъективному ощущению своего Бытия. [примечание 5] Используя «Птичий путь», сначала нужно сделать ум тонким. Обычно это делается с помощью некоторой первоначальной медитации на мантре или фразе, которая помогает стремящемуся выйти за пределы ментального/концептуального тела, используя концепцию для выхода за пределы концептуализации. [сайт 8]

Эти термины появляются в Вараха Упанишаде, глава IV:

34. (Риши) Шука – мукта (освобожденный человек). (Риши) Вамадева — мукта. Нет других (достигших освобождения), кроме как посредством них (а именно, двух путей этих двух Риши). Те храбрецы, которые следуют путем Шуки в этом мире, становятся Садьо-Муктами (то есть освобожденными) сразу после того, как (тело изнашивается);

35. В то время как те, кто всегда следует путем Вамадевы (т. е. Веданты) в этом мире, снова и снова подвергаются перерождениям и достигают Крама (постепенного) освобождения через Йогу, Санкхью и Карму, связанную с Саттвой (Гуной).

36. Таким образом, есть два пути, установленных Господом Дэвов (а именно) пути Шука и Вамадева. Путь Сука называется птичьим путем; а путь Вамадевы называется путем муравья. [Интернет 9]

См. также

[ редактировать ]
  • Иллюминирование - исламская философия, представленная Сухраварди.
  • Муси-докуго -
  • Шаттари - суфийский мистический орден в суннитском исламе.

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Уэлен Лай отмечает два основных тезиса Дао-Шэна : «добрые дела не приносят награды» и «путем внезапного просветления человек становится Буддой». [9] Сравните знаменитую встречу Бодхидхармы с императором Сяо Юном :

    Император У: «Сколько кармических заслуг я заработал за посвящение в буддийские монахи, строительство монастырей, копирование сутр и заказ изображений Будды?»
    Бодхидхарма: «Нет. Добрые дела, совершенные с мирскими намерениями, приносят хорошую карму, но не приносят заслуг».
    Император У: «Так в чем же высший смысл благородной истины ?»
    Бодхидхарма: «Нет благородной истины, есть только пустота».
    Император Ву: «Тогда кто стоит передо мной?»
    Бодхидхарма: «Я не знаю, Ваше Величество». [10]

  2. ^ Рама П. Кумарасвами: «[Крама-мукти] следует отличать от дживан-мукти, состояния полного и немедленного освобождения, достигаемого в течение этой жизни, и видеха-мукти, состояния полного освобождения, достигаемого в момент смерти. " [47] Видеть [Интернет 6] для получения дополнительной информации о «постепенном освобождении».
  3. ^ Пипелика Марг , [48] или Пипилика Марг . [Интернет 7] Сравните Штейна (1991): «Падение сверху происходит быстро, а выражение «подняться снизу» напоминает знаменитую притчу о муравье, который хочет подняться на гору». [49]
  4. ^ Бихангам Марг , [48] или Вихангам Марг , [Интернет 7]
  5. ^ Сравните . «Прослеживание сияния» Джинула [50]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Sharf 2014 , pp. 939, 951.
  2. ^ Макрей 1991 .
  3. ^ Jump up to: а б с Штейн 1991 , с. 43.
  4. ^ Jump up to: а б с Григорий 1991 .
  5. ^ Jump up to: а б с Штейн 1991 , с. 42.
  6. ^ Штейн 1991 , стр. 50, 51, 45.
  7. ^ Гомес 1991 , с. 71.
  8. ^ Лай 1991 , стр. 175, 177.
  9. ^ Лай 1991 , с. 175.
  10. ^ Бротон 1999 , стр. 2–3.
  11. ^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 998.
  12. ^ Лай 1991 , с. 169.
  13. ^ Макрей 2003 .
  14. ^ Касулис 2003 , стр. 26-28.
  15. ^ Макрей 2003 , с. 123.
  16. ^ Басвелл 1993 , с. 234.
  17. ^ Басуэлл 1991 , стр. 240–241.
  18. ^ Низкий 2006 год .
  19. ^ Йена 2006 , с. 54.
  20. ^ Марк Л. Блюм, «Чистая земля как альтернатива Марге»; Новая серия восточного буддизма 27 (1), стр. 40-41. https://otani.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_snippet&meta=Pure%20land%20as%20alternative%20marga&count=50&order=0&pn=1&st=1&page_id=13&block_id=28
  21. ^ Масафуми Фудзимото, «Точка зрения Синрана на учение Будды»; Слова Будды и их интерпретации ; Шин-буддийский комплексный научно-исследовательский институт: Университет Отани, 2021; п. 203 https://www.otani.ac.jp/news/2021/u10fi9000000q5jn-att/nab3mq000008ctlv.pdf
  22. ^ Басвелл 1989 , с. 21.
  23. ^ Теыонг Сонгчхоль. (1976). Линия Дхармы корейского буддизма . Эрмитаж Пэкрёнам в храме Хэинса (Корея): Чангёнгак. (Toeng Seongcheol. (1976). Hanguk Bulgyo Ei Bupmaek . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN   89-85244-16-7
  24. ^ Теыонг Сонгчхоль. (1987). Давайте посмотрим на себя . Эрмитаж Пэкрёнам в храме Хэинса (Корея): Чангёнгак. (Тоенг Сончхоль. (1987). Джагирыль Баро Бопшида . Хэинса Пэкрюнам (Корея): Чан Гён Гак.) ISBN   89-85244-11-6
  25. ^ Теыонг Сонгчхоль. (1988). Вечная свобода . Эрмитаж Пэкрёнам в храме Хэинса (Корея): Чангёнгак. (Тоенг Сончхоль. (1988). Ёнвонхан Джаю . Хэинса Пэкрюнам (Корея): Чангёнгак.) ISBN   89-85244-10-8
  26. ^ Теыонг Сонгчхоль. (1987). Сонмунджон-ро . Эрмитаж Пэкрёнам в храме Хэинса (Корея): Чангёнгак. (Toeng Seongcheol. (1987). Seon Mun Jung Ro . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN   89-85244-14-0
  27. ^ Теыонг Сонгчхоль. (1992). Метод ста дней . Эрмитаж Пэкрёнам в храме Хэинса (Корея): Чангёнгак. (Toeng Seongcheol. (1992). Baek Il Bupmun . Haeinsa Baekryun'am (Корея): Jang'gyung'gak.) ISBN   89-85244-05-1 , ISBN   89-85244-06-Х
  28. ^ DT Suzuki Исследования в области дзэн , стр. 155–156. Нью-Йорк: Дельта. 1955 год
  29. ^ DT Сузуки Дзен и японская культура . Нью-Йорк: Боллинген/Издательство Принстонского университета, 1970. ISBN   0-691-09849-2
  30. ^ Уильям Джеймс «Разнообразие религиозного опыта» (Нью-Йорк: Collier Books, 1981)
  31. ^ Петтит (1999) , стр. 4.
  32. ^ Дюбуа 2013 , с. XVIII.
  33. ^ Jump up to: а б с д и Баруа 2015 , с. 262.
  34. ^ Майеда 1992 , с. 182 (Уп.И.18.103-104).
  35. ^ Jump up to: а б Немецкий, 1988 , стр. 104–105.
  36. ^ Jump up to: а б Команс 2000 , стр. 125–142.
  37. ^ Jump up to: а б с Майеда 1992 , с. XVIII.
  38. ^ Фиордалис 2021 .
  39. ^ С. Вивекананда, Полное собрание сочинений Свами Вивекананды в Google Книгах , том 7, страницы 63-65.
  40. ^ Майеда 2006 .
  41. ^ Рамбачан 1984 .
  42. ^ Далал 2009 , с. 22.
  43. ^ Шивананда 1977 , с. viii.
  44. ^ Рао и Паранджпе 2015 , с. 6–7, 177–178, 215.
  45. ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 98–99. ISBN  978-0-7914-3067-5 .
  46. ^ Анантананд Рамбачан (1994), Границы Священных Писаний: новая интерпретация Вед Вивеканандой. Издательство Гавайского университета, стр. 125, 124.
  47. ^ Кумарасвами 2004 .
  48. ^ Jump up to: а б Прасун 2009 , с. 8.
  49. ^ Штейн 1991 , с. 44.
  50. ^ Басуэлл, Роберт Э. (1991a), Прослеживая сияние: корейский путь дзэн Чинула , University of Hawaii Press, ISBN  978-0-8248-1427-4

Цитируемые работы

[ редактировать ]

Печатные источники

[ редактировать ]
  • Баруа, Анкур (2015), «Идеи освобождения в средневековой Адвайта Веданте», Religion Compass , 9 (8): 262–271, doi : 10.1111/rec3.12160
  • Бротон, Джеффри Л. (1999), Антология Бодхидхармы: самые ранние записи дзэн , Беркли: University of California Press, ISBN  0-520-21972-4
  • Басвелл, RE (1989). «Двойственная критика Чинулом радикального субитизма в корейском сон» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 12 (2): 20–44.
  • Басуэлл, Роберт Э. (1991), «Краткий» подход к медитации Кан-хуа: эволюция практического субитизма в китайском чань-буддизме», в Питере Н. Грегори (ред.), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
  • Басвелл, Роберт Э. (1993), Чаньская герменевтика: корейский взгляд. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика , Дели: Мотилал Банарсидасс.
  • Басвелл; Лопес, ред. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
  • Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: исследование Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Кумарасвами, Рама П. (2004), The Essential Ананда К. Кумарасвами , World Wisdom, Inc.
  • Далал, Нил (2009). «Созерцательная практика и текстовая активность в Адвайта Веданте». Метод и теория в изучении религии . 21 : 15–27. дои : 10.1163/157006809X416788 .
  • Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN  0-88706-662-3
  • Дюбуа, Жоэль Андре-Мишель (2013), «Скрытые жизни Брахмана» , SUNY
  • Фиордалис, Дэвид Винсент (2021), «Один или никто? Истина и самотрансформация Шанкары и Камалашилы», Religions , 12 (12): 1043, doi : 10.3390/rel12121043
  • Гомес, Луис О. (1991), «Очищение золота: метафора усилий и интуиции в буддийской мысли и практике», в книге Питера Н. Грегори (редактор), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
  • Грегори, Питер Н. (1991), «Внезапное просветление, сопровождаемое постепенным развитием: анализ разума Цунг-ми», в книге Питера Н. Грегори (редактор), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
  • Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Лай, Уэлен (1991), «Пересмотр теории внезапного просветления Тао Шэна», в книге Питера Н. Грегори (редактор), « Внезапное и постепенное». Подходы к Просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass, стр. 169–200.
  • Лоу, Альберт (2006), Хакуин о Кенсё. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
  • Майеда, Сенгаку (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары» , в Маеде, Сенгаку (редактор), « Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары» , State University of New York City Press, ISBN  0-7914-0944-9
  • Майеда, Сенгаку (2006), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Маеде, Сенгаку (редактор), « Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары» , Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120827714
  • Макрей, Джон (1991), «Шэнь-хуэй и учение о внезапном просветлении в раннем чань-буддизме», в книге Питера Н. Грегори (ред.), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
  • Макрей, Джон (2003), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN  978-0-520-23798-8
  • Петтит, Джон Уитни (1999), маяк уверенности Мипхама: освещающий взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство , Бостон: Публикации мудрости, ISBN  978-0-86171-157-4
  • Прасун, Шрикант (2009), «Зная Сант Кабира» , Пустак Махал
  • Рамбачан, Анантананд (1984), Достижение мокши согласно Шанкаре и Вивекананде с особым упором на значение писаний (шрути) и опыта (анубхабва) (PDF) , Университет Лидса
  • Рао, К. Рамакришна; Паранджпе, Ананд К. (2015). Психология в индийской традиции . Спрингер. ISBN  978-81-322-2440-2 .
  • Шарф, Роберт (октябрь 2014 г.), «Осознанность и бездумность в раннем Чань» (PDF) , Philosophy East & West , 64 (4): 933–964, doi : 10.1353/pew.2014.0074 , S2CID   144208166
  • Шивананда (1977), Брахма Сутры , Мотилал Банарсидасс
  • Штейн, Р.А. (1991), «Внезапное озарение или одновременное понимание: замечания о китайской и тибетской терминологии», в книге Питера Н. Грегори (ред.), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Издательство Motilal Banarsidass
  • Йен, Шэн (2006). Барабан Дхармы: жизнь и сердце практики Чань . Бостон и Лондон: Шамбала. ISBN  978-1-59030-396-2 .

Веб-источники

[ редактировать ]
  1. ^ Бернар Фор, Исследования чань/дзен на английском языке: состояние поля
  2. ^ Внезапная школа и Высшая школа. Глава VIII
  3. ^ Пять рангов Тозана
  4. ^ Нил Далал (2021), Шанкара , Стэнфордская энциклопедия философии
  5. ^ Jump up to: а б Дэвид Годман (23 июня 2008 г.), Подробнее о опыте смерти Бхагавана
  6. ^ Свами Кришнананда, Достижение освобождения: постепенное спасение.
  7. ^ Jump up to: а б http://nondualite.free.fr, Шри Садгуру Сиддхарамешвар Махарадж
  8. ^ Jump up to: а б с sadguru.us, Птичий путь. Архивировано 30 марта 2015 г. в Wayback Machine.
  9. ^ swamji.com, Семь Бхумиков

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sudden_awakening&oldid=1229339021"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0c4927d3ddf516204edd00b85c1c328d__1718512440
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0c/8d/0c4927d3ddf516204edd00b85c1c328d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sudden awakening - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)