Боб Джонс старший

Чтобы узнать о других людях, известных как «Доктор Боб», см. Доктор Боб (значения) .

Боб Джонс старший
Рожденный	Роберт Дэвис Рейнольдс Джонс ( 1883-10-30 ) 30 октября 1883 г. Скиппервилл, Алабама
Умер	16 января 1968 г. (1968-01-16) (84 года) Гринвилл, Южная Каролина
Место отдыха	Университет Боба Джонса
Национальность	Американский
Род занятий	Евангелист Администратор университета
Супруги	Бернис Шеффилд ( м. 1905; умер в 1906 г.) Мэри Гастон Столленверк
Дети	Боб Джонс мл.
Родители)	Уильям Александр Джонс Джорджия Энн Крил Джонс
Родственники	Боб Джонс III (внук)
1-й президент Университета Боба Джонса
В офисе 1927–1947
Преемник	Боб Джонс мл.

Роберт Рейнольдс Джонс-старший (30 октября 1883 — 16 января 1968) — американский евангелист , пионер религиозного вещания , а также основатель и первый президент Университета Боба Джонса .

Ранние годы

Боб Дэвис Рейнольдс Джонс был одиннадцатым из двенадцати детей, рожденных Уильямом Александром и Джорджией Крил Джонс. В 1883 году, когда родился Боб, Алекс Джонс, ветеран Конфедерации, работал на небольшой ферме в округе Дейл , штат Алабама , но через несколько месяцев семья переехала в Брэннон-Стенд к западу от Дотана . Все неженатые дети Джонса помогали работать на ферме, а Боб Джонс часто продавал семейные овощи по домам в Дотане. Позже Джонс вспоминал: «Возможно, мы немного недоедали, но у нас появился некоторый характер».

Начальное образование Джонса было ограничено по современным стандартам, но мальчик рано проявил сообразительность и ораторские способности. Алекс Джонс заставлял Боба запоминать отрывки из Библии и литературы, а Боба, который был «робким и застенчивым», регулярно приглашали выступать перед гостями. Позже Джонс вспоминал: «Я сделал все, что сказал мой отец, но когда он сказал мне« произнести речь », я испытал агонию, о которой никто не мог знать».

Однако Джонс, должно быть, быстро преодолел свой страх перед сценой, поскольку к 1895 году, будучи двенадцатилетним подростком, он в течение двадцати минут энергично защищал Популистскую партию , стоя на ящике с галантерейными товарами перед наркотиком Дотан. магазин. Его дары были признаны доктором Чарльзом Джефферсоном Хэммиттом (1858–1935), методистским миссионером из Филадельфии и бывшим президентом семинарии Малалие (1882–1923), методистской средней школы в Кинси . Джонс поселился у Хэммиттов и помогал оплачивать его питание, обслуживая домашнее хозяйство, даже выполняя приказы детей Хэммиттов. Джонс окончил Малалие в 1900 году, а в следующем году поступил в Южный колледж (позже Бирмингем-Южный колледж ) в Гринсборо, штат Алабама , поддерживая себя проповедями. Он учился там до 1904 года, но к тому времени уже стал настолько известным евангелистом, что ушел, не получив ученой степени, отчасти для того, чтобы помочь поддержать двух овдовевших сестер.

К тому времени, когда Джонсу исполнилось 17, его отец и мать умерли. В 1905 году Джонс женился на Бернис Шеффилд, которая заразилась туберкулезом и умерла через десять месяцев после свадьбы. 17 июня 1908 года он женился на Мэри Гастон Столленверк, с которой познакомился как член хора во время собрания, которое он проводил в Юнионтауне, штат Алабама . Их единственный ребенок, Боб Джонс-младший , родился 19 октября 1911 года в Монтгомери , где они поселились. Мэри Гастон Джонс умерла 12 мая 1989 года на 101-м году жизни — через 83 года после смерти первой жены ее мужа.

Евангелизационная карьера

Боб Джонс и его невеста Мэри Гастон Столленверк Джонс, июнь 1908 года.

Семья Джонса была набожной христианкой: его мать была примитивной баптисткой , а отец — «погруженным» методистом . Семья посещала близлежащую методистскую церковь, где Боб Джонс обратился в религию в возрасте 11 лет. Но как предзнаменование более позднего неконфессионализма Джонса , он тоже крестился погружением в воду, прежде чем присоединиться к методистам.

В 12 лет Джонс был назначен суперинтендантом воскресной школы и провел свое первое собрание пробуждения в своей домашней церкви, увидев шестьдесят обращений за одну неделю. В тринадцать лет он построил приют в виде беседки из кустарников и организовал собственную общину из 54 человек. К 15 годам Джонс уже был лицензированным районным проповедником на методистской конференции Алабамы . Год спустя его призвали в округ Хэдленд, объединяющий пять церквей, включая ту, которую он основал, и за свой труд он зарабатывал 25 долларов в месяц (сегодня это 916 долларов). Позже Джонс задавался вопросом, что «дьявол не поймал меня в ловушку... Меня тянуло туда и сюда, из дома в дом. Люди стекались, чтобы послушать мою проповедь. Здания не могли вместить толпу; люди даже стояли снаружи и высовывали головы. в окнах слушать. Удивительно, что это меня не испортило».

Американские евангелизационные собрания на рубеже двадцатого века получили больше освещения в газетах, чем до или после, и часто их поддерживали отцы городов из гражданской гордости. Встречи Боба Джонса часто неделями попадали на первые полосы газет в городах, где он проводил собрания. К 1920-м годам Джонс был, вероятно, самым известным евангелистом в Соединенных Штатах, за исключением Билли Сандея . Результаты его предвыборной кампании были выдающимися даже для того времени. Например, во время семинедельной кампании в Зейнсвилле, штат Огайо (1917 г.), городе с населением 22 000 человек, было обращено 3 384 человека, из которых 2 200 присоединились к церкви в пасхальное воскресенье. В 1921 году Маскингам-колледж , пресвитерианская школа, стал первым из нескольких учреждений, присвоивших Джонсу почетную докторскую степень.

К тому времени, когда ему исполнилось 40 лет, Джонс проповедовал более чем пятнадцати миллионам человек лицом к лицу и без дополнительных усилителей, и ему приписывают десятки тысяч обращений. (В отличие от Билли Сандея , Джонс не хотел вести записи своих результатов в виде таблиц.) Толпы могли достигать 15 000 человек одновременно, что фактически требовало постоянной громкости, гиперболического языка и экстравагантных жестов, которые стали стереотипными характеристиками евангелистов того времени. (В Зейнсвилле репортер отметил, что Джонс «так сильно стучал по алтарю, что сломал его».)

Университет Боба Джонса

Во время полемики фундаменталистов и модернистов 1920-х годов Джонс все больше беспокоился о секуляризации высшего образования. Дети членов церкви посещали колледж только для того, чтобы отвергнуть веру своих родителей. Позже Джонс вспоминал, что в 1924 году его друг Уильям Дженнингс Брайан наклонился к нему на библейской конференции в Вайнона Лейк, штат Индиана , и сказал: «Если школы и колледжи не перестанут преподавать эволюцию как факт, мы станем нация атеистов».

Осенью 1925 года, вскоре после суда над Скоупсом , Джонс и его жена ехали по южной Флориде, обсуждая необходимость создания ортодоксального христианского колледжа в качестве альтернативы тому, что он считал потерей как государственных, так и конфессиональных колледжей из-за секуляризма. Остановившись перекусить сэндвичами, Джонс объявил, «как гром среди ясного неба», что собирается основать такую ​​школу. Первой реакцией его жены было: «Роберт, ты с ума сошёл?» Джонс немедленно повернул машину на север и начал советоваться с друзьями в Алабаме и Северной Флориде о месте.

14 апреля 1926 года окружной суд в Панама-Сити, штат Флорида , одобрил устав , и Джонс способствовал продаже недвижимости, чтобы собрать деньги для колледжа. 1 декабря 1926 года был заложен фундамент в заливе Сент-Эндрюс недалеко от Линн-Хейвен, штат Флорида , а 12 сентября 1927 года открылся колледж, в котором обучались 88 студентов. Джонс сказал, что, хотя он и не хотел называть школу в честь себя, его друзья преодолели его нежелание «аргументом, что школа будет называться этим именем из-за моей связи с ней, и попытка дать ей любое другое имя сбила бы с толку люди."

Боб Джонс не получал зарплаты от колледжа, и фактически в течение многих лет после этого он помогал поддерживать школу за счет личных сбережений и доходов от своих евангельских кампаний. И время, и место были неблагоприятными. достиг Земельный бум во Флориде своего пика в 1925 году, а ураган в сентябре 1926 года еще больше снизил стоимость земли. Великая депрессия последовала за ней по пятам. Колледж Боба Джонса едва пережил банкротство и переезд в Кливленд, штат Теннесси , в 1933 году. Тем не менее, репутация как школы, так и ее основателя продолжала расти, и с принятием Закона о военнослужащих в конце Второй мировой войны колледж был практически вынужден искать новое место и строить новый кампус. В 1947 году школа переехала в Гринвилл, Южная Каролина , где была переименована в Университет Боба Джонса .

К тому времени надзор за повседневной деятельностью уже давно перешел к его сыну, Бобу Джонсу-младшему. Тем не менее, старший Джонс продолжал собирать деньги, регулярно проповедовать на службах в часовне и вдохновлять сотни студентов-служителей, которые заполонил кампус в 1950-х годах и почитал его как «Доктора Боба». Постепенно, в начале 60-х годов, он начал страдать от «затвердевания артерий», ушел с поста председателя правления в 1964 году и был вынужден уйти на пенсию в университетский лазарет в 1966 году. оставался чистым практически до конца.

Радиопередачи

Новые массовые развлечения, такие как радио и кино, помогли положить конец эпохе общегородской евангелизации, типичным примером которой стали служения Боба Джонса и Билли Сандея . Но Джонс не боялся технического прогресса как такового и считал, что новые средства массовой информации могут предоставить дополнительные возможности для распространения Евангелия. В начале 1920-х годов Джонс был одним из первых религиозных деятелей, выступавших по радио. Евангелизационные собрания Боба Джонса в Питтсбурге в 1925 году были, пожалуй, первыми в мире религиозными передачами с дистанционным управлением, а также первыми передачами, инициированными евангелизационной кампанией. (В том же году Джонс также снял религиозный фильм, который из-за графического — для той эпохи — изображения некоторых грехов был превращен в «неузнаваемый беспорядок» Советом цензуры штата Пенсильвания.)

В 1927 году, когда в Соединенных Штатах было запущено сетевое радио, Джонс начал вести как ежедневную, так и еженедельную сетевую программу, которую транслировали от Нью-Йорка до Алабамы; и, несмотря на другие свои обязанности, он непрерывно вел радиослужение в течение 35 лет, пока в 1962 году его здоровье не ухудшилось. В 1944 году Джонс стал основателем Национальных религиозных вещателей и занимал должность директора.

Джонс понимал, что манера изложения, необходимая для декламации тысячам людей без расширений, не подходит для нового средства массовой информации, и вместо этого его радиопроповеди произносились в интимной, простонародной манере. Возможно, три тысячи из примерно десяти тысяч его радиосообщений сохранились, а записи до сих пор распространяются по всей стране.

Религиозные взгляды

Дом Боба Джонса-старшего с 1948 года до его последней болезни. Дом с двумя спальнями был присоединен к более крупной официальной резиденции президента BJU (в то время Боба Джонса-младшего) справа от фотографии. Внешний вид мало изменился после смерти Джонса.

Теологически Джонс был протестантом традиции Реформации . Одной из его первых забот, когда он основал колледж Боба Джонса, было создание вероучения , которое бы воплощало основы христианской веры. Кредо Университета Боба Джонса (составленное журналистом и сторонником сухого закона Сэмом Смоллом ) представляло собой сокращенное изложение традиционной ортодоксальности, подчеркивающее те аспекты веры, которые подвергались нападкам в начале двадцатого века. Таким образом, кредо BJC подтвердило вдохновение Библии и отвергло теорию эволюции человека как необходимые принципы христианской веры.

Возможно, из-за противоречия между примитивными баптистскими взглядами его матери и его собственным давним членством в методистской церкви, Джонс стремился разделить разницу между кальвинизмом и арминианством . Он призывал своих слушателей верить, что «все, что говорит Библия, так и есть», даже если ее слова не соответствуют определенной богословской системе. Хотя Джонс верил, что человек испорчен по своей природе и что спасение достигается только через Христа и только по благодати, в его ранних проповедях возрождения подчеркивалось противодействие общественным грехам, таким как пьянство, танцы и осквернение субботы, а также возможность того, что они могут быть смягчены также с помощью законодательства. как через личное покаяние.

Взгляд Джонса на академическое обучение также был практичным; он выступал за христианское высшее образование, но при этом настаивал на том, что вера не может основываться на человеческих аргументах. Джонс скептически относился как к интеллектуальному акценту реформатской традиции, так и к пиетизму движения «более глубокая жизнь». Он мог без аффектации цитировать Гете и Цицерона , но призывал своих учеников сделать «истину простой и легкой для понимания» — положить «корм на землю» и дать «всем животным, от жирафа до козла», равные шансы понять Евангелие.

В 1950-х годах Джонс сыграл важную, хотя и нежелательную, роль в разделении ортодоксального протестантизма на фундаментализм и неоевангелизм . Выходное пособие, о котором уже говорили в некоторых консервативных семинариях, стало актуальным с приходом к известности евангелиста Билли Грэма . Грэм некоторое время посещал колледж Боба Джонса, и в 1948 году университет присвоил ему почетную степень. В 1940-х годах у Джонса и Грэма, похоже, сложились что-то вроде отношений отца и сына. Однако в 1950-х годах Грэм начал дистанцироваться от старого фундаментализма, а в 1957 году он искал широкой экуменической поддержки для своего крестового похода в Нью-Йорке. Джонс утверждал, что, поскольку члены исполнительного комитета кампании Грэма отвергли основные принципы ортодоксального христианства, такие как непорочное зачатие и божественность Христа, Грэм, таким образом, нарушил 2 Иоанна 9–11, который запрещает принимать в общение тех, кто «не соблюдает в учении Христа». Члены организации Грэма обвинили Джонса в ревности, потому что Грэм теперь собирал больше людей, чем кто-либо, кто когда-либо слышал Джонса. Джонс писал, что он был стариком, который не хотел «вступать в битву», но не хотел идти «назад к Господу Иисусу Христу». Слава о расколе Грэма-Джонса ознаменовала более или менее постоянное разделение среди верующих Библии на более мелкие фундаменталистские и более крупные евангелические фракции.

Политические и социальные взгляды

Джонс любил политику, был другом многих политиков, и его несколько раз поощряли баллотироваться на посты. Во время президентских выборов 1928 года Джонс проводил кампанию по всему Югу за республиканца Герберта Гувера против демократа Эла Смита . Он утверждал, что Смит окажется под неправомерным влиянием Папы, который, по словам Джонса, был для католиков «голосом Бога». Джонс сказал, что он «предпочел бы видеть салун на каждом углу, чем католика в Белом доме». Поддержка Джонсом Гувера, хотя и была донкихотской в ​​1928 году, была, возможно, самым ранним предвестником упадка « Твердого Юга» .

В конце 1920-х годов Джонс, как и Билли Сандей (который был айовцем), принимал пожертвования на свои евангелизационные кампании от Ку-клукс-клана . Джонс также поддерживал членов Клана, особенно своего друга, губернатора Алабамы Бибба Грейвса , на политическом посту. Хотя Джонс отвергал беззаконие и линчевание , он симпатизировал явной поддержке Кланом религиозной ортодоксии, Сухого закона и противодействия учению об эволюции как факту. Расовая сегрегация сама по себе вряд ли была проблемой среди белых в Алабаме 1920-х годов, потому что в то время как сторонники, так и большинство белых противников Клана были сегрегационистами.

Тем не менее, Джонс оставался сторонником сегрегации даже в эпоху Движения за гражданские права , когда ему было за 70. До конца 1950-х годов в проповедях и церковных посланиях Джонса мало упоминаний о расе, но в радиообращении 1960 года Джонс заявил, что автором сегрегации был Бог и что противодействие сегрегации было противостоянием Богу. Здоровье Джонса начало ухудшаться до объединения соседнего Университета Фурмана в 1965 году, и он не дожил до отмены сегрегации шесть лет спустя в Университете Боба Джонса.

Сочинения

• Проповеди Боба Джонса
• Здесь и в дальнейшем
• «Мои друзья» (радиосообщения на основе высказываний Джонса из часовни)
• Вещи, которые я узнал: беседы в часовне Боба Джонса-старшего (1945)
• Является ли сегрегация библейским? (1960)

Источники

• Р. К. Джонсон, Строитель мостов: биография доктора Боба Джонса-старшего (издательство Sword of the Lord, 1969).
• Дэниел Л. Тернер, «Стоять без извинений: история Университета Боба Джонса» (Bob Jones University Press, 1997)]
• Мелтон Райт, Крепость веры: история Университета Боба Джонса (издательство Bob Jones University Press, 1984)

Внешние ссылки

• Биография с сайта БЖУ
• Могила Боба Джонса-старшего ; Найти могилу