Доктрина трех тел

Согласно доктрине трёх тел в индуизме , человек состоит из трёх шарир или «тел», исходящих из Брахмана посредством авидьи, «невежества» или «неведения». Их часто приравнивают к пяти кошам (оболочкам), покрывающим атман . Эта доктрина является важной доктриной индийской философии и религии, особенно йоги , адвайта-веданты , тантры и шиваизма .

Три тела

Карана Шарира – причинное тело

Карана шарира , или причинное тело, — это просто причина. ^[1] или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. ^{[ нужна ссылка ]} Это нирвикальпа рупам , «недифференцированная форма». ^{[ нужна ссылка ]} Оно берет свое начало в авидье , «невежестве» или «незнании» истинной личности атмана, вместо этого рождая понятие дживы .

Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное неведение, неописуемое». ^{[Интернет 1]} Сиддхарамешвар Махарадж , гуру Нисаргадатты Махараджа , также описывает причинное тело как характеризующееся «пустотой», «невежеством» и «тьмой». ^[2] В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться. ^[2]

Рамануджа заключает, что именно на этой стадии достигается завершение атмана с Параматманом и заканчивается поиск высшего Пуруши , т. е. Ишвары . ^[3]

Согласно другим философским школам, причинное тело не является атманом , поскольку оно также имеет начало и конец и подвержено модификации. ^{[ нужна ссылка ]} Шанкара , не ища личного бога, выходит за пределы Анандамайя Коши в поисках трансцендентного Брахмана . ^[3]

Индийская традиция отождествляет его с Анандамайя-кошой . ^{[Интернет 1]} и состояние глубокого сна, когда буддхи дремлет и все концепции времени терпят неудачу, хотя между этими тремя описаниями есть различия.

Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Оно содержит впечатления опыта, возникающие в результате прошлого опыта. ^[4]

Сукшма шарира – тонкое тело.

Сукшма шарира , или тонкое тело, — это тело ума и жизненных энергий, которые поддерживают жизнь физического тела. Вместе с причинным телом это переселяющаяся душа или джива , отделяющаяся от грубого тела после смерти.

Тонкое тело состоит из пяти тонких элементов, элементов до того, как они подверглись панчикаране . ^{[ нужна ссылка ]} и содержит:

шраванадипанчакам – пять органов восприятия: глаза, уши, кожа, язык и нос. ^[2]
вагадипанчакам – пять органов действия: речь, руки, ноги, анус и гениталии. ^[2]
пранапанчакам – пятеричное жизненное дыхание: Прана (дыхание), Апана (выведение отходов из тела), Вьяна (кровообращение), Удана (такие действия, как чихание, плач, рвота и т. д.), Самана (пищеварение). ^[2]
Мой ^[2]
Буддхи , Разум, различающая мудрость ^[2]

Другие индийские традиции рассматривают тонкое тело как восьмеричную совокупность, объединяющую аспекты ума и добавляющую авидью, каму и карму:

буддхьядичатустаям ( буддхи , манас , читта , ахамкара ),
авидья ( адхьяса , сверхнавязывание),
нравится (желание),
карма (действие природы дхармы и адхармы ).

В санкхье , которая не признает причинного тела, оно также известно как линга-шарира . ^[5] Это помещает человека в сознание атмана , напоминает атмана , контролирующего. Это безначальное ограничение атмана , у него нет начала, как у стхула шарира .

«Состояние сна» — это особое состояние тонкого тела, в котором буддхи сияет благодаря памяти о поступках, совершенных в состоянии бодрствования. Это незаменимая действующая причина всей деятельности индивидуального «я».

Стхула шарира – грубое тело

Стхула шарира , или грубое тело, — это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и движется (действует). (действиями) человека Он состоит из множества разнообразных компонентов, созданных кармой в прошлой жизни из элементов, подвергшихся панчикаране , то есть объединению пяти изначальных тонких элементов.

Это инструмент опыта дживы , который, прикрепленный к телу и управляемый ахамкарой , ^{[примечание 1]} использует внешние и внутренние органы чувств и действий тела. Джива, отождествляющая себя с телом, в бодрствующем состоянии наслаждается грубыми объектами. На его теле держится контакт человека с внешним миром.

самбхава ( джара Основными чертами стхула шарира являются рождение ), ( смерть (старость или старение) и маранам ), а также «состояние бодрствования». Стхула шарира — это анатман .

Корреляции с другими моделями

Три тела и пять оболочек

Тайттирия -упанишада описывает пять кош , которые также часто приравниваются к трем телам. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ кем? ]} Три тела часто приравниваются к пяти кошам (оболочкам). ^{[ нужна ссылка ]}^{[ кем? ]} которые покрывают Атман :

Стхула шарира , грубое тело, также называемое Аннамайя Коша. ^[6]
Сукшма шарира , Тонкое тело , состоящее из:
1. Пранамая Коша (Жизненное дыхание или Энергия ),
2. Маномайя Коша ( Ум ),
3. Виджнанамая Коша ( Интеллект ) ^[6]
Карана шарира , Причинное тело , Анандамайя Коша ( Блаженство ). ^[6]

В индийской философии

Физиология йоги

Три тела являются важной частью физиологии йоги. Йога направлена на контроль жизненных энергий тела, тем самым достигая сиддхи (магических сил) и мокши . ^{[ нужна ссылка ]}

Атман Виджанана

Согласно традиции Адвайта Веданты, знание «я» или атмана может быть получено путем самоисследования , исследования трех тел и разотождествления с ними. Известно, что этому методу обучали Рамана Махарши , Нисаргадатта Махарадж и его учитель Сиддхарамешвар Махарадж . ^{[ нужна ссылка ]}

Путем последующего отождествления с тремя низшими телами, их исследования и отказа от отождествления с ними, когда становится ясно, что они не являются «Я», чувство «Я есть» за пределами знания и Неведения становится ясно установленным. ^[7]

В этом исследовании три тела признаны не анатманами . ^[8]

В современной культуре

Теософия

Поздние теософы говорят о семи телах или уровнях существования, которые включают Стхула Шарира и Линга Шарира . ^[9]

Йогананда

Гуру Парамаханса Йогананда говорил о трёх телах в своей «Автобиографии йога» 1946 года . ^[10]

См. также

индуизм

буддизм

Примечания

^ Эго, самость или антахкарана, в которой читта или атман . отражается ^{[ нужна ссылка ]}

Ссылки

^ Шарма 2006 , с. 193 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 31–32.
^ Jump up to: ^а ^б Ранаде 1926 , стр. 155–168.
^ Филдс, Грегори П. (2001). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, аюрведе и тантре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 27 . ISBN 978-8120818750 .
^ Фейерштейн 1978 , с. 200.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джагадисан, Дж. Четвертое измерение . Издательство Сай Тауэрс. п. 13 . ISBN 978-8178990927 .
^ Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 34–58.
^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери (декабрь 2008 г.). Вивекачудамани Шри Шанкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. XXI. ISBN 978-81-7276-420-3 .
^ Хадсон, Эд (2008). Популярная энциклопедия апологетики . Издательство Harvest House. п. 471 . ISBN 978-0736936354 .
^ Йогананда 1946 , гл. 43.

Источники

Опубликованные источники

Фейерштейн, Георг (1978), Справочник по йоге [ Учебник йоги ], Анк-Гермес. ^{[ ISBN отсутствует ]}
Ранаде, Рамачандра Даттатрия (1926), Конструктивный обзор философии Упанишад , Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван
Шарма, Арвинд (2006), Первичный взгляд на философию религии , Springer, ISBN 978-1-4020-5014-5
Сиддхарамешвар Махарадж (2009), Главный ключ к самореализации. В: Мастер самореализации. Абсолютное понимание , издательство Sadguru Publishing ^{[ ISBN отсутствует ]}
Йогананда, Парамаханса (1946), «Глава 43» , Автобиография йога , Содружество самореализации

Веб-ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Свами Шивананда. «Основы Веданты» . Общество Божественной Жизни . Проверено 4 апреля 2024 г.

Дальнейшее чтение

Бхаджан, Йог (2003), Учитель-Водолей , KRI International
Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики , SUNY Press
Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс

[7] Эго, самость или антахкарана, в которой читта или атман . отражается ^{[ нужна ссылка ]}

[FOOTNOTESharma2006[httpsbooksgooglecombooksidPiO8lKUs9-YCqSthulasarirapgPA193_193]-1] Шарма 2006 , с. 193 .

[FOOTNOTESiddharameshwar_Maharaj200931–32-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 31–32.

[FOOTNOTERanade1926155–168-4] Jump up to: ^а ^б Ранаде 1926 , стр. 155–168.

[5] Филдс, Грегори П. (2001). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, аюрведе и тантре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 27 . ISBN 978-8120818750 .

[FOOTNOTEFeuerstein1978200-6] Фейерштейн 1978 , с. 200.

[FD-8] Jump up to: ^а ^б ^с Джагадисан, Дж. Четвертое измерение . Издательство Сай Тауэрс. п. 13 . ISBN 978-8178990927 .

[FOOTNOTESiddharameshwar_Maharaj200934–58-9] Сиддхарамешвар Махарадж 2009 , стр. 34–58.

[10] Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери (декабрь 2008 г.). Вивекачудамани Шри Шанкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. XXI. ISBN 978-81-7276-420-3 .

[11] Хадсон, Эд (2008). Популярная энциклопедия апологетики . Издательство Harvest House. п. 471 . ISBN 978-0736936354 .

[FOOTNOTEYogananda1946ch._43-12] Йогананда 1946 , гл. 43.

[BV-2] Jump up to: ^а ^б Свами Шивананда. «Основы Веданты» . Общество Божественной Жизни . Проверено 4 апреля 2024 г.

[1]

[Интернет 1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[примечание 1]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]