Размеры Михиракулы и империи его отца неясны. Выше представлена карта, основанная на надписи Гвалиора. Он восстанавливает империю Алчон-Хун ок. 500 г. н.э. , со столицей Балхом недалеко от реки Окс. Монета Михиракулы. Аверс: Бюст короля с легендой, написанной шрифтом Гупта ( ) , [1] (Джа)яту Михиракула («Да будет победа Михиракуле»). [2] Реверс: Пунктирная граница вокруг Огненного алтаря, окруженная служителями в стиле Сасанидской империи . [3] [4] [5]
Примерно в 520 году нашей эры китайский монах Сун Юнь встретился с Михиракулой. [6] Согласно рассказу о путешествиях китайского буддийского паломника и ученика Сюаньцзана VII века , Михиракула правил за несколько сотен лет до своего визита, первоначально интересовался буддизмом и искал буддийского учителя в монастырях в своих владениях. Они не прислали к нему ученого буддийского ученого. Чувствуя себя оскорбленным, он стал антибуддистом и разрушил монастыри в своем королевстве. [ нужен лучший источник ] [9] [10]
Считается, что Михиракула покровительствовал традиции шиваизма в индуизме . [11] Раджатарангини млеччхов называет его жестоким, «человеком, совершающим жестокие действия и напоминающим калу (смерть)», который правил «землей, наводненной ордами ( иностранцев)». [12] По словам китайского буддийского паломника Сун Юна , Михиракула «не верит ни в какую религию», брахманы, живущие в его королевстве и читающие свои священные тексты, не любят его, его народ был несчастлив. [13]
Буддийские тексты описывают Михиракулу как чрезвычайно жестокого и невоспитанного человека. [11] [6] [14] тот, кто разрушал буддийские памятники, разрушал монастыри, убивал монахов. [15] Индуистские короли Яшодхарман и правители Империи Гуптов между 525 и 532 годами нашей эры, вероятно, к 530 году нашей эры, отменили кампанию Михиракулы и положили конец эпохе Михиракулы. [16] [17]
По словам Кришны Чандры Сагара, король хун Торамана был жестоким и варварским, а его сын Михиракула - тем более во время их правления. [16] Михиракула завоевал Синд к 520 году нашей эры, имел большую армию, управляемую слонами и кавалерией. По словам Сагара, Михиракула разрушил буддийские памятники и разрушил монастыри. Яшодхарман, где-то между 525 и 532 годами нашей эры, обратил вспять кампанию Михиракулы и положил начало концу Михиракулы и гуннов Алчона . [16] [11]
Михиракула выпускал монеты, как и цари эпохи Кушаны, с изображением Оешо или Шивы. Это говорит о том, что он, возможно, покровительствовал шиваизму или просто заменил свой образ традиционным кушанским способом чеканки монет на монетных дворах. Другие ученые утверждают, что об этой эпохе ходит множество легенд, и исторические факты трудно установить. За исключением редких кашмирских текстов, таких как Раджатарангини , он почти не признается и никогда не восхваляется в индуистских текстах. XII века Раджатарангини включает его в число царей региональной истории, а затем называет жестоким, «человеком, совершавшим жестокие действия и напоминающим кала (смерть)», который правил «землей, затем захваченной ордами млечч (иностранцев). " [12] Противоречивые свидетельства можно найти в мемуарах, оставленных китайским буддийским паломником Сун Юнем , который, как считается, встречал Михиракулу. Он заявляет, что Михиракула «не верит ни в какую религию», что брахманы, живущие в его королевстве и читающие их священные тексты, не любят его, его народ измотан и недоволен его войнами и разрушениями. [13]
Китайский паломник VII века Сюаньцзан (Сюань Цанг) оставил рассказ о путешествии. Этот текст включает слухи о Михиракуле, который, по его словам, правил несколько сотен лет назад из своей столицы Сагалы (ныне Сиалкот, Пакистан). [9] Эта оценка неверна, поскольку разница между правлением Михиракулы и паломничеством Сюаньцзан в Индии составляет всего около 100 лет. Сюаньцзан утверждает, что после прихода к власти Михиракула попросил буддийские монастыри в его владениях прислать ему ученого для обучения буддизму. Однако, основываясь на репутации отца и своей собственной, монахи и ученые не пошли. Послали послушника. Это разозлило Михиракулу. Затем он приказал уничтожить буддийскую религию: [9]
Сюаньцзан о Михиракуле (вступительная часть об изменении его взглядов на буддизм). Отрывок из издания «Южная песня» 1132 года н.э. [20]
Несколько веков назад жил король по имени Михиракула (摩酰逻矩罗, Мо-хи-ло-киу-ло ), который установил свою власть в этом городе и правил Индией. Он был талантлив и от природы храбр. Он подчинил себе все без исключения соседние провинции. В свободное время он желал изучить закон Будды и приказал, чтобы к нему прислуживал один из священников, обладающих выдающимися талантами. Случилось так, что никто из жрецов не осмелился исполнить его приказание. Те, у кого было мало желаний и которые были довольны, не заботились об отличиях; люди с высшим образованием и большой известностью презирали королевскую награду (блеск). В это время в доме короля был старый слуга, который уже давно носил религиозные одежды. Он обладал выдающимися способностями, умел вступать в дискуссию и был очень красноречив. Священники выдвинули его в ответ на царский призыв. Царь сказал: «Я уважаю закон Будды, и я пригласил издалека любого известного священника (прийти и наставить меня), и теперь собрание выдвинуло этого слугу для обсуждения со мной. Я всегда думал, что среди священники там были людьми выдающихся способностей, после того, что произошло сегодня, какое еще уважение я могу иметь к священству?» Затем он издал указ уничтожить всех священников в пяти Индиях (букв. 五印度国 «пять стран Индии»), чтобы свергнуть закон Будды и не оставить ничего оставшегося.
Жестокие дела и вести о разрушениях Михиракулы распространились на другие индийские королевства. Царь Магадхи объявил ему войну. Михиракула приступил к вторжению в восточные королевства, включая Магадху. Он был побежден и захвачен царем Гуптов Нарасимхагуптой Баладитьей. [9] Царь Магадхи судил его и объявил, что правильным наказанием для Михиракулы будет казнь. Однако мать Баладитьи вмешалась и выступила против смертной казни. [17] [23]
Таким образом, жизнь Михиракулы была сохранена. Тем временем, пока Михиракула находился в тюрьме, его соратник уже совершил переворот и захватил власть в Сагале. После освобождения из Магадхи Михирахула прибыл в королевство Кашмира, где местный король предоставил ему территорию для управления. Затем Михиракула узурпировал власть над Кашмирой. [17] Он убил короля Кашмиры, а затем аннексировал Гандхару после внезапного убийства ее короля и резни всех ее министров. Он разграбил страну и отвез добычу в свою столицу. Он убил еще больше людей, а также разрушил 1600 ступ и монастырей, утверждает Сюаньцзан. [9] Разрушительная кампания Михиракулы и его попытка вернуть себе империю, охватывающую Бактрию, подошли к концу после того, как царь центральной Индии Яшодхарман победил его. [17] По словам Сюаньцзана, Михиракула умер внезапной смертью. После его смерти буддийские ученые в этой стране заявили, что «он попадет в глубочайший ад непрекращающихся страданий и будет вращаться [в колесе перерождения] без конца» (перевод Ли Жунси). [9]
Согласно рассказу о путешествиях Сюаньцзана, несмотря на разрушительную кампанию Михиракулы во время его правления, во время его визита (629–645 гг. н.э.) в северо-западных регионах субконтинента процветали тысячи монастырей различных буддийских школ - как Хинаяны, так и Махаяны, а также монахов и ученых. включая страны Удьяна, Балура, Такшасила, Гандхара, Кашмира и Раджапура. Он учился несколько месяцев в нескольких из этих мест и два года в монастыре Кашмира. [24] [25] Даже в столице VI века Сагале , Михиракуле, в путеводителе Сюаньцзана VII века говорится, что есть монастырь, в котором более ста монахов изучают буддизм Хинаяны, а рядом с ним находится ступа высотой 200 футов (сравните Гуаньинь на горе Сицяо ). Вокруг столицы, на ее северо-западе и северо-востоке, он описывает несколько руин, а также несколько других крупных древних ступ эпохи Ашоки высотой более 200 футов. [9]
Согласно археологическим находкам, греко-буддийское искусство после этого периода исчезло. Этот период последовал за возрождением индуизма, и многочисленные династии шахи этого региона не покровительствовали буддизму. [26]
VI века Александрийский путешественник Косма Индикоплевст утверждает, что эфталиты в Индии достигли зенита своего могущества при «Голласе», который, как полагают, совпадает с Михиракулой из последней части его имени. [27] [28]
Выше в Индии, то есть дальше на север, живут белые гунны. Говорят, что тот, кого зовут Голлас, отправляясь на войну, берет с собой не менее двух тысяч слонов и большое войско конницы. Он — владыка Индии, и угнетение народа заставляет его платить дань.
В 528 году Михиракула потерпел поражение в битве при Сондани от индуистского короля Яшодхармана из династии Ауликара , событие, которое частично является предметом надписи Ясодхармана на колонне Мандасор. Поражение положило конец эпохе Алчон-Хун в Индии. [29] [16]
Средневековые китайские буддийские паломники изображают Михиракулу начала VI века как тирана и гонителя своей религии. [30] Однако, по словам Джейсона Нилиса, исследователя буддизма и истории религии, все доказательства, включая те, которые содержатся в их рассказах о путешествиях, свидетельствуют о том, что, несмотря на его правление в регионах Пенджаб, Гандхара и Кашмир, «не было никакого негативного влияния на рост буддийских монастырей». в этих регионах за предыдущие столетия. [30] Некоторые ранние индийские исследования, такие как Д.С. Сиркар, неправильно использовали монеты или сомнительную надпись прашасти Ауликараса (не связанную с Михиракулой), чтобы объявить его шиваитским правителем и заявить, что он выборочно преследует буддистов. Надпись Ауликары на самом деле относится к Шиве как к семейному божеству Ауликаров, утверждает Нилис. [30] Это увековечило неверное предположение Джона Маршалла о том, что «Михиракула уничтожил буддизм в Гандхаре», уничтожив буддийские монастыри на северо-западе. Более поздние археологические исследования подтверждают, что главный буддийский монастырь в Харване – недалеко от Сринагара, Кашмир – был «построен» в этот период. [30] По словам Сёшина Куваямы , исследователя буддийской истории, нет никаких доказательств того, что Михиракула уничтожил буддизм в Гандхаре; существует множество свидетельств того, что он этого не сделал, и что он продолжал расти и процветать на северо-западе Индийского субконтинента и вокруг него в течение многих столетий после правления Михиракулы. смерть. Михиракула был жестоким человеком, но его жестокость не приводила к дискриминации по религиозному признаку и не уничтожала и не обращала вспять буддизм на северо-западе. [30] [31] [32]
В рассказе о путешествии Сюаньцзана говорится, что первоначально Михиракула был заинтересован в изучении буддизма и просил монахов прислать ему учителя; монахи послали к нему для этой цели послушника. Он почувствовал себя оскорбленным. Говорят, что этот инцидент превратил Михиракулу в яростных антибуддистов. [33]
Историк Упиндер Сингх поднял некоторые вопросы по поводу антибуддийской репутации Михиракулы, рассматривая эти эпизоды насилия:
Была ли эта репутация основана на реальных религиозных преследованиях? Или же Михиракула был брошен на роль жестокого антибуддийского царя потому, что один из его заклятых политических противников, царь Магадхи Баладитья (иногда отождествляемый с более поздним Гуптов императором Нарасимхагуптой ), от рук которого он, очевидно, потерпел сокрушительное поражение, был ярым покровитель буддийской сангхи? Интересно то, что джайнские тексты девятого и десятого веков описывают Михиракулу как злого, деспотического тирана, который был антиджайнистом . Являются ли текстовые ссылки свидетельством активного политического преследования и насилия? Или это просто выражение негодования по поводу отсутствия королевского покровительства и поддержки? Являются ли они переработкой политических конфликтов в религиозные формы? [34]
Сингх учитывает символику своих монет (некоторые из его медных монет имеют на реверсе быка с надписью «Бык должен победить»), [35] и некоторые надписи, как возможное свидетельство склонности Михиракулы к шиваизму . Она добавляет, что это и другие вещественные доказательства «сбивают с толку», но тем не менее важны, что «существовали такие представления о жестоких королевских преследованиях и притеснениях по религиозному признаку». Даже если сообщения о преследовании Михиракулы правдивы или преувеличены, это противоречило общим тенденциям королевской религиозной политики того периода. [34]
^ Перейти обратно: а б с д и ж г Ли Жунси (1996), «Записи великой династии Тан в западных регионах» , Буккё Дендо Кёкай и Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, стр. 97–100.
^ В этой статье использован текст из этого источника, который находится в свободном доступе . Оригинал на китайском языке: Сотни лет назад жил король по имени Мосилуоюлуо (великий клан династии Тан). Столица управляла этим городом и управляла всей Индией. С умом и храбростью ему подчинятся все соседние страны. Когда у меня есть немного свободного времени от работы с машиной, я хочу изучать буддизм и хочу, чтобы монахи считали меня добродетельным человеком. В то время никто из монахов не осмеливался подчиняться приказам: у них было мало желания что-либо делать, они не стремились учиться и приобретать знания, они были знающими и мудрыми, но боялись величия; В то время старик из семьи Ван уже давно красил свою одежду. Его речь была элегантной и деликатной. Его все рекомендовали, и он принимал его заказы. Царь сказал: «Я уважаю Дхарму Будды. Я посетил знаменитых монахов издалека. Все рекомендовали эту книгу и обсуждали ее со мной. Часто говорят, что мудрецы среди монахов находятся на одном уровне друг с другом. Теперь, когда я знаю это, как я могу уважать это?" Поэтому он приказал пяти индийским королевствам уничтожить всю Дхарму Будды. Монахи были изгнаны, и не осталось никого в живых [1]
^ Ли Жунси (1996), «Записи великой династии Тан в западных регионах» , Буккё Дендо Кёкай и Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, стр. 71–96.
^ С. Куваяма, Эфталиты в Тоххаристане и Северо-Западной Индии, Зинбун. Мемуар НИИ Гуманистических исследований, (24), 89-134.
^ Шосин Куваяма (2002), Через Гиндукуш первого тысячелетия: сборник статей, Институт гуманитарных исследований, Kyoto University Press, стр. 7, 38–41. Цитата: «Однако разрушение эфталитами буддийской деятельности в Северо-Запад действительно представляет собой чистую гипотезу, причудливо созданную Маршаллом, и не несет в себе никакой исторической достоверности».
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: c5339a3c556a987312aac2875e4b77b7__1721394120 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c5/b7/c5339a3c556a987312aac2875e4b77b7.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Mihirakula - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
) 
, [1] (Джа)яту Михиракула («Да будет победа Михиракуле»). [2] Реверс: Пунктирная граница вокруг Огненного алтаря, окруженная служителями в стиле Сасанидской империи . [3] [4] [5] 
) — ранний вариант сценария Гупта. 
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Сюань, Занг; Бил, Сэмюэл (1884). Си-Ю-Ки: буддийские записи западного мира . Лондон: Трюбнер. стр. 167 и далее. 
