Мияко но Йошика
Мияко но Йошика | |
|---|---|
 Девятьдесяти центральный портрет Мияко но Йошика из Зенкена Коджитсу от Кикучи Йосай . | |
| Родное имя | Du Liangxiang |
| Рожденный | 834 |
| Умер | 879 |
| Занятие | Меньший личный секретарь (с 870), профессор литературы (от 875) |
| Язык | Японский |
| Период | Хейан |
| Жанр | самостоятельно |
| Примечательные работы | Тоши Буншу , Нихон Монтоку Теннно Джицуроку |
| Дети | Мияко нет Аринака |
Мияко но Йошика [ 1 ] [ 2 ] ) был японским поэтом, ученом и должностным лицом суда, действующим в период Хейана . Он отвечал за экзамен на государственную службу Sugawara No Michizane , а затем выступал в качестве одного из компиляторов Nihon Montoku Tennō Jitsuroku . Многие документы, подготовленные им, а также ряд его стихов были собраны в томе, известном как Тоши Буншу (都氏文集), который выживает только в фрагментах. Он стал предметом ряда легенд, описывающих его встречи со сверхъестественными существами, такими как Oni of Rashōmon и богиня бензайтен , а также с стремлением к бессмертию .
Биография
[ редактировать ]Ранний период жизни
[ редактировать ]Йошика была сыном Мияко, но садусугу [ 1 ] Чиновник и поэт, активный во время правления Императорской Саги . [ 3 ] По словам Роберта Боргена, семья Йошики была «едва ли выдающейся» в целом, но его дядя служил профессором литературы с 821 до 829 и мог повлиять на его раннюю карьеру. [ 4 ] В 860 году Йошика начала учиться в Шикибу-Шол . [ 1 ] Согласно Masafusa, он показал исключительный навык в качестве студента. [ 5 ] После завершения учебы он был назначен на различные административные должности в провинциях Аки и Харимы . [ 1 ]
Назначение в качестве менее личного секретаря
[ редактировать ]В 870 году Йошика стала менее личным секретарем (храм, Шунайки ). [ 1 ] Его обязанности включали подготовку проектов документов для императора, а также проведение вступления в университет и экзаменов по гражданской службе. [ 4 ]
Йошика служил экзаменатором Sugawara no Michizane . [ 6 ] В то время как, согласно легенде, присутствующей во многих исторических биографиях Мичизане Йошика, впервые встретила его на банкете, который он организовал, во время которого он заявил, что его навыки стрельбы из лука являются признаком, что он будет хорошо выполнять на предстоящем экзамене, нет никаких доказательств такого события когда -либо произошел. [ 7 ] Несмотря на то, что в современном Китае он считался обычным, чтобы отношения между чиновником и его бывшим экзаменатором были сердечными, в Японии это было необычно, и, как правило, эксперт и его экзамены принадлежали к различным научным кругам, и не было никаких ожиданий лояльности между развитием между их на основе успешного экзамена. [ 8 ] В своей оценке эссе Мичизана, представленных в рамках этой процедуры, Йошика критически оценила то, что он считал недостаточно строгим источником цитируемых буддийских текстов, неправильно идентифицированных китайских имен, а также многочисленные грамматические ошибки и предоставил ему самый низкий прохождение, разрешенное Ritsuryō . Код [ 9 ] Тем не менее, Борген подчеркивает, что решение Йошики не было необычайно суровым, и присутствие низких прохождений кандидатам было нормой в течение всего девятого века и не означало, что эксперты считали их неквалифицированными. [ 10 ] В своей оценке Йошика также похвалила стиль Мичизана, несмотря на его возражения. [ 11 ] Впоследствии они разделили одни и те же офисы несколько раз. [ 8 ] В 871 году им было поручено определить, если император Сейва должен следовать желанию своей покойной бабушки не оплачивать традицию. [ 12 ] Однако, по словам Боргена, они не были на дружеских условиях, возможно, потому, что недовольство Мичизана жесткой оценкой Йошики о его экзаменационных ответах. [ 8 ]
Ки -нет Хасео некоторое время учился у Йошики. [ 13 ] Утверждалось, что он был его главным учеником. [ 14 ] Согласно Gōdanshō , он встал на сторону Йошики, когда он озвучил оппозицию Фудзиваре, не предъявляемому СУКЕЙО , чтобы стать первым членом клана Фудзивара , который сдал экзамен на государственную службу; Они боялись, что, будучи хорошо известным благородным кланом , Fujiwaras смогут получить контроль над академией, вытеснив ученых из менее престижных семей. [ 15 ]
Более поздняя карьера
[ редактировать ]В 872 году Йошика приняла участие в приеме посольства из Балха . [ 1 ] Он также изучал эзотерическую буддийскую доктрину в То-дзи . [ 1 ] В 875 году он был назначен на должность профессора литературы и впоследствии принял участие в сборнике Нихона Монтоку Тенно Джицуроку . [ 4 ] Хотя он согласен, что он был основным участником, он скончался до того, как он был завершен. [ 1 ]
Потомки
[ редактировать ]Согласно Gōdanshō , поздней коллекции анекдотов и поэтических комментариев Heian и Fujiwara no Sanekane , у Йошики был сын по имени Аринака (在中), который стал поэтом и ученым, как он, но даты его Рождение и смерть неизвестны. [ 16 ]
Работа
[ редактировать ]Благодаря своей Courtly Career Miyako no Yoshika сочиняла поэзию. [ 1 ] Анекдоты сохранились в Gōdanshō , Kokon Chomonjū и Jikkinshō указывают, что он был особенно известен своим Канши (стихи, составленные на китайском языке ), хотя он также написал Вака . [ 14 ] На его стиль повлиял Бай Джуйи , [ 17 ] Китайский поэт, чьи работы были переданы в Японии в середине девятого века. [ 18 ] Писания йошики в Канбуне были составлены в коллекцию, известную как Тоши Буншу (都氏文集), которая первоначально состояла из шести томов, хотя только три выживают сегодня. [ 19 ] Большинство оставшихся разделов являются официальными документами компиляции, [ 20 ] such as examination questions and evaluations, while most of the poems have been lost.[2] However, examples of Yoshika's poetry are preserved in collections such as Honchō Monzui, Fusōshū, Wakan Rōeishū and Kokin Wakashū.[14]
Two other of Yoshika's works, Shinsen Saku (神仙策; "Plan of the Immortals") and Fujisan-ki (富士山記; "Records of Mount Fuji"), reflect his interest in legends about Daoist immortals.[21] The latter work describes Mount Fuji as the dwelling of female immortals.[22] It is also the oldest description of its crater[23] and might indicate that it has already been climbed in the Heian period.[24]
Legends
[edit]Encounter with an oni
[edit]
Multiple variants of a legend about a meeting between Miyako no Yoshika and an oni exist.[25] According to Mori Masato, the oldest example, which involves the oni of Rashōmon, can be found in the Gōdanshō.[26] However, in this version no meeting occurs: while the tale deals with the oni being moved by a poem composed by Yoshika, he hears it when a nameless horseman recites it while passing under the gate.[27] A similar legend can be found in the Honchō Shinsen-den (本朝神仙伝; "Accounts of Japanese Immortals"), though there the oni resides in Suzakumon rather than Rashōmon.[28] In other variants the oni meets Yoshika himself, and the poem is presented as the result of cooperation between them.[29] In the Wakan Rōeishū Shichū (和漢朗詠集私註; "Private commentaries on Japanese and Chinese poems to sing"), originally written in 1161, Yoshika encounters the oni of Rashōmon, who hears him reciting an unfinished poem and is moved by it to such a degree that he finishes it himself.[25] A similar variant can be found in the Jikkinshō.[30] After the encounter Yoshika presents the poem to Sugawara no Michizane, who is able to tell part of it was composed by an oni.[31] Further similar versions are known from thirteenth century Senjūshō and early sixteenth century Hokekyō Shūrin Shūyōshō (法華經鷲林拾葉鈔; "Commentary on Lotus Sutra, Collected from Vulture Woods"), though the oni resides in Suzakumon in them, which according to Noriko Reider might indicate a degree of confusion or interchangeability between legends about Yoshika and Ki no Haseo, as tales about the latter encountering an oni interested in fine arts at either Suzakumon or Rashōmon are also known.[30]
Attaining immortality
[edit]Miyako no Yoshika is portrayed as a Daoist immortal in the Honchō Shinsen-den[32] compiled by Ōe no Masafusa at an uncertain date before 1109.[33] The original manuscript does not survive,[34] and the oldest known copy dates back to 1356.[35] While the individual tales included in it are classified as setsuwa by researchers, they lack didactic and moralistic messages.[36] They combine Buddhist and Daoist elements.[37] According to Christoph Kleine and Livia Kohn it is possible that Masafusa aimed to create a Japanese equivalent of Chinese compilations of legends about immortals out of intellectual curiosity and national pride, as opposed to religious conviction.[38] Yoshika and Tachibana no Masamichi are the only literati among the described immortals.[32] Kleine notes that the stories about them are the most similar to the Chinese model of pursuit of immortality.[39] Their inclusion might also reflect Masafusa's need to show that members of his profession were also capable of attaining it.[32]
According to Masafusa, Yoshika was born in Kyoto and from a young age displayed unusual physical abilities, such as being able to run faster than a galloping horse.[40] He first decided to become an "eccentric immortal"[a] after spending a night with the concubine of his examiner, lord Yoshinawa.[5] He subsequently attained success first as a student, and then as a scholar and poet.[41] However, he only started to pursue immortality when Sugawara no Michizane was appointed to a higher position than him despite being one of his examinees, which caused him to quit courtly life and enter the mountains in hopes of encountering immortals.[28][b] In reality, while there is evidence that Yoshika and Michizane were not on friendly terms, the former died prematurely at the age of 46 two months after the latter's promotion.[8] Masafusa states that while nobody knows what happened to Yoshika, he has been sighted a century later in a mountain cave, showing no signs of aging.[28] His immortality is explained as a result of practicing methods of the immortals (仙法, senpō).[40] However, it is left unexplained what they entailed.[42]
In addition to describing Yoshika himself as an immortal, Masafusa also cites his lost work Yoshinosan-ki (吉野山記, "Record of Mount Yoshino") as a source in his account of En no Gyōja's deeds; since the legend differs from more widespread versions, it is possible he saw his work as possessing unique literary value.[43]
A different legend portraying Yoshika as an immortal describes his meeting with Benzaiten at Chikubu Island.[44] As recorded in Fukurozōshi and Jikkinshō, he began composing a poem while visiting a shrine dedicated to her, but could not finish it until the goddess revealed a suitable ending to him in the form of an oracle.[45] Bernard Faure suggests the tale might be related to a legend recorded in Fusō Kogo Ryōishū (扶桑古語霊異集), in which Yoshika visited the village of Hira at the shore of lake Biwa in 865, and encountered a white-haired old man (possibly the local deity Shirahige Myōjin) who taught him about various events from the history of the Ise and Hie shrines.[44]
Notes
[edit]- ^ He is also given the title of "world's greatest maniac"; unusual, eccentric behavior is a common characteristic of immortals in Chinese literature, for example in tales about the Seven Sages of the Bamboo Grove or the Eight Immortals.[5]
- ^ Seekers of immortality are commonly characterized as disillusioned with their careers in Chinese literature.[28]
References
[edit]- ^ Jump up to: a b c d e f g h i Iwao et al. 1988, p. 131.
- ^ Jump up to: a b Rabinovitch & Bradstock 2019, p. 194.
- ^ Rabinovitch & Bradstock 2019, p. 162.
- ^ Jump up to: a b c Borgen 1994, p. 103.
- ^ Jump up to: a b c Kleine & Kohn 1999, p. 172.
- ^ Borgen 1994, pp. 106–107.
- ^ Borgen 1994, pp. 103–106.
- ^ Jump up to: a b c d Borgen 1994, p. 129.
- ^ Borgen 1994, p. 110.
- ^ Borgen 1994, p. 111.
- ^ Borgen 1994, pp. 110–111.
- ^ Borgen 1994, p. 121.
- ^ Rabinovitch & Bradstock 2019, p. 238.
- ^ Jump up to: a b c Iwao et al. 1988, p. 132.
- ^ Ury 1993, p. 370.
- ^ Smits 2012, p. 99.
- ^ Duthie 2023 , p. 270
- ^ Duthie 2023 , p. 269
- ^ Борген 1994 , с.
- ^ Борген 1994 , с.
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 132.
- ^ Drott 2015 , с.
- ^ Fukada 2017 , с. XVI -xvii.
- ^ Фукада 2017 , с.
- ^ Jump up to: а беременный Райдер 2016 , стр. 114-115.
- ^ Мори 1982 , с.
- ^ Li 2009 , p. 117
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Kleine & Kohn 1999 , p. 173.
- ^ Мори 1982 , с.
- ^ Jump up to: а беременный Райдер 2016 , с. 115.
- ^ Li 2009 , p. 118
- ^ Jump up to: а беременный в Kleine & Kohn 1999 , p. 139
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 129
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 126
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 127
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 131.
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 119
- ^ Kleine & Kohn 1999 , pp. 141–142.
- ^ Little 2004 , p. 86
- ^ Jump up to: а беременный Kleine & Kohn 1999 , p. 171.
- ^ Kleine & Kohn 1999 , pp. 172–173.
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 141.
- ^ Kleine & Kohn 1999 , p. 152
- ^ Jump up to: а беременный Faure 2022 , с. 301.
- ^ Plutschow 1990 , p. 176
Библиография
[ редактировать ]- Борген, Роберт (1994). Sugawara no Michizane и ранний суд Хейан Университет Гавайи Пресс. ISBN 978-0-8248-1590-5 Полем Получено 2024-04-16 .
- Дотт, Эдвард Р. (2015). « Наступить на высоких облаках». Мечты о вечной молодежи в ранней Японии » . Японский журнал религиозных исследований . 42 (2). Нанзанский университет: 275–317. ISSN 0304-1042 . JSTOR 43686905 . Получено 2024-04-16 .
- Дути, Торкиль (2023). Кокиншу. Избранные стихи Переводы из азиатской классики. Издательство Колумбийского университета. Doi : 10.7312/ duth2 ISBN 978-0-231-55705-4 .
- Фукада, Кюя (2017). Сто горы Японии . Университет Гавайи Пресс. doi : 10.1515/9780824847852 . ISBN 978-0-8248-4785-2 .
- Форе, Бернард (2022). Ярость и разрушитель . Боги средневековой Японии. Тол. 3. Гонолулу. ISBN 978-0-8248-8938-8 Полем OCLC 1289367907 .
{{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) - ; , Seiichi Iwao , вып . на французском языке )
- Small, Christoph (2004). «Восстановление и бессмертие, рай и ад - противоречивые взгляды на загробную жизнь в древней Японии» . В Форманеке, Сюзанна; Lafleur, William R. (Eds.). Практика загробной жизни: перспектива из Японии . Вена: Верлаг Австрийской академии наук. С. ISBN 978-3-7001-3264-6 Полем OCLC 54778119 .
- Кляйн, Кристоф; Кон, Ливия (1999). «Даосское бессмертие и буддийская святость: изучение и перевод Honchō Shinsen-Den» . Японские религии . 24 (2). Центр изучения японских религий NCC: 119–196. ISSN 0448-8954 .
- Ли, Мишель Остерфельд (2009). Неоднозначные тела. Читая гротеск в японских сказках . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-7106-1 .
- Мори, Масато (1982). « Коняку Моногатари-Шу»: Сверхъестественные существа и порядок » . Японский журнал религиозных исследований . 9 (2/3). Нанзанский университет: 147–170. ISSN 0304-1042 . JSTOR 30233945 . Получено 2024-04-16 .
- Plutschow, Herbert E. (1990). Хаос и космос. Ритуал в ранней и средневековой японской литературе . Библиотека японской учебы Брилла. Тол. 1. Брилл. ISBN 978-90-04-42057-1 .
- Рабинович, Джудит Н.; Брэдсток, Тимоти Р. (2019). Нет лунного света в моей чашке. Синитная поэзия (Канши) от японского двора, восьмой до двенадцатого века . Брилль doi : 10.1163/9789004387218_006 .
- Reider, Noriko (2016). Семь историй демонов из средневековой Японии . Логан: Университетская пресса Колорадо. ISBN 978-1-60732-490-4 .
- Smits, Ivo (2012). «Познакомясь с пробелами: ранняя история Эдо китайско-японской поэзии». Незначенные воды: интеллектуальная жизнь в период Эдо . Брилль doi : 10.1163/9789004229013_007 . ISBN 978-90-04-22901-3 .
- Ury, Marian (1993). «Разговор» . Monumenta nipponica . 48 (3). Университет Софии: 359–380. ISSN 0027-0741 . JSTOR 2385131 . Получено 2024-04-21 .
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Академики | |
