Бык Небес

В древней месопотамской мифологии Небесный Бык — мифический зверь, с которым сражался герой Гильгамеш . История Небесного Быка известна из двух разных версий: одна записана в более ранней шумерской поэме и более поздний эпизод в стандартном вавилонском (литературном диалекте аккадского ) эпосе о Гильгамеше . В шумерской поэме богиня Инанна посылает Быка атаковать Гильгамеша по неясным причинам.

Более полный аккадский отчет взят из Таблицы VI « Эпоса о Гильгамеше» , в которой Гильгамеш отказывается от сексуальных домогательств богини Иштар, восточно-семитского эквивалента Инанны, что побуждает разъяренную Иштар потребовать Небесного Быка у своего отца Ану , поэтому что она может послать его атаковать Гильгамеша в Уруке . Ану дает ей Быка, и она посылает его атаковать Гильгамеша и его товарища, героя Энкиду , которые вместе убивают Быка.

Победив Быка, Энкиду швыряет правое бедро Быка в Иштар, насмехаясь над ней. Убийство Быка приводит к тому, что боги приговаривают Энкиду к смерти, событие, которое катализирует страх Гильгамеша за свою собственную смерть, что определяет оставшуюся часть эпоса. Быка отождествляли с созвездием Тельца , и миф о его убийстве, возможно, имел астрономическое значение для древних жителей Месопотамии. Некоторые аспекты этой истории сравнивались с более поздними сказками древнего Ближнего Востока, включая легенды из Угарита , рассказ об Иосифе в Книге Бытия и части древнегреческого эпоса « Илиада» и « Одиссея» .

Мифология

Гильгамеш и Небесный Бык

В шумерской поэме «Гильгамеш и Небесный Бык » Гильгамеш и Энкиду убивают Небесного Быка, посланного атаковать их богиней Инанной , шумерским эквивалентом Иштар. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Сюжет этой поэмы существенно отличается от соответствующей сцены в позднем аккадском эпосе о Гильгамеше . ^{[ 7 ]} В шумерской поэме Инанна, похоже, не просит Гильгамеша стать ее супругом, как она это делает в более позднем аккадском эпосе. ^{[ 5 ]} Более того, в то время как она вынуждает своего отца Ана дать ей Небесного Быка, вместо того, чтобы угрожать воскрешать мертвых, чтобы съесть живых, как она это делает в более позднем эпосе, она просто угрожает издать «крик», который достигнет земля. ^{[ 7 ]}

Эпос о Гильгамеше

В Таблице VI стандартного аккадского эпоса о Гильгамеше после того, как Гильгамеш отвергает ее сексуальные домогательства, Иштар попадает на Небеса , где жалуется своей матери Анту и отцу Ану . ^{[ 8 ]} Она требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} и угрожает, что, если он откажется, она разобьет врата Подземного мира и поднимет мертвых, чтобы они съели живых. ^{[ 11 ]} Ану сначала возражает против требования Иштар, настаивая на том, что Небесный Бык настолько разрушительен, что его освобождение приведет к семи годам голода. ^{[ 11 ]}^{[ 10 ]} Иштар заявляет, что она запасла достаточно зерна для всех людей и всех животных на следующие семь лет. ^{[ 11 ]}^{[ 10 ]} В конце концов, Ану неохотно соглашается отдать его Иштар, после чего она обрушивает его на мир, вызывая массовые разрушения. ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}

Первое дыхание Быка проделывает дыру в земле, в которую падает сотня человек, а второе дыхание создает еще одну дыру, в которой попадают еще двести человек. ^{[ 11 ]} Гильгамеш и Энкиду работают вместе, чтобы убить Быка; ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}^{[ 10 ]} Энкиду идет позади Быка и тянет его за хвост. ^{[ 11 ]} в то время как Гильгамеш вонзает свой меч в шею Быка, убивая его. ^{[ 11 ]} Гильгамеш и Энкиду предлагают сердце Быка богу солнца Шамашу . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Пока Гильгамеш и Энкиду отдыхают, Иштар встает на стены Урука и проклинает Гильгамеша. ^{[ 12 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Энкиду отрывает правое бедро Быка и бросает его в лицо Иштар. ^{[ 12 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 10 ]}

Иштар созывает «извитых куртизанок, проституток и блудниц». ^{[ 12 ]} и приказывает им оплакивать Небесного Быка. ^{[ 12 ]}^{[ 14 ]} Тем временем Гильгамеш празднует поражение Небесного Быка. ^{[ 16 ]}^{[ 14 ]} Табличка VII начинается с того, что Энкиду рассказывает сон, в котором он видел, как Ану, Эа и Шамаш заявили, что либо Гильгамеш, либо Энкиду должны умереть в наказание за убийство Небесного Быка. ^{[ 2 ]} Они выбирают Энкиду, который вскоре заболевает, ^{[ 2 ]} и умирает после сна о подземном мире. ^{[ 2 ]} Табличка VIII описывает безутешное горе Гильгамеша из-за смерти его друга. ^{[ 2 ]}^{[ 17 ]} и подробности похорон Энкиду. ^{[ 2 ]} Смерть Энкиду становится катализатором страха Гильгамеша перед собственной смертью, которая находится в центре внимания оставшейся части эпоса. ^{[ 18 ]}

Символизм и изображение

Небесного Быка отождествляли с созвездием Тельца . ^{[ 9 ]}

Многочисленные изображения убийства Небесного Быка встречаются в дошедших до нас произведениях древнего месопотамского искусства. ^{[ 10 ]} Изображения особенно распространены на цилиндрических печатях Аккадской империи ( ок. 2334 – 2154 гг. до н.э.). ^{[ 10 ]} Они показывают, что Бык явно представлялся как бык аномально большого размера и свирепости. Однако неясно, что именно представляет собой Небесный Бык. Ассирологи Джереми Блэк и Энтони Грин отмечают, что Небесный Бык отождествляется с созвездием Тельца. ^{[ 9 ]} и утверждают, что причина, по которой Энкиду швыряет бедро быка в Иштар в « Эпосе о Гильгамеше» после победы над ним, может быть попыткой объяснить, почему созвездию, похоже, не хватает задней части. ^{[ 9 ]}

Гордон и Рендсбург отмечают, что идея бросить в кого-то бычью ногу «как ужасное оскорбление» засвидетельствована на обширной географической территории древнего Ближнего Востока. ^{[ 10 ]} и что оно повторяется в «Одиссее» , древнегреческой эпической поэме. ^{[ 10 ]} Некоторые учёные считают Небесного Быка той же фигурой, что и Гугаланна , муж Эрешкигаль, упомянутый Инанной в «Сошествии Инанны в подземный мир» . ^{[ 19 ]}

Влияние на более поздние истории

Сайрус Х. Гордон и Гэри А. Рендсбург отмечают, что ближневосточный мотив семи лет голода после смерти героя засвидетельствован в угаритском мифе о смерти Ахата. ^{[ 10 ]} и что тема того, как кто-то предсказал семь лет голода заранее и запасал запасы, также встречается в еврейской истории об Иосифе из Книги Бытия , ^{[ 10 ]} и стихах 47-48 суры Юсуф Корана . в ^{[ 20 ]}

По мнению немецкого ученого-классика Вальтера Буркерта , сцена, в которой Иштар предстает перед Ану, чтобы потребовать Небесного Быка после того, как Гильгамеш отверг ее, прямо параллельна сцене из пятой книги « Илиады» . ^{[ 8 ]} В «Эпосе о Гильгамеше» Иштар жалуется своей матери Анту , но Ану мягко упрекает ее. ^{[ 8 ]} В сцене из « Илиады » Афродита , позднее греческое развитие Иштар, ранена греческим героем Диомедом при попытке спасти своего сына Энея . ^{[ 21 ]} Она бежит на гору Олимп , где взывает к своей матери Дионе , подвергается насмешкам со стороны сестры Афины и мягко упрекает своего отца Зевса . ^{[ 21 ]} Значима не только повествовательная параллель, ^{[ 21 ]} но так же и тот факт, что имя Дионы является феминизацией имени Зевса, точно так же, как Анту является женской формой Ану . ^{[ 21 ]} Диона не появляется в остальной части «Илиады» , в которой супругой Зевса является богиня Гера . ^{[ 21 ]} Таким образом, Буркерт заключает, что Диона — это калька Анту. ^{[ 21 ]}

Британский ученый-классик Грэм Андерсон отмечает, что в «Одиссее » люди Одиссея убивают священный скот Гелиоса и по этой причине приговариваются богами к смерти, во многом подобно Энкиду в « Эпосе о Гильгамеше» . ^{[ 22 ]} М. Л. Уэст утверждает, что сходство лежит глубже, чем просто тот факт, что в обоих случаях убитые существа — это крупный рогатый скот, не подверженный естественной смерти. ^{[ 23 ]} В обоих случаях человек или лица, приговоренные к смерти, являются спутниками героя, смерть или смерть которого вынуждают героя продолжать свое путешествие в одиночку. ^{[ 23 ]} Он также отмечает, что в обоих случаях эпос описывает дискуссию между богами о том, должен ли умереть виновный. ^{[ 23 ]} и что угроза Гелиоса Зевсу, если он не отомстит за убийство своего скота в « Одиссее», очень похожа на угрозу Иштар Ану, когда она требует Быка в « Эпосе о Гильгамеше» . ^{[ 23 ]}

Брюс Лауден сравнивает насмешку Энкиду над Иштар сразу после убийства Небесного Быка с насмешкой Одиссея над гигантским Полифемом в книге IX « Одиссеи» . ^{[ 24 ]} героя В обоих случаях собственное высокомерие после очевидной победы заставляет божество проклясть его. ^{[ 24 ]}

Ссылки

^ Пауэлл 2012 , с. 342.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Черное и зеленое 1992 , с. 90.
^ Пауэлл 2012 , стр. 341–343.
^ Черное и Зеленое 1992 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б Тигай 2002 , с. 24.
^ ETCSL 1.8.1.2
^ Jump up to: ^а ^б Тигай, 2002 , стр. 24–25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Буркерт 2005 , стр. 299–300.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Черное и зеленое 1992 , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Гордон и Рендсбург 1997 , с. 46.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Якобсен 1976 , с. 201.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Далли 1989 , с. 82.
^ Фонтенроуз 1980 , стр. 168–169.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фонтенроуз 1980 , с. 169.
^ Jump up to: ^а ^б Якобсен 1976 , с. 202.
^ Далли 1989 , с. 82-83.
^ Фонтенроуз 1980 , с. 171.
^ Гордон и Рендсбург 1997 , стр. 46–47.
^ Прайк 2017 , с. 205.
^ «Сура Юсуф – 47-48» . Коран.com . Проверено 21 сентября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буркерт 2005 , с. 300.
^ Андерсон 2000 , с. 127.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вест 1997 , с. 417.
^ Jump up to: ^а ^б Лауден 2011 , с. 194.

Библиография

Андерсон, Грэм (2000). Сказка в древнем мире . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Routledge. ISBN 978-0-415-23702-4 .
Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 978-0714117058
Буркерт, Уолтер (2005), «Глава двадцатая: Ближневосточные связи», в Фоли, Джон Майлз (редактор), « Спутник древнего эпоса» , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
Дэлли, Стефани (1989), Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283589-5
Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1980) [1959], Питон: исследование дельфийского мифа и его истоков , Беркли, Калифорния, Лос-Анджелес, Калифорния, и Лондон, Англия: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-04106-6
Гордон, Сайрус Х.; Рендсбург, Гэри А. (1997) [1953], Библия и Древний Ближний Восток , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: WW Norton & Company, ISBN 978-0-393-31689-6
Якобсен, Торкилд (1976), Сокровища тьмы: история месопотамской религии , Нью-Хейвен, Коннектикут и Лондон, Англия: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-02291-9
Лауден, Брюс (2011), Одиссея Гомера и Ближний Восток , Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-76820-7
Пауэлл, Барри Б. (2012) [2004], «Гильгамеш: героический миф», Классический миф (седьмое изд.), Лондон, Англия: Пирсон, стр. 336–350, ISBN 978-0-205-17607-6
Прайк, Луиза М. (2017), Иштар , Нью-Йорк и Лондон: Routledge, ISBN 978-1-138--86073-5
Райс, Майкл (1998), Сила быка , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Routledge, ISBN 978-0-415-09032-2
Тигай, Джеффри Х. (2002) [1982], Эволюция эпоса о Гильгамеше , Воконда, Иллинойс: Bolchazzy-Carucci Publishers, Inc., ISBN 978-0-86516-546-5
Уэст, ML (1997), Восточная сторона Геликона: западноазиатские элементы в греческой поэзии и мифах , Оксфорд, Англия: Clarendon Press, ISBN 978-0-19-815221-7

[FOOTNOTEPowell2012342-1] Пауэлл 2012 , с. 342.

[FOOTNOTEBlackGreen199290-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Черное и зеленое 1992 , с. 90.

[FOOTNOTEPowell2012341–343-3] Пауэлл 2012 , стр. 341–343.

[FOOTNOTEBlackGreen199289-4] Черное и Зеленое 1992 , с. 89.

[FOOTNOTETigay200224-5] Jump up to: ^а ^б Тигай 2002 , с. 24.

[6] ETCSL 1.8.1.2

[FOOTNOTETigay200224–25-7] Jump up to: ^а ^б Тигай, 2002 , стр. 24–25.

[FOOTNOTEBurkert2005299–300-8] Jump up to: ^а ^б ^с Буркерт 2005 , стр. 299–300.

[FOOTNOTEBlackGreen199249-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Черное и зеленое 1992 , с. 49.

[FOOTNOTEGordonRendsburg199746-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Гордон и Рендсбург 1997 , с. 46.

[FOOTNOTEJacobsen1976201-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Якобсен 1976 , с. 201.

[FOOTNOTEDalley198982-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Далли 1989 , с. 82.

[FOOTNOTEFontenrose1980168–169-13] Фонтенроуз 1980 , стр. 168–169.

[FOOTNOTEFontenrose1980169-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фонтенроуз 1980 , с. 169.

[FOOTNOTEJacobsen1976202-15] Jump up to: ^а ^б Якобсен 1976 , с. 202.

[FOOTNOTEDalley198982-83-16] Далли 1989 , с. 82-83.

[FOOTNOTEFontenrose1980171-17] Фонтенроуз 1980 , с. 171.

[FOOTNOTEGordonRendsburg199746–47-18] Гордон и Рендсбург 1997 , стр. 46–47.

[FOOTNOTEPryke2017205-19] Прайк 2017 , с. 205.

[20] «Сура Юсуф – 47-48» . Коран.com . Проверено 21 сентября 2023 г.

[FOOTNOTEBurkert2005300-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Буркерт 2005 , с. 300.

[FOOTNOTEAnderson2000127-22] Андерсон 2000 , с. 127.

[FOOTNOTEWest1997417-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Вест 1997 , с. 417.

[FOOTNOTELouden2011194-24] Jump up to: ^а ^б Лауден 2011 , с. 194.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]