Сэмюэл Чендлер

Чтобы узнать о торговце и политике Новой Шотландии, см. Сэмюэл Чендлер (политик) .

Сэмюэл Чендлер
Рожденный	1693 Хангерфорд , Беркшир , Англия
Умер	8 мая 1764 г. (83–84 года) ( 1764-05-08 )
Дети	4 дочери и 2 сына

Сэмюэл Чендлер (1693 – 8 мая 1766) был английским министром -нонконформистом и памфлетистом . его называли «некоронованным патриархом инакомыслия ». Во второй половине правления Георга II

Ранний период жизни

Сэмюэл Чендлер родился в Хангерфорде в Беркшире , в семье Генри Чендлера (ум. 1719), несогласного министра , и его жены Мэри Бриджман. Его отец был первым оседлым пресвитерианским священником в Хангерфорде после принятия Закона о терпимости 1688 года . Примерно в 1700 году семья переехала в Бат, где до конца своей жизни Генри служил общине, собиравшейся на Фрог-лейн.

Он был младшим братом поэтессы из Бата Мэри Чендлер , чью биографию он написал для включения в « Теофила Сиббера » Жизнь поэтов (1753).

В детстве он проявил «ранний талант к обучению». и это поощрялось его семьей. Он преуспел в классической литературе и, как говорят, уже овладел греческим языком к тому времени, когда поступил в диссидентскую академию в Бриджуотере, где был учеником преподобного Джона Мура (ум. 1747). Позже он учился в академии Сэмюэля Джонса в Глостере. Здесь он был современником епископа Батлера и архиепископа Секера , которые, несмотря на их более позднюю церковную деятельность и высокое положение, оставались друзьями на всю жизнь.

Карьера

В 1714 году Чендлер начал проповедническое служение в Лондоне. В это время он жил в одном доме с Секером, который вернулся в Англию после учебы в Лейдене . В 1716 году он был выбран священником пресвитерианской Ганноверской часовни в Пекхэме и рукоположен в декабре того же года.

Из-за краха пузыря Южных морей в 1720 году Чендлер потерял состояние, которое его жена принесла в их брак. Это поставило его в затруднительное положение, и примерно с 1723 года он пополнил свой доход, работая продавцом книг в Cross Keys в Poultry в Лондоне . В 1725 году, прочитав его недавно опубликованное «Оправдание христианской религии» , архиепископ Уэйк написал ему, выразив удивление тем, что «так много хороших знаний и справедливых рассуждений в человеке вашей профессии, и мне кажется, что вам жаль, что вам не следует тратить свое время». в написании книг, чем в их продаже».

Частично благодаря успеху книги «Оправдание», в которой собраны проповеди, которые он произнес в молитвенном доме «Старое еврейство» в защиту христианского откровения, Чендлер был приглашен на должность помощника священника под руководством Томаса Ливсли в «Старом еврействе» в 1726 году. В это время он продолжал проповедовать в Пекхэме. В 1728 году он был назначен пастором «Старого еврейства», и община предложила ему дополнительные 100 фунтов стерлингов в год при условии, что он откажется от книготорговли. Эту должность он занимал до конца своей жизни.

Со временем он стал играть ведущую роль в делах лондонских несогласных. С 1730 года он был членом пресвитерианского совета, а с 1744 года — треста доктора Уильямса. Во многом благодаря его влиянию, особенно среди богатых инакомыслящих, в 1733 году было создано общество помощи вдовам и детям-сиротам протестантских инакомыслящих служителей. Подобным же образом он координировал создание Общества по распространению богопознания среди немцев, созданного в 1753 году для помощи немецким диссидентам в британской колонии Пенсильвания .

Верования и сочинения

Чендлер был выдающимся писателем, и в своих брошюрах, проповедях и письмах он энергично участвовал в религиозных спорах того времени. Он был страстным сторонником гражданской и религиозной свободы, защищая свободу совести и обращение к разуму в вопросах веры.

Защита христианской религии (второе издание, 1728 г.)

«С большим удовольствием я отмечаю, что принципы свободы с каждым днём набирают силу, и что на критикующих фанатиков-преследователей теперь обычно смотрят с презрением и относятся к ним как к общему врагу человечества. Серьезные взгляды и авторитетные предписания теперь больше не должны считаться аргументами» (Сэмюэл Чандлер, «Размышления о поведении современных деистов», 1727).

Его работа, по-видимому, в особом долгу перед христианским философом Сэмюэлем Кларком и в целом соответствует традиции Локка.

Подписка, уголовное законодательство и понимание

Теологически Чендлер принадлежал к либеральному крылу «Диссент». Он верил в достаточность аргументированного подхода к Священному Писанию и был враждебен притязаниям человеческой традиции и авторитета. Таким образом, он был среди тех, кто выступал против навязывания вероучения или догматов веры в качестве проверки ортодоксальности. На собраниях в Солтерс-Холле в 1719 году , посвященных подписке на учение о Троице, он был среди большинства, не подписавшегося. Говорят, что тринитарное богословие Чендлера заимствовано из книги Сэмюэля Кларка «Писание-доктрина Троицы» (1712 г.), и его часто называют арианином или имеющим арианские склонности.

Во введении к своему переводу » Филиппа ван Лимборха ( «Истории инквизиции 1731 г.) он довольно подробно обсуждает подписку, описывая эту практику как «когда-либо вызывавшую недовольство в Церкви Божией». Он снова поднял эту тему в анонимных статьях в периодическом издании « Старый виг» в 1737 году. Последующие дебаты привели к публикации « Дела о подписке на пояснительные догматы веры» (1748).

В ряде работ, опубликованных в 1730-х годах, Чендлер оспаривал уголовные законы, регулирующие инакомыслящих, которые посредством различных тестов и подписок лишали их полного участия в гражданской жизни. В 1732 году он поддержал тех, кто обращался к парламенту с просьбой об их отмене, с помощью брошюры под названием « Спор лучше урегулировать», а в своих проповедях 1735 года против католицизма заслужил порицание нескольких англиканцев за свои «несезонные» требования об отмене Закона о тестировании и корпорациях . За этим последовало «Дело протестантских диссидентов» (1736 г.) и открытое письмо лорд-мэру Лондона в 1738 г.

К тому времени, когда он опубликовал «Дело о подписке», Чендлер выразил свое нежелание участвовать в каких-либо дальнейших «публичных дебатах, касающихся партийных дел». Время «смягчило» его мнение по таким вопросам, и создание общего фронта против «безбожия нынешнего поколения» имело большее значение. Помимо уз дружбы, он разделял общее мировоззрение с широтными лидерами англиканской церкви и тепло отзывался о своих отношениях с ними. В том же году он участвовал в неофициальных дискуссиях с Томасом Херрингом , Томасом Гучом и Томасом Шерлоком о возможности акта понимания, который позволил бы несогласным с чистой совестью войти в ряды истеблишмента. Чтобы преодолеть доктринальные возражения, он предложил переписать статьи церкви на языке Священных Писаний и от Афанасийского Символа веры отказаться . Эти чрезмерно амбициозные предложения ни к чему не привели, и Чендлер подвергся критике со стороны коллег-несогласных за самонадеянность.

Деизм

В «Защите христианской религии» (1725 г.) и «Размышлениях о поведении современных деистов» (1727 г.) он защищал библейскую, откровенную основу христианства от нападок со стороны деистов, особенно Энтони Коллинза . Основное внимание было уделено аргументам, основанным на чудесах и пророчествах. В то же время он поддержал право своих оппонентов на совесть и свободу выражения мнений против тех, кто призывает к их цензуре.

В 1741 году он снова вступил в деистическую полемику с «Подтверждением истории Ветхого Завета». Это был ответ на книгу Томаса Моргана « Моральный философ» (1738–1740), третий том которой включал описание убийства Джозефа . Чендлер последовал за «Оправданием» своей книгой «Защита премьер-министра и характера Джозефа» (1743).

Дебаты также способствовали вкладу деиста Питера Аннета , который в том же году опубликовал свою книгу «Рассматриваемое воскресение Иисуса» (1744). Продолжая работу Томаса Вулстона 1720-х годов, он поставил под сомнение достоверность евангельских рассказов о Воскресении. Ответ Чендлера содержится в книге «Свидетели воскресения Иисуса, пересмотренные», и их показания оказались полностью последовательными (Лондон, 1744 г.). Джон Лиланд в своем обзоре писателей-деистов назвал его «очень ценным трактатом», демонстрирующим «большую ясность и суждение».

Его апологетическая книга «Простые причины быть христианином» (Лондон, 1730 г.) была более косвенным ответом на вольнодумную критику христианства. Однако оно было выдвинуто на тех же основаниях, апеллируя к «Истине и Разуму вещей», достигнутым посредством «свободного и рационального Выбора». Как и Кларк, он утверждал, что человеческий разум, способный прийти к естественной религии, должен быть дополнен откровением. Но проверкой этого откровения будет его соответствие разуму.

Римский католицизм

Чендлер был яростным в своей оппозиции римскому католицизму, и это усилилось событиями, которые, по-видимому, угрожали протестантской революции 1688 года .

В 1735 году он принял участие в серии противоречивых лекций, организованных несогласными в Солтерс-холле в Лондоне, направленных на то, что они считали растущей угрозой «папства», особенно со стороны миссионеров. Его вклад был опубликован в «Семнадцати проповедях против папства, произнесенных в Солтерс-холле» (Лондон, 1735 г.), а также отдельно. Они выдвинули протестантскую экклезиологию вопреки утверждениям о превосходстве Рима, воплощенным в Беллармина пятнадцати Знаках Церкви . Помимо того, что Ричард Чаллонер обвинил его в умышленном искажении римского католицизма, проповеди Чендлера были среди тех, которые вызвали критику со стороны англиканцев. Поддерживая его цели, они не согласились с его замечаниями о епископстве («Миссия епископов и прелатов сама по себе является пустяковым обстоятельством, маловажным или неважным...» ) и апостольское преемство.

Вскоре после этого Чендлер присоединился к Джону Имсу и Джереми Ханту в переговорах с двумя римскими священниками в таверне «Белл» на Николас-лейн в Лондоне. Дебаты касались таких вопросов, как авторитет Папы, пресуществление и молитвы святым и ангелам. Отчет о второй конференции был написан Чендлером и опубликован Джоном Греем, его преемником в Cross Keys.

Признание

Гравюра Чендлера с портрета Мэйсона Чемберлина ; он появился в первом из четырех томов проповедей, опубликованных после его смерти.

В своей «Биографии Британника» (1778–1793) министр Эндрю Киппис , работавший над некоторыми из его литературных останков, описал Чендлера как:

«...человек очень обширного образования и выдающихся способностей; его предчувствие было быстрым, а суждение проницательным; у него было теплое и энергичное воображение; он был очень поучительным и воодушевленным проповедником; а его таланты на кафедре и как писатель снискали ему очень большое и всеобщее уважение не только среди несогласных, но и среди большого числа членов официальной церкви».

В письме 1747 года архиепископ Херринг писал о Чендлере: «Я действительно уважаю и уважаю этого человека и всей душой желаю, чтобы он принадлежал англиканской церкви; ибо его дух и ученость, несомненно, первоклассные». Ему предложили высокую и прибыльную должность в англиканской церкви, но он решил остаться пресвитерианином до конца своей жизни по соображениям совести.

Он был избран членом Королевского общества в декабре 1754 года. Единственный известный портрет Чендлера, выполненный Мейсоном Чемберлином , был завещан Королевскому обществу его братом, аптекарем Джона Чендлера из ФРС. Он также был членом Общества антикваров. Как и другие уважаемые диссиденты, он был удостоен звания доктора богословия как в Эдинбургском университете (1755 г.), так и в Королевском колледже Абердина (1756 г.). В прошлом Чендлер отказался от почетных степеней, потому что, по его словам, «так много тупиц стали врачами».

Смерть

Чендлер умер 8 мая 1766 года. В последний год своей жизни он страдал от рецидивов «очень болезненного расстройства».

в семейном склепе на Банхилл Филдс Он был похоронен 16 мая в Лондоне. Его похоронную проповедь произнес в «Старом еврействе» его друг Томас Амори . Позже Эмори написал короткие мемуары о Чендлере в качестве предисловия к его посмертно опубликованным проповедям и вместе с Натаниэлем Уайтом заменил его на посту сопастора в Old Jewry.

Семья

17 сентября 1719 года Чендлер женился на Элизабет Раттер в церкви Святого Джайлза в Камбервелле . Элизабет была дочерью Бенджамина Раттера, кожевника из Бермондси, и его жены Элизабет. У них было шестеро детей: Элизабет (ум. до 1772 г.), жена Томаса Митчелла, портного из Баклерсбери, Лондон; Сара (ум. 1791), жена ученого-классика Эдварда Харвуда (1729–1794); Кэтрин («Китти»), жена Уильяма Уорда, упаковщика на Сиз-лейн, Лондон, и Мэри («Полли»), которая осталась незамужней. Два его сына умерли раньше него.

Вдова Чендлера умерла в 1773 году. В своем завещании она оставила 1860 фунтов стерлингов в виде индивидуального завещания. Остаток ее состояния достался ее дочери Марии.

Работает

• История инквизиции (1731 г.); Филиппа ван Лимборха Английский перевод « Historia Inquisitionis» (1692 г.). Чендлер написал подробное введение к оригинальному четырехтомному латинскому предисловию Ван Лимборха к Liber Sententiarum Inquisitionis Tolosanae (1308–1323) и опубликовал свой перевод в двух томах.

Проповеди и брошюры

• Защита христианской религии: В двух частях. Беседа о природе и использовании чудес. Ответ на последнюю книгу под названием «Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии» (1725 г.)
• Делать добро рекомендуется на примере Христа (Джон Грей, Лондон; 1728 г.)
• Второе письмо преп. Мистер Джон Гайз (Джон Грей, 1730 г.)
• Простые причины быть христианином (1730 г.)
• Ответ на краткие замечания Уильяма Берримана, Д.Д.: ... о введении г-на Чендлера в историю инквизиции. В письме к указанному доктору (Джон Грей, 1733 г.)
• Второе письмо Уильяму Берриману, Д.Д. (Джон Грей, 1733 г.)
• Рассматриваемые церковные заметки: в проповеди... Проповедованной в Солтерс-Холле, 16 января 1734–1735 гг. (Т. Кокс; Р. Форд; Р. Хетт; и Дж. Грей, 1735 г.)
• Отчет о конференции, состоявшейся в Никольском переулке 13 февраля 1734–1735 гг. Между двумя католическими священниками и некоторыми протестантскими богословами (Лондон, 1735 г.)
• Доброжелательность и честность – основы христианства. Проповедь, произнесенная в Старом жюри 3 марта 1735–1736 гг. Обществу помощи вдовам и детям несогласных служителей (1736 г.)
• Спор лучше урегулирован (Дж. Робертс и Джон Грей, Лондон; 1732 г.)
• Дело протестантских диссидентов со ссылкой на Акты о корпорациях и испытаниях (Лондон, 1736 г.)
• Оправдание прав почетного лорда-мэра. (сэр Дж. Барнард). В ответ на письмо, адресованное его светлости по поводу назначения его светлостью пяти несогласных... на должность шерифа Лондона. Гражданином (1738 г.)
• Смерть — плата за грех (Дж. Нун, Лондон; 1741 г.)
• Свидетели Воскресения Иисуса Христа были повторно допрошены: и их показания оказались полностью последовательными (Полдень и Хетт, 1744 г.)
• Опасность и долг хороших людей в условиях нынешнего противоестественного вторжения : проповедь, произнесенная в старом еврействе, 29 сентября 1745 г. (полдень 1745 г.)
• Мемориал Великобритании против Самозванца и папства (1745 г.)
• Дело о подписке на пояснительные догматы (Джон Грей, Лондон; 1748 г.)
• Признаки времени. Проповедь, произнесенная в Старом жюри 16 февраля 1759 года; день, назначенный для общественного поста (Полдень и Миллар, 1759 г.)
• Характер великого и доброго короля, полного дней, богатства и почестей. проповедь, произнесенная по случаю кончины Его Покойного Величества Короля Георга II, славной и блаженной памяти, в Старом Жюри... (1760)
• Обзор книги «История человека по сердцу Бога» (1762 г.): ответ анониму (Джону Нуртхуку?) (1761 г.)
• Критическая история жизни Давида (1762 г.)
• Критическая история жизни Давида: в которой основные события расположены в порядке времени; основные возражения г-на Бэйля и других против характера этого принца, а также описания его в Священных Писаниях и событий его правления исследуются и опровергаются ; Том 1 (1766 г.), Том 2 (1766 г.)
• Четыре тома проповедей (1768 г.)
• Перефраз Посланий к Галатам и Ефесянам (1777 г.)

Ссылки

Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Чендлер, Сэмюэл ». Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 838.