Томас Морган (деист)
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( июль 2007 г. ) |
Томас Морган (умер в 1743 г.) — английский деист . [1]
Биография
[ редактировать ]Морган был сначала проповедником-диссидентом, затем практиком врачевания среди квакеров и, наконец, писателем.
Он был автором большого трехтомного труда под названием « Моральный философ» . Это диалог между евреем-христианином Феофаном и христианским деистом Филалетом. [2] По мнению Орра, эта книга не добавила к деистическому движению много новых идей, но энергично переформулировала и дала новые иллюстрации некоторым из его основных идей. [1] Первый том «Морального философа» появился анонимно в 1737 году. Это был самый важный из трех томов, два других в основном представляли собой ответы критикам первого тома. Джон Леланд , Джон Чепмен и другие ответили на первый том книги Моргана, и именно эти ответы побудили Моргана написать второй и третий тома.
Особую антипатию он испытывал к иудаизму и Ветхому Завету он ни в коем случае не принимал , хотя Новый Завет . Он отдавал предпочтение гностицизму и называл себя « христианским деистом ». Он утверждал, что конфликт между апостолом Павлом и Петром в Послании к Галатам показывает, что Павел был истинным последователем Иисуса, тогда как Петр и Иаков не следовали учениям Иисуса а-ля Павел. [3]
Положительный аспект учения Моргана включал в себя все статьи естественной религии, сформулированные лордом Гербертом Черберийским . Отрицательная часть работы Моргана была гораздо обширнее положительной и включала в себя нападки на Библию , особенно на Ветхий Завет.
Взгляд Моргана на молитву, божественное вдохновение и чудеса
[ редактировать ]Недавно ученый Джозеф Валигор в своей статье «Набожность английских деистов» показал: [4] что Томас Морган верил в божественное руководство и предлагал инструкции, как подготовиться к его получению. Он советовал, чтобы получить божественное вдохновение, нужно обуздать свои личные желания и отказаться от всякой заботы о богатстве, власти, амбициях или физических удовольствиях. Отказавшись от мирских желаний, можно было бы войти в то, что он называл «безмолвным одиночеством». После того как человек это сделал, он может получить божественное вдохновение. «Когда человек делает это, он беседует с Богом, он получает Общение Света и Знания от вечного Отца и Источника его; он получает Разум и Информацию от вечной Мудрости и слышит ясный внятный Голос своего Создателя и Создателя, говорящий с его молчаливый, невозмутимый и внимательный Разум». [5] Однако сразу после только что процитированных высказываний православный христианин-собеседник диалога тогда заявил, что эта позиция является религиозным энтузиазмом: "Я вижу, что есть своего рода энтузиазм, который вы не только допускаете, но и естественно наталкиваетесь на него, и ничего не можете с этим поделать". [6] Морган не отрицал этого заряда энтузиазма.
Валигор также показал, что Томас Морган написал чрезвычайно благочестивую молитву, в которой подчеркивалась его зависимость от Бога и призывался к Богу постоянно вести его. Он сказал:
О ты, вечный Разум, Отец Света и необъятный Источник всей Истины и Добра; позволь мне с глубочайшим смирением и трепетом обратиться к тебе и попросить тебя. . . . Поэтому, о Отец Духов, я признаю эту естественную и необходимую Зависимость от твоего постоянного, универсального Присутствия, Силы и Агентства. Возьми меня под постоянную, непрерывную Охрану и Заботу своей Божественной Мудрости, Доброты и Вседостаточности: Продолжай освещать мое Понимание Лучами неизменного, вечного Разума. Пусть этот непогрешимый Свет с Небес информирует и обучает меня. . . . если я отклонюсь от Пути Истины и буду блуждать во Тьме, наставь меня отеческим Исправлением; пусть Боли и Печали вернут меня домой и научат меня Мудрости; . . . навсегда благослови меня просветляющим, радостным Влиянием твоего милостивого Присутствия, Силы и Любви. [7]
Томас Морган — хороший пример деиста, верившего в непреложные законы, но также верившего в особые провидения и чудеса. В одной из своих поздних работ Морган сказал, что Бог не нарушает установленных им общих законов, творя чудеса:
Бог управляет Миром и управляет всеми Делами не по частным и случайным, а по общим, единым и установленным Законам; и причина, по которой он чудесным образом не вмешается, как они того хотели, приостановив или отменив общие, установленные Законы Природы и Провидения, заключается в том, что это разрушило бы весь Порядок Вселенной и разрушило бы всю Мудрость и Разработка первого Плана. [8]
Похоже, настойчивость Моргана в отношении незыблемых законов не оставляет места чудесам. Тем не менее в той же книге он сказал, что верит в чудеса; просто эти чудеса совершались ангелами в соответствии с общими, установленными законами природы.
Морган стремился объяснить ангельские чудеса сравнением с животноводством. Он сказал, что люди заботятся о животных и контролируют их жизнь, не нарушая общих законов, и с точки зрения животных наша работа должна казаться чудесной или «полностью специфической интерпозицией и сверхъестественным действием». [9] Точно так же, утверждал Морган, ангелы могут творить то, что нам кажется чудесами, не нарушая при этом единых законов природы. Он сказал, что если бы мы могли увидеть «других разумных свободных агентов над нами, которые имеют ту же естественную установленную власть и командование над нами, как и мы в отношении низших рангов и классов существ, то дело провидения, моральное Управление и частные вмешательства общих законов природы были бы достаточно ясными». [10]
Работает
[ редактировать ]Сочинения Моргана:
- 1. «Философские основы медицины», 1725 г.; 2-е изд., исправленное, 1730 г.
- 2. «Сборник трактатов». . . Трактаты о тринитарной полемике включают следующие переиздания (даты оригинальной публикации добавлены): «Природа и последствия энтузиазма, рассмотренные... в письме к г-ну Тонгу, г-н . Робинсон, г-н Смит и г-н Рейнольдс (четыре министра, поддержавшие подписавшуюся партию на конференции в Солтерс-Холле ), 1719 г.; защита этого от «Уверенности и непогрешимости» Сэмюэля Фанкура , 1720 г.; еще одна защита от «Ответа на энтузиазм» Фанкура, 1722 г.; «Абсурд противопоставления веры разуму» против Томаса Брэдбери , другого автора той же полемики, на которого он также напал в постскриптуме к своему первому трактату 1722 года; «Основы и принципы христианского общения», 1720 г.; «Письмо сэру Ричарду Блэкмору в ответ на его книгу «Современные ариане без масок», 1721 год; «Опровержение… г-на Джозефа Пайка», автора «Беспристрастного взгляда», с дальнейшими замечаниями о Ричарде Блэкморе. , 1722; «Письмо доктору Уотерленду, вызванное его поздними работами в защиту гипотез Афанасия», 1722 г. (?); «Энтузиазм в отчаянии», исследование «Размышлений о разуме» в письме к Филилеутеру Британнику, 1722 г., с двумя постскриптумами в 1723 и 1724 гг.
- 3. «Письмо мистеру Томасу Чаббу, посвященное его «Защите человеческой природы», 1727 г., за которым последовало «Защита естественной и богооткровенной религии», посвященное « Томаса Чабба Доказательствам Священного Писания» , 1728 г. (в защита взглядов Роберта Барклая , апологета квакеров).
- 4. «Механическая практика физики», 1735 г.
- 5. «Моральный философ, в диалоге между Филалетом, христианским деистом, и Феофаном, христианским евреем» [анон.], 1737; 2-е редактирование. 1738. Второй том Филалета в ответ Джону Лиланду и Джону Чепмену появился в 1739 году, а третий, против Лиланда и Мозеса Лоумана , в 1740 году. Четвертый том, названный «Физическое богословие», появился в 1741 году.
- 6. «Письмо доктору Чейну в защиту «механической практики», адресованное Джорджу Чейну , 1738 год.
- 7. «Оправдание «философа-морали»» против Сэмюэля Чандлера , 1741 год.
- 8. «История Иосифа, рассматриваемая… Филалетом», в ответ Чандлеру, 1744 г. [11]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Орр, Джон (1934). Английский деизм: его корни и плоды . Эрдманс. п. 144 и далее.
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия . Том. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 835.
- ^ «Соглашение во всем мире — апологетика и информационно-пропагандистская деятельность» . Архивировано из оригинала 7 августа 2008 г. Проверено 20 сентября 2008 г.
- ^ Валигор, Джозеф (июль 2012 г.). «Благочестие английских деистов». Обзор интеллектуальной истории . 22 (2): 181–197. дои : 10.1080/17496977.2012.693742 . S2CID 170532446 .
- ^ Томас Морган, Моральный философ, 2-е изд., исправленное, 3 тома. (Лондон, 1738), 1:429-430, цитируется по Валигору, с. 185-6.**
- ^ Томас Морган, моральный философ, 1:430, цитируется по Валигору, стр. 185-6**
- ^ Томас Морган, моральный философ, 1:429-430, цитируется в Валигоре, стр. 190.
- ^ Морган, Физико-Богословие (Лондон, 1741), 96, цитируется по Валигору, стр. 96. 192.
- ^ Морган, Физико-Богословие, 317, цитируется по Валигору, с. 192-3.
- ^ Morgan, Physico-Theology, 314–15, цитируется по Waligore, p. 192-3.
- ^ Стивен, Лесли (1894). «Морган, Томас (ум. 1743)» . Макмиллан . Проверено 7 мая 2019 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Харрисон, Питер (2004). «Морган, Томас (ум. 1743)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/19239 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- Джозеф Валигор, « Благочестие английских деистов », Intellectual History Review, июль 2012 г., Vol. 22, 2.
- Научный сайт Джозефа Валигора о деизме Просвещения www.enlightenmentdiesm.com
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Люди | |
| Другой | |
