Индуизм в Лос-Анджелесе
Индуизм в Лос-Анджелесе впервые оказал значительное влияние в конце XIX века, когда странствующий индуистский монах Свами Вивекананда (1863–1902), ученик Рамакришны Парамахамсы , приехал во второй раз в Соединенные Штаты. Свами Парамананда , ученик Свами Вивекананды, основал центры Веданты в Лос-Анджелесе и Бостоне . [1]
Индуистские храмы возникли в городских районах США точно так же, как и в Индии. Лос-Анджелес стал свидетелем строительства новых храмов в своих пригородах благодаря тому, что проживает значительная община индуистов в округе Лос-Анджелес и прилегающих округах . Индуистское общество Лос-Анджелеса базируется в индуистском храме Пасадены , который утверждает, что «содействует религиозной, социальной и культурной деятельности и духовному благополучию индуистской общины в американском штате Калифорния » . [2]
История
[ редактировать ]
Фон
[ редактировать ]Самая ранняя история осознания индуизма в Соединенных Штатах произошла в начале девятнадцатого века благодаря переводам книг Бхагавад-гиты с санскритского текста индусов, которые были очень хорошо приняты такими известными учеными, как Генри Дэвид Торо и Ральф Уолдо Эмерсон в Область трансцендентализма . За этим последовал визит П.К. Мозумдара , ученого учителя из Индии, в Массачусетс в 1880 году. Когда он вернулся вместе со Свами Вивеканандой для участия во Всемирном парламенте религий 1893 года , его затмил Свами Вивекананда своим большим ораторским мастерством. [3] Начало влияния индуизма на США связано с Вивеканандой, который основал Миссию Рамакришны (несектантскую организацию, не придерживающуюся кастовых различий) в Индии после посещения Нью-Йорка и Лос-Анджелеса в 1895 году. [4]
19 век
[ редактировать ]Во время своего первого визита в США Вивекананда основал Общество Веданты в 1894 году. Его стремление жить как саньяси (отказ от мирских удовольствий) заставило его обратить в саньяси двух своих учеников, мадам Марию Луизу и господина Леона Хандсберга, и изменить их имена Свами Абхаянанда и Свами Крипананда соответственно, чтобы они могли продолжить работу миссии Общества Веданты. Это общество и по сей день наполнено иностранными подданными и также находится в Лос-Анджелесе. Затем в августе 1885 года он отправился в Европу на следующие несколько месяцев и вернулся в США в 1985 году. [5] Вивекананда стал катализатором создания Общества Веданты, первой индуистской группы в Америке в Нью-Йорке, Сан-Франциско, Лос-Анджелесе и Чикаго.
Вивекананда послал Свами Сарадананду из Индии, чтобы помочь ему в работе его Общества Веданты, и отправил его сначала в Нью-Йорк, а затем совершил поездку по многим местам США, читая лекции. В Лос-Анджелесе Вивекананда прочитал серию лекций в нескольких известных местах, а также прочитал лекции о концепции «Пути к реализации универсализации универсальной религии» и других. Он провел месяц в «Доме Истины» и отметил, что из всех американцев «калифорнийцы особенно подходят для понимания раджа -йоги интуитивной медитации, которую он назвал прикладной психологией». После этого в Калифорнии было основано множество центров Веданты под руководством К. Ф. Паттерсона. Чтобы не отставать от темпов развития, он вспомнил Туриянанду как одного из своих учеников в Калифорнии. В течение этого периода своего пребывания в Лос-Анджелесе один из его преданных подарил Вивекананде большой участок земли, который представлял собой заросшую лесом холмистую местность примерно в 12 милях от Ликской обсерватории, площадью 160 акров, для строительства убежища для размещения Веданты. студенты. Он назвал это Мирным отступлением или Санти Ашрам . Туриянанда обучал здесь студентов искусству «медитации и строгой монашеской жизни Индии». [6] После смерти Вивекананды именно Парамахамса Йогананда взял на себя управление центрами Венданты с 1920 года и навсегда остался в США. В 1925 году он учредил Йогананда Сатсанг. Американская штаб-квартира Общества Веданты (одного из двенадцати) в США находится в Лос-Анджелесе. В Голливуде есть издательство Vedantha Press, которое публикует индуистские писания и переводит тексты на английский язык. [7]
20 век-настоящее время
[ редактировать ]
За возрождением индуизма последовал Баба Бхарати , отшельник, проживший в США пять лет с 1904 по 1909 год и установивший свой культ в различных частях страны. Он основал храм Рамы Кришны в Лос-Анджелесе, у которого было 5000 последователей. Его учение было сосредоточено на теме проповеди «вечного индуизма, неиспорченного Западом». [8]
Следующим, кто появился на сцене индуизма в Лос-Анджелесе, был йогин Хари Рама . Он проповедовал индуизм лишь в течение короткого периода с 1925 по 1 сентября 1928 года и основал свою национальную штаб-квартиру Лиги Бенареса в Лос-Анджелесе. Его основная деятельность была сосредоточена на йоге, но перемежалась некоторыми учениями, связанными с социологией и теологией с «провозглашенной целью общинного и международного братства». [9]
Однако успех индуизма потерпел неудачу, когда в 1924 году был принят Закон об исключении азиатов. Тем не менее, Свами Йогананда приехал в США в 1920 году, основал Содружество самореализации и представил методы крийя-йоги . Он обучал Бенедикта Луста , специалиста по натуропатической медицине. До этого Рамачарака и Йогендра также внесли свой вклад в распространение йоги по всей территории США. [10]
После принятия нового Закона об иммиграции 1965 года в США хлынул шквал индуистских религиозников. По всей территории США возникло несколько движений, таких как Махариши Мехеш Йоги из движения ТМ и Свами Бхактиведанта из Международного общества сознания Кришны (ИСКОН), [11] и Свами Сатчидананда , основатель Института интегральной йоги . За этим последовал бум храмового строительства на востоке в 1970-х годах, за которым последовали в 1980-х и 1990-х годах в других городских центрах, таких как Лос-Анджелес, и во многих других центрах. [12] Чудесный феномен молока, предложенного индуистским богам и якобы «взятого» ими, был также засвидетельствован в храмах Норуолка и Чатсуорта. [13] [14]
Сообщалось о случаях антииндуистских действий в Лос-Анджелесе. [15] По данным Общества индуистских храмов в Лос-Анджелесе, члены правления часто встречаются и обсуждают проблему преступлений на почве ненависти против индуистов и отмечают, что правила городского зонирования отрицательно интерпретируются в отношении их храма. [16]
Храмы
[ редактировать ]
Американское индуистское сообщество в значительной степени построено вокруг традиционной храмовой культуры. Три доминирующие традиции, которым следуют при строительстве храмов, известные в индуизме как сампрадайя : поклонение Вишну вайшнавами в его нескольких воплощенных формах Кришны, Рамы, Венкатешвары и так далее; поклонение Господу Шиве и его супруге Парвати , включая их детей Муругу и Ганешу ; и поклонение Шакти в форме Деви , Дурги , Кали , Лакшми и многих других форматах. В первые годы храмы были специфичными для сампрадаи , но с течением времени храмы строились с многорелигиозной направленностью внутри одной и той же структуры или в качестве любой пристройки. Храмы Лос-Анджелеса относятся к обеим категориям; [17] храм Малибу посвящен Венкатешваре, а многие другие относятся к смешанному типу.
Индуистский храм Малибу
[ редактировать ]Расположенный на холмах над Малибу , в Калабасасе , индуистский храм Малибу , основанный в 1984 году, был «первым большим индуистским храмом» в Лос-Анджелесе. [18] Индуистский храм Малибу — это горное духовное убежище. Храм посвящен индуистскому богу Венкатешваре и полностью функционален. На его территории живут жрецы храма. Он обслуживает индуистское население Южной Калифорнии. [19]
Храм был местом съемок небольшой сцены в фильме «Ниндзя из Беверли-Хиллз» 1997 года с Крисом Фарли в главной роли . В 1998 году вокруг этого храма была записана песня в тамильском фильме « Джинсы» . В январе 2006 года поп-звезда Бритни Спирс благословила своего 4-месячного сына на большой церемонии, организованной индуистскими священниками этого храма. Событие освещалось средствами массовой информации по всему миру. [20]
Другие храмы
[ редактировать ]Хотя во всех штатах США есть один или несколько индуистских центров поклонения, Калифорния возглавляет список с 296 центрами. [21] много индуистских храмов Из них в округе Лос-Анджелес . К ним относятся Центр Ауробиндо в Лос-Анджелесе, Калвер-Сити ; Храм Харе Кришна , Лос-Анджелес; Радха Говинда Гаудия Матх, Венеция ; РамКабир Мандир, Карсон ; BAPS Шри Сваминараян Мандир , Чино Хиллз; Храм Шри Ашталакшми Саметы Венкатешвары Свами, Северный Голливуд .
Ниже приведены краткие характеристики некоторых других индуистских храмов. [22]
В храме Санатана Дхармы подряд обожествляются главные индуистские божества, а регулярные религиозные и культурные фестивали являются частью расписания храма. [22]
В восточной части Лос-Анджелеса находится Мандир Лакшми Нараян, занимающий площадь в 4 акра земли. ) . Особенностью храма является потолок наваграха (идолы девяти планет [22]
Самый старый храм на юге Лос-Анджелеса, Храм Радхи-Кришны, содержит идолов Радхи и Кришны, а также Рам Паривара (Семьи Бога Рамы), а также Господа Шивы, обстановка которого соответствует современной тенденции смешанных храмов сампрадаи . [22]
Еще один храм, продвигаемый сообществом синдхов, — это храм Синдху. Здесь есть идолы Радхи, Кришны, Рама Паривара, Господа Шивы и Парвати , всех индуистских богов и, в частности, синдхского бога Джулелала , а также Гуру Нанака . [22]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Джексон 1994 , с. 174.
- ^ «Индуистское общество Лос-Анджелеса, Индуистский храм в Пасадене» . Индуистское общество Лос-Анджелеса . Проверено 30 июня 2013 г.
- ^ Мелтон 2011 , стр. 3–4.
- ^ Томас 2003 , с. 83.
- ^ Томас 2003 , стр. 78–81.
- ^ Wuthnow 2011 , стр. 85–86.
- ^ Райнхарт 2004 , с. 392.
- ^ Томас 2003 , стр. 177–78.
- ^ Томас 2003 , с. 180.
- ^ Мелтон 2011 , с. 4.
- ^ Гарг, Ганга Рам (1992). Энциклопедия индуистского мира: A-Aj . Концептуальное издательство. стр. 90–. ISBN 978-81-7022-374-0 .
- ^ Мелтон 2011 , с. 5.
- ^ Сатгуру Шивая Субрамуниясвами. Шиваитская индуистская религия, книга вторая . Публикации Гималайской академии. стр. 170–. ISBN 9781934145142 .
- ^ Субрамуниясвами, Сатгуру Шивая (2000). Шиваитская индуистская религия, книга вторая . Публикации Гималайской академии. стр. 170–. ISBN 978-1-934145-14-2 .
- ^ Wuthnow 2011 , стр. 64–.
- ^ Вутноу 2011 , с. 64.
- ^ Мелтон 2011 , стр. 4–5.
- ^ Бэйор, Рональд Х. (2011). Мультикультурная Америка: Энциклопедия новейших американцев . Том. 2. АВС-КЛИО. стр. 986–. ISBN 9780313357862 .
- ^ «Индуистский храм Малибу» . Мотыга и Abroad.com . Проверено 2 июля 2013 г.
- ^ «Упс, Спирс снова сменила религию» . Сегодня.com . 2 июля 2013 г.
- ^ Мелтон 2011 , стр. 8–9.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Бадлани 2008 , с. 334.
Библиография
[ редактировать ]- Бадлани, Хиро Г. (30 сентября 2008 г.). Индуизм: путь древней мудрости . iUniverse. ISBN 978-0-595-87961-8 .
- Орси, Роберт А. (22 июля 1999 г.). Боги города: религия и американский городской пейзаж . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11331-3 .
- Томас, Венделл (1 августа 2003 г.). Индуизм вторгается в Америку, 1930 год . Издательство Кессинджер. ISBN 978-0-7661-8013-0 .
- Джексон, Карл Т. (22 мая 1994 г.). Веданта для Запада: Движение Рамакришны в Соединенных Штатах . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11388-7 .
- Мелтон, Дж. Гордон (7–10 апреля 2011 г.). «Размышления об индуистской демографии в Америке: первоначальный отчет о первой американской переписи индуистов» (PDF) . Ассоциация по изучению религии, экономики и культуры.
- Райнхарт, Робин, изд. (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-905-8 .
- Вутноу, Роберт (1 июля 2011 г.). Америка и проблемы религиозного разнообразия . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3724-3 .