Женщины в гаитянской революции

Во время гаитянской революции (1791–1804 гг.) гаитянские женщины всех социальных слоев участвовали в восстании, которое успешно изгнало французскую колониальную власть с острова. Восстание порабощенных людей в Сен-Доминго в 1791 году было самым обширным и процветающим восстанием рабов за последнее время. ^{[ 1 ]} Несмотря на свою важную роль в Гаитянской революции, женщины-революционерки редко включались в исторические и литературные повествования о восстаниях рабов. ^{[ 2 ]} Однако в последние годы их роли в революции были посвящены обширные академические исследования.

Женщины в дореволюционном Сен-Доминго

Во французской колонии Сен-Доминго порабощенные чернокожие женщины подвергались особым формам гендерного насилия в дополнение к стандартным оскорблениям и жестокому обращению с рабынями . В колонии часто происходили изнасилования и сексуальное насилие над порабощенными женщинами; Часть логики рабства заключалась в том, что, поскольку рабы были собственностью, рабовладельцы могли использовать их в качестве сексуальных объектов. ^{[ 3 ]} Из-за высокой детской смертности и низкого уровня рождаемости рабынь не допускали к моногамным семейным отношениям и вместо этого рассматривали как объекты воспроизводства. ^{[ 4 ]} Многие из этих женщин прибегли к самоубийству. ^{[ 5 ]}

Роль женщин в революции

Гаитянская революция была спровоцирована рабами в попытке не только освободиться, но и полностью изгнать французов с острова. Для достижения этой цели повстанцы использовали различные тактики; женщины участвовали во всех уровнях восстания.

Организация труда

Будучи чернорабочими, порабощенные женщины начали организовываться и отказываться выполнять опасную для жизни работу. В одном из таких случаев женщины, работавшие в ночную смену на заводе по производству сахарного тростника, протестовали против работы с оборудованием в темноте, которое могло серьезно ранить или убить их. ^{[ 6 ]}

По воде

Практика Вуду была инструментом Гаитянской революции. Порабощенные женщины, которые сбежали от своих рабовладельцев и стали маронами, смогли вернуться к своей роли практикующих Вуду, потому что они не будут наказаны за отказ от французского католицизма. Сообщества беглых рабов обратились к вуду мамбо , или жрицам , что радикализировало их и облегчило организацию освободительного движения. ^{[ 7 ]} Воду мамбо также, как правило, были осведомлены о лекарственных травах, а также о ядах, которые использовались в качестве оружия и использовались против французских рабовладельцев и их семей во время революции. ^{[ 8 ]} В идеологическом плане образ гаитянской жрицы вуду вдохновил повстанцев на борьбу с колониальным правительством, чтобы не только освободиться, но и служить высшей, духовной цели. ^{[ 9 ]}

Самая известная мамбо в революционной истории Гаити — Сесиль Фатиман . Рожденная от порабощенной женщины и рабовладельца, ее помнят тем, что она провела церемонию Вуду для сотен рабов-повстанцев в ночь перед началом революции, вдохновляя их посредством ритуальных песен и танцев начать борьбу за свободу. ^{[ 10 ]} Сообщается, что она дожила до 112 лет, никогда не переставая практиковать Вуду. ^{[ 11 ]} Другая женщина, Деде Базиль , имеет такое же наследие как мистик революции. Хотя Деде не была известна как мамбо , она стала известна как Дефиле-ла-фолль или Дефиле-Безумная. Деде родилась в семье рабов и имела несколько детей, зачатых в результате изнасилования, совершенного ее хозяином. Ее «безумие» предположительно было вызвано убийством ее родителей французскими солдатами, а также многочисленными случаями сексуального насилия, которым она подверглась. Говорят, что после убийства революционного лидера Жан-Жака Дессалина она отвечала за сбор его разлагающихся останков, сборку частей его изуродованного тела и обеспечение его достойного захоронения. Сегодня Деде прославляется как символ Гаитянской революции, символ «безумия» преданности народа Гаити своей земле. ^{[ 12 ]}

Бой

Женщины также брали в руки оружие и служили в антиколониальных гаитянских вооруженных силах, участвуя на всех уровнях военной деятельности. Некоторые ученые связывают широкое участие женщин в боевых действиях с западноафриканскими традициями, позволяющими женщинам активно участвовать в боевых действиях. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Некоторые поднялись как можно выше по служебной лестнице; Мари-Жанна Ламартиньер , например, служила в армии Туссена Л'Увертюра . ^{[ 15 ]} Она возглавляла повстанческие силы в знаменитой битве при Крит-а-Пьеро . ^{[ 16 ]} В 1791-1792 годах Ромэн-ла-Профетесс и его жена Мари Роз Адам возглавили восстание тысяч рабов и стали управлять двумя главными городами на юге Гаити , Леоганом и Жакмелем . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Ромэн был назначен мужчиной , и его часто считали мужчиной, но он одевался и вел себя как женщина. ^{[ 20 ]} широко известна как пророчица ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} и говорил о том, что одержим женским духом ^{[ 21 ]}^{[ 23 ]} и, возможно, был трансгендером , ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} причисляют ее к Мэри Грейс Альбанезе и Хурия Бентухами [ фр ] числу женщин, возглавивших гаитянскую революцию. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Женщины также помогали носить оружие, пушки и боеприпасы. Они служили военными медсестрами , полагаясь на травы и народные лекарства для лечения повстанцев в отдаленных районах, практически не имея ресурсов. Кроме того, женщины работали шпионами, выдавая себя за секс-работниц и торговцев, чтобы доставлять сообщения и получать информацию о французах. ^{[ 27 ]} Сообщается, что некоторые женщины использовали секс для получения денег, оружия, ресурсов, военной разведки, освобождения или милосердия для себя или своих близких. Эти инциденты редко были результатом выбора вовлеченных женщин; скорее, женские тела использовались гаитянскими вооруженными силами для дальнейшего развития революции, которая усилила дореволюционную патриархальную эксплуатацию женщин. ^{[ 28 ]}

Француженки

В 1804 году революционный лидер Жан-Жак Дессалин возглавил кампанию резни против оставшегося европейского населения, многие из которых не желали жить в мире с формально порабощенным черным населением. Подавляющее число убитых европейцев были французами, из резни исключены европейцы, выжившие польские легионеры , дезертировавшие из французского легиона и вступившие в союз с порабощенными гаитянами, а также немцы , не принимавшие участия в работорговле. Вместо этого им было предоставлено полное гражданство при новом правительстве Гаити. ^{[ 29 ]}

Параллельно с убийствами грабежи и изнасилования . происходили ^{[ 30 ]} Женщин и детей обычно убивали последними. Француженок «часто насиловали или принуждали к браку под угрозой смерти». ^{[ 30 ]} Дессалин не упомянул конкретно о том, что француженок следует убивать, и, как сообщается, солдаты несколько не решались сделать это. В конце концов, однако, женщин тоже казнили, хотя обычно на более позднем этапе резни, чем взрослых мужчин. ^{[ 31 ]} Советники Дессалина выступали за убийство французских женщин, утверждая, что французы не будут по-настоящему искоренены, если французским женщинам будет предоставлена возможность рожать новых французов. ^{[ 32 ]}

Наказания для гаитянских женщин

Из-за активного участия чернокожих гаитянских женщин в гаитянской революции колониальные французские вооруженные силы отказались от своих планов по введению гендерно-ориентированных наказаний. Попавших в плен женщин-революционерок казнили вместе с мужчинами, лишь изредка получая особое обращение по признаку пола. ^{[ 33 ]} Саните Белэр , чернокожая вольноотпущенница, служившая лейтенантом в армии Туссена Л'Увертюра, была приговорена к смертной казни после ее поимки. В момент казни она отказалась, чтобы палачи завязали ей глаза, и документально подтверждено, что она смотрела им в глаза, когда умирала. ^{[ 34 ]}

Сексуальное насилие

Сексуальная жестокость, с которой столкнулись чернокожие женщины на Гаити, заключалась в постоянных изнасилованиях со стороны владельцев плантаций, что часто приводило к бесплодию. Во время революции женщины-рабыни рассматривались французами как жертвы равных возможностей и подвергались постоянным нападениям и изнасилованиям. Абсолютная жестокость, с которой столкнулись эти рабыни, подтолкнула их к тому, чтобы рассматривать революцию как важную возможность напрямую участвовать в борьбе. ^{[ 35 ]} В Тихоокеанском регионе женские тела, особенно коренные женщины и рабыни, были превращены в товар, что привело к сексуальному насилию, которое переплеталось с колониальными капиталистическими устремлениями. Сексуальное влечение креолов и парижан к чернокожим женщинам и коренным женщинам Сен-Доминго сделало этих мужчин уязвимыми для манипулирования со стороны женщин, которых они сексуально эксплуатировали. Это позволило этим женщинам служить наложницами и шпионками революции. Ослепленные «экзотическим» стремлением к рабыням на Гаити, эти мужчины были открыты для манипуляций со стороны этих революционных женщин. ^{[ 36 ]}...Это произошло потому, что креолы стремились к тому времени, когда им будет легче реализовывать свои сексуальные желания, чтобы этими женщинами было легче манипулировать ими в целях разведки или шпионажа. Сексуальное насилие — это значительная часть Гаитянской революции, которая не обсуждалась и продолжается как цикл сексуального насилия на современном Гаити. ^{[ 37 ]}

Интерсекциональность

Чернокожие женщины на Гаити оказались в самом уникальном положении из-за пересечения их расы и пола. Чернокожих женщин угнетали как за то, что они были черными, так и за то, что они были женщинами. Поэтому их угнетали двумя способами, давая им разные способности и мотивы для участия в Гаитянской революции. Из-за этого пересечения чернокожие женщины на Гаити испытывают на себе всю тяжесть гаитянского насилия и угнетения во время революции. Тела чернокожих женщин до, во время и после революции находились под контролем, и поэтому бремя материнства было возложено на этих рабынь. Будь то материнство, навязанное им, или материнство, насильно отнятое у них. Это способствовало акту сопротивления, уникальному для чернокожих рабынь, - сопротивлению абортам, чтобы вернуть себе фертильность и автономию своего тела. ^{[ 38 ]}

Ссылки

Жирар, Филипп Р. (2011). Рабы, победившие Наполеона: Туссен Лувертюр и война за независимость Гаити 1801–1804 гг . Таскалуса, Алабама: Издательство Университета Алабамы. ISBN 978-0-8173-1732-4 .

^ «Исследовательские руководства» . Guides.loc.gov . Проверено 4 мая 2024 г.
^ Бразиел, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Дефиле: Диди Базиль как революционный заместитель мемуара». Маленький топор: Карибский журнал критики . 9 (2): 59. дои : 10.1215/-9-2-57 .
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 63.
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 66.
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 64.
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 65.
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 69.
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 70.
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 71–72.
^ Уоткинс, Анджела Дениз (2014). «Мамбо, жрицы и богини: духовное исцеление через Вуду в рассказах чернокожих женщин Гаити и Нового Орлеана». Интернет-хранилище исследований Айовы : 2.
^ Даян, Джоан (1995). Гаити, история и боги . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . п. 47 . ISBN 9780520089006 .
^ Бразиел, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Дефиле: Диди Базиль как революционный возлюбленный». Маленький топор: Карибский журнал критики . 9 (2): 65–68. дои : 10.1215/-9-2-57 .
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 73.
^ Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 68. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .
^ Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 73.
^ Бразиел, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Дефиле: Диди Базиль как революционный заместитель мемуара». Маленький топор: Карибский журнал критики . 9 (2): 59. дои : 10.1215/-9-2-57 .
^ Терри Рей, Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромэн Ривьер и революционный атлантический мир (2017), стр. 30, 137.
^ Колин А. Палмер, Энциклопедия афроамериканской культуры и истории (2006), стр. 1972 год
^ Матиас Мидделл, Меган Марушке, Французская революция как момент репространства (2019), стр. 71
^ Мария Кристина Фумагалли, На грани: написание границы между Гаити и Доминиканской Республикой (2015), стр. 111; и Мария Кристина Фумагалли и др. (ред.), «Переодетые Карибы: письмо, политика, сексуальность» (2014), стр. 11
^ Jump up to: ^а ^б Терри Рей, «Влияние конголезских католиков на гаитянский народный католицизм», в книге Линды М. Хейвуд (редактор), «Центральноафриканцы и культурные трансформации в американской диаспоре » (2002), стр. 270–271.
^ Терри Рей, Бурдье о религии: навязывание веры и легитимности (2014, Routledge, ISBN 9781317490883 ), стр. 119–120.
^ Джереми Д. Попкин, Краткая история гаитянской революции (2011), с. 51
^ Терри Рей, Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромэн Ривьер и революционный атлантический мир (2017), стр. 52-53.
^ Jump up to: ^а ^б Мэри Грейс Альбанезе, «Распутывая родословную: гаитянские генеалогии Полины Хопкинс», в J19: Журнал американистов девятнадцатого века , том 7, номер 2, осень 2019 г., стр. 234
^ Хурия Бентухами, «Заметки о коричневом феминизме. От подкладки тела к собственному телу», в книге « Как выбраться из этого?» 5, 2017, с. 111
^ Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 69. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .
^ Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 67. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .
^ Жирар, Филипп Р. (2011). Рабы, победившие Наполеона: Туссен Лувертюр и война за независимость Гаити 1801–1804 гг . Таскалуса, Алабама : Издательство Университета Алабамы . ISBN 978-0-8173-1732-4 ^{[ нужна страница ]}
^ Jump up to: ^а ^б Жирар 2011 , с. 321.
^ Жирар 2011 , стр. 321–322.
^ Жирар 2011 , с. 322.
^ Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 73. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .
^ Даян, Джоан (1995). Гаити, история и боги . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 47 . ISBN 9780520089006 .
^ Жирар, Филипп. « Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–04 гг. » . ЭБСКОхост .
^ Бернэм, Мишель (2011). « Женские тела и капиталистический драйв: тайная история Леоноры Сансей в трансокеанском контексте» . Наследие: Журнал американских женщин-писательниц . 28 : 177–204.
^ Уоткинс, Анджела. « Восстановление голосов гаитянских женщин и вербализация сексуальной травмы в «дыхании, глазах, памяти». " . JSTOR .
^ Жирар, Филипп (13 марта 2009 г.). Гендер и история (21-е изд.). стр. 60–85.

[1] «Исследовательские руководства» . Guides.loc.gov . Проверено 4 мая 2024 г.

[2] Бразиел, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Дефиле: Диди Базиль как революционный заместитель мемуара». Маленький топор: Карибский журнал критики . 9 (2): 59. дои : 10.1215/-9-2-57 .

[3] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 63.

[4] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 66.

[5] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 64.

[6] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 65.

[7] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 69.

[8] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 70.

[9] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 71–72.

[10] Уоткинс, Анджела Дениз (2014). «Мамбо, жрицы и богини: духовное исцеление через Вуду в рассказах чернокожих женщин Гаити и Нового Орлеана». Интернет-хранилище исследований Айовы : 2.

[11] Даян, Джоан (1995). Гаити, история и боги . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . п. 47 . ISBN 9780520089006 .

[12] Бразиел, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Дефиле: Диди Базиль как революционный возлюбленный». Маленький топор: Карибский журнал критики . 9 (2): 65–68. дои : 10.1215/-9-2-57 .

[13] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 73.

[14] Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 68. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .

[15] Буасверт, Джейн (2001). «Колониальный ад и сопротивление рабынь в Сен-Доминго». Журнал гаитянских исследований . 7 (1): 73.

[16] Бразиел, Яна Эванс (2005). «Вспоминая Дефиле: Диди Базиль как революционный заместитель мемуара». Маленький топор: Карибский журнал критики . 9 (2): 59. дои : 10.1215/-9-2-57 .

[Rey_2017_a-17] Терри Рей, Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромэн Ривьер и революционный атлантический мир (2017), стр. 30, 137.

[18] Колин А. Палмер, Энциклопедия афроамериканской культуры и истории (2006), стр. 1972 год

[19] Матиас Мидделл, Меган Марушке, Французская революция как момент репространства (2019), стр. 71

[20] Мария Кристина Фумагалли, На грани: написание границы между Гаити и Доминиканской Республикой (2015), стр. 111; и Мария Кристина Фумагалли и др. (ред.), «Переодетые Карибы: письмо, политика, сексуальность» (2014), стр. 11

[Heywood-21] Jump up to: ^а ^б Терри Рей, «Влияние конголезских католиков на гаитянский народный католицизм», в книге Линды М. Хейвуд (редактор), «Центральноафриканцы и культурные трансформации в американской диаспоре » (2002), стр. 270–271.

[22] Терри Рей, Бурдье о религии: навязывание веры и легитимности (2014, Routledge, ISBN 9781317490883 ), стр. 119–120.

[23] Джереми Д. Попкин, Краткая история гаитянской революции (2011), с. 51

[Rey_2017_b-24] Терри Рей, Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромэн Ривьер и революционный атлантический мир (2017), стр. 52-53.

[Albanese-25] Jump up to: ^а ^б Мэри Грейс Альбанезе, «Распутывая родословную: гаитянские генеалогии Полины Хопкинс», в J19: Журнал американистов девятнадцатого века , том 7, номер 2, осень 2019 г., стр. 234

[26] Хурия Бентухами, «Заметки о коричневом феминизме. От подкладки тела к собственному телу», в книге « Как выбраться из этого?» 5, 2017, с. 111

[27] Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 69. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .

[28] Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 67. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .

[autogenerated1-29] Жирар, Филипп Р. (2011). Рабы, победившие Наполеона: Туссен Лувертюр и война за независимость Гаити 1801–1804 гг . Таскалуса, Алабама : Издательство Университета Алабамы . ISBN 978-0-8173-1732-4 ^{[ нужна страница ]}

[FOOTNOTEGirard2011321-30] Jump up to: ^а ^б Жирар 2011 , с. 321.

[FOOTNOTEGirard2011321–322-31] Жирар 2011 , стр. 321–322.

[FOOTNOTEGirard2011322-32] Жирар 2011 , с. 322.

[33] Жирар, Филипп (2009). «Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–1804 гг.». Гендер и история . 21 (1): 73. doi : 10.1111/j.1468-0424.2009.01535.x . S2CID 55603536 .

[34] Даян, Джоан (1995). Гаити, история и боги . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 47 . ISBN 9780520089006 .

[35] Жирар, Филипп. « Повстанцы с причиной: женщины в войне за независимость Гаити, 1802–04 гг. » . ЭБСКОхост .

[36] Бернэм, Мишель (2011). « Женские тела и капиталистический драйв: тайная история Леоноры Сансей в трансокеанском контексте» . Наследие: Журнал американских женщин-писательниц . 28 : 177–204.

[37] Уоткинс, Анджела. « Восстановление голосов гаитянских женщин и вербализация сексуальной травмы в «дыхании, глазах, памяти». " . JSTOR .

[38] Жирар, Филипп (13 марта 2009 г.). Гендер и история (21-е изд.). стр. 60–85.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]