Сесиль Фатиман

*Мамбо*
Сесиль Фатиман
Мамбо Сесиль Фатиман
Персональный
Рожденный	Сесил Аттиман ; 18 век ; Санто-Доминго
Умер	19 век (112 лет) ; Ле Кап , Гаити
Религия	Гаитянский Воду
Национальность	Будь осторожен
Супруг	Жан-Луи Пьеро
Дети	Мария Луиза Амелия Селестин
Известный	Разжигание гаитянской революции

Сесиль Фатиман ( фл. 1791–1845 ) была гаитянской вуду жрицей и революционеркой . Рожденная в семье порабощенной африканской женщины и корсиканского принца, она прожила свою молодую жизнь в рабстве, прежде чем ее привлекли идеалы Просвещения « свобода, равенство, братство » и гаитянский вуду, которые сформировали ее желание положить конец институту рабства на Гаити . Вместе с Датти Букманом она провела церемонию Вуду в Буа-Каймане и призвала порабощенных людей восстать против рабства, что положило начало Гаитянской революции . Позже она вышла замуж за своего коллегу-революционера Жана-Луи Пьеро , от которого у нее родилась дочь. Сообщается, что она прожила долгую жизнь и умерла в возрасте 112 лет.

Биография

Ранняя жизнь и семья

Сесиль Фатиман была дочерью порабощенной африканской женщины и корсиканского принца; ^{[ 1 ]} Гаитянский историк Родни Салнаве считал, что ее отец был сыном короля Корсики Теодора и что настоящее имя Фатимана было Сесил Аттиман. ^{[ 2 ]} Другие гипотезы о ее происхождении были выдвинуты различными историками: Аиша Хан считала, что она была мусульманкой и что ее фамилия «Фатиман» была родственной имени Фатима ; ^{[ 3 ]} и Эме Сезер считал ее конголезкой , хотя Дэвид Патрик Геггус задается вопросом, как в этой версии она могла носить имя «Фатиман». ^{[ 4 ]} Также считается, что она была родственницей Марии-Луизы Койдавид , будущей королевы Гаити . ^{[ 5 ]}

Описан как мулат с зелеными глазами , ^{[ 6 ]} Фатиман и ее мать с детства покупались и продавались в рабство . ^{[ 7 ]} Два ее брата исчезли после того, как их разлучили с ними и продали. ^{[ 8 ]} В конце концов Фатиман получила свободу либо до, либо во время восстания рабов 1791 года . ^{[ 9 ]}

Революция

По словам Аиши К. Финч, Фатиман переосмыслил идеалы Просвещения « свобода, равенство, братство чернокожих женщин » для гаитянского контекста, отстаивая физическую неприкосновенность и права собственности . ^{[ 10 ]} Она также поддержала гаитянский водоу с его призывом к Марасса Жюмо , который вызвал страх среди французских колонистов, таких как Медерик Луи Эли Моро де Сен-Мери . ^{[ 11 ]} Она рассматривала само тело как форму практики , посредством которой знание можно интерпретировать, входя в измененное состояние сознания . ^{[ 12 ]} Для Фатимана одержимость духами представляла собой резкий контраст с рабством , поскольку позволяла тем, кто ее испытал, на мгновение стать богами . ^{[ 13 ]}

В ночь с 21 на 22 августа 1791 г. ^{[ 14 ]} Фатиман председательствовал на церемонии в Кайманском лесу (англ. Alligator Wood ) в роли манбо вместе с Датти Букманом в роли унгана . ^{[ 15 ]} В густых лесах Северного Гаити , посреди грозы , ^{[ 16 ]} они собрали 200 порабощенных людей с ряда близлежащих плантаций и призвали их восстать против рабства. ^{[ 17 ]} Говорят, что в ту ночь Фатиман был одержим одним из Эзили , предположительно Данто . ^{[ 18 ]}

Фатиман тогда принес в жертву свинью черную , ^{[ 19 ]} при вызове lwa . ^{[ 20 ]} Гарви Ф. Ланди понял, что это обряд Петво вуду, который позже использовался гаитянами, сопротивлявшимися оккупации Соединенных Штатов и династии Дювалье . ^{[ 21 ]} Затем присутствующие выпили свиную кровь и принесли клятву: ^{[ 22 ]} они объединятся и убьют белых работорговцев. ^{[ 23 ]}

Фатиман провозгласила Букмана главнокомандующим восстания рабов, и по ее указанию присутствующие упали на колени и поклялись подчиняться его приказам. ^{[ 24 ]} В версии Эме Сезера она также возглавляет пение «э-э-бомба». ^{[ 25 ]} Эта церемония положила начало гаитянской революции , кульминацией которой стало создание независимого государства Гаити . ^{[ 26 ]} Во время революции Фатиману и другим манбо приписали революционерам «сверхчеловеческое мужество». ^{[ 27 ]}

Дальнейшая жизнь

После создания Гаити Королевства Анри Кристофом , ^{[ 28 ]} Фатиман вышла замуж за Жана-Луи Пьеро , генерала Вооружённых сил Гаити . ^{[ 29 ]} и принц при монархическом режиме Кристофа. ^{[ 28 ]} У них был общий ребенок, ^{[ 30 ]} Мария Луиза Амелия Селестин . ^{[ 31 ]} После развода пары Пьеро женился на Луизе Женевьеве Койдавид , сестре королевы Марии-Луизы Койдавид. ^{[ 32 ]} В 1845 году Пьеро стал президентом восстановленной Республики Гаити . ^{[ 29 ]} с Койдавидом в качестве его первой леди . ^{[ 28 ]} Его режим продлился всего 10 месяцев. ^{[ 33 ]}

Фатиман прожила в Ле-Капе всю оставшуюся жизнь, благодаря чему сохранила хорошее здоровье; ^{[ 34 ]} Сообщается, что она умерла в возрасте 112 лет. ^{[ 7 ]}

Наследие

Историография

Хотя Фатиман вошел в исторические записи благодаря отчетам Антуана Далмаса, ^{[ 35 ]} плантационному врачу, наблюдавшему за церемонией, которую она провела в Буа-Каймане, о жизни Фатиман сохранилось мало архивных свидетельств, что оставило значительные пробелы в ее биографии. ^{[ 36 ]} Поэтому для составления ее личной истории были использованы нетрадиционные исторические методологии. Диалектическим методом были заполнены пробелы в архивных материалах грамотностью диаспоры . ^{[ 37 ]} Например, Этьен Шарлье подтвердила свое присутствие в устной истории революции посредством интервью с потомками революционеров. ^{[ 38 ]} Ее участие в церемонии Буа-Кайман было подтверждено в семейных записях XIX века. ^{[ 39 ]} предоставлено ее внуком Пьером Бенуа Рамо , генералом, который возглавлял гаитянское сопротивление оккупации Гаити Соединенными Штатами . ^{[ 40 ]}

Несмотря на ее центральную роль в разжигании гаитянской революции, Фатиман часто отсутствует в исторических повествованиях того периода. ^{[ 41 ]} Во время прославления мужских фигур, таких как Букман, Анри Кристоф, Жан-Жак Дессалин и Туссен Л'Увертюр , многие женщины, участвовавшие в гаитянской революции , включая саму Фатиман, часто полностью игнорируются. ^{[ 42 ]} Роль Фатимана в революции была исключена из отчетов некоторыми историками, такими как Жан Фушар , которые в основном полагались на колониальные документы и имели тенденцию исключать женщин из исторических записей. ^{[ 23 ]} Стремясь преуменьшить роль Вуду в революции, Леон-Франсуа Хоффман и Франк Сильвен даже оспаривали существование церемонии Вуду в Буа-Каймане. ^{[ 42 ]} Но историк Кэролин Фик смогла с уверенностью сказать, что встреча в Буа-Каймане была исторически обоснованной, и подтвердила, что она имела характер Вуду. ^{[ 43 ]}

Ссылки

^ Даян 1998 , с. 47; Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , с. 295; Ланди 2009 , с. 262.
^ Финч 2020 , с. 295н7.
^ Уоткинс 2014 , с. 3н4.
^ Геггус 2002 , с. 253н62.
^ Финч 2020 , с. 296н11.
^ Даян 1998 , с. 47; Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , с. 295; Геггус 2002 , с. 90; Ланди 2009 , с. 262; Уоткинс, 2014 г. , стр. 2–3.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даян 1998 , с. 47; Финч 2020 , с. 295; Ланди 2009 , с. 262.
^ Даян 1998 , с. 47.
^ Финч 2020 , с. 295.
^ Финч 2020 , с. 297.
^ Финч 2020 , стр. 299–301.
^ Финч 2020 , стр. 303–304.
^ Финч 2020 , стр. 304–305.
^ Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , с. 301; Уоткинс, 2014 г. , стр. 1–2.
^ Фик 1990 , стр. 93–94; Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Ланди 2009 , с. 262; Уоткинс, 2014 г. , стр. 1–2.
^ Фик 1990 , с. 93; Уоткинс 2014 , с. 2.
^ Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Уоткинс 2014 , с. 2.
^ Финч 2020 , стр. 307–309; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218.
^ Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Геггус 2002 , с. 90; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Перес 2021 , с. 333; Ланди 2009 , с. 262; Уоткинс 2014 , с. 2.
^ Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Ланди 2009 , с. 262.
^ Ланди 2009 , стр. 262–263.
^ Фик 1990 , с. 93; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Перес 2021 , с. 333; Уоткинс 2014 , с. 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218.
^ Уоткинс 2014 , с. 2.
^ Геггус 2002 , стр. 90, 253n62.
^ Финч 2020 , стр. 293–294.
^ Kingsbury & Chesnut 2019 , стр. 214–215.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Финч 2020 , стр. 295–296.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даян 1998 , стр. 47, 53; Финч 2020 , стр. 295–296; Ланди 2009 , с. 262.
^ Финч 2020 , стр. 295–296; Уоткинс 2014 , с. 3н6.
^ Уоткинс 2014 , с. 3н6.
^ Финч 2020 , стр. 295-296n11.
^ Даян 1998 , с. 53.
^ Даян 1998 , с. 47; Понедельник 2009 , с. 262.
^ Финч 2020 , стр. 296–298; Ланди 2009 , с. 262.
^ Финч 2020 , стр. 296–298.
^ Финч 2020 , стр. 298–299.
^ Геггус 2002 , с. 82; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218.
^ Фик 1990 , с. 93; Геггус 2002 , с. 82; Ланди 2009 , с. 262.
^ Ланди 2009 , с. 262.
^ Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Уоткинс, 2014 г. , стр. 2–4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уоткинс 2014 , с. 4.
^ Получено в 1990 г. , стр. 93–94.
^ Уоткинс 2014 , стр. 3–4.

Библиография

Даян, Джоан (1998) [1995]. Гаити, история и боги . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 0520213688 .
Фик, Кэролайн Э. (1990). Создание Гаити: революция Сен-Доминго снизу . Университет Теннесси Пресс . ISBN 0870496670 .
Финч, Аиша К. (2020). «Сесиль Фатиман и Петра Карабали, Гаити конца восемнадцатого века и Куба середины девятнадцатого века». В Болле, Эрика Л.; Сейяс, Татьяна; Снайдер, Терри Л. (ред.). Как если бы она была свободна: коллективная биография женщин и эмансипации в Америке . Издательство Кембриджского университета . стр. 293–311. ISBN 9781108493406 .
Геггус, Дэвид Патрик (2002). Гаитянские революционные исследования . Издательство Университета Индианы . ISBN 0253109264 .
Кингсбери, Кейт; Чеснут, Р. Эндрю (2019). «В ее собственном образе: рабыни и переосмысление польской Черной Мадонны в образе Эзили Данто, свирепой женщины Лва гаитянского вуду». Международный журнал латиноамериканских религий . 3 : 212–232. дои : 10.1007/s41603-019-00071-5 .
Ланди, Гарви Ф. (2009). «Фатиман, Сесила» . В Асанте — Молефи Кете; Мазама, Ама (ред.). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE . ISBN 978-1-4129-3636-1 .
Перес, Элизабет (2021). «Слава поварам: педагогика чернокожих женщин, священные кухонные пространства и религии афро-диаспоры». В Хобсоне, Джанелл (ред.). Routledge Companion по истории культуры чернокожих женщин . Рутледж . дои : 10.4324/9780429243578-38 . ISBN 9780429243578 .
Уоткинс, Анджела Дениз (2014). Мамбос, жрицы и богини: духовное исцеление через воду в рассказах чернокожих женщин Гаити и Нового Орлеана ( доктор философии ). Университет Айовы . дои : 10.5840/jcr20214439 .

Дальнейшее чтение

Ченси, Мириам Дж. А. (2004). « На Гаити нет жирафов»: гаитянские женщины и государственный террор». В Сурьо, Мари-Аньес; Балутански, Кэтлин М. (ред.). Ecrire en pays assiégé – Гаити – Пишу в осаде . Издательство «Брилл» . стр. 303–321. дои : 10.1163/9789004485471_016 . ISBN 9789004485471 .
Фик, Кэролайн Э. (1997). «Восстание рабов в Сен-Доминго 1791 года: социально-политический и культурный анализ». В Форстере, Роберт (ред.). Европейские и неевропейские общества, 1450-1800 гг . Рутледж . стр. 681–720. дои : 10.4324/9780429260148-13 . ISBN 9780429260148 .
Фишер, Эрл Дж. (2021). «Введение в проповедь воинственности - призыв к более революционной гомилетике и герменевтике». Журнал коммуникации и религии . 44 (3): 41–55. дои : 10.5840/jcr20214439 . ISSN 0894-2838 .
Неоги, Тания (2020). «Раскрытие молчаливого матрилинейного наследия индо-карибской диаспоры в «Качающемся мосту » Рамабаи Эспинета ». В Чаттерджи, Ниланджана; Чаттерджи, Аниндита (ред.). Ре-теоретизация индийской субконтинентальной диаспоры: старые и новые направления . Издательство Кембриджских ученых . ISBN 9781527560543 .
Ноэль, Фредги (2023). Женщины-революционерки ( МИД ). Хантер Колледж .
Рей, Терри (2017). "Введение". Священник и пророчица: аббат Увьер, Ромен Ривьер и революционный атлантический мир . Издательство Оксфордского университета . стр. 1–12. ISBN 9780190625849 .

[FOOTNOTEDayan199847Fick199093Finch2020295Lundy2009262-1] Даян 1998 , с. 47; Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , с. 295; Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTEFinch2020295n7-2] Финч 2020 , с. 295н7.

[FOOTNOTEWatkins20143n4-3] Уоткинс 2014 , с. 3н4.

[FOOTNOTEGeggus2002253n62-4] Геггус 2002 , с. 253н62.

[FOOTNOTEFinch2020296n11-5] Финч 2020 , с. 296н11.

[FOOTNOTEDayan199847Fick199093Finch2020295Geggus200290Lundy2009262Watkins20142–3-6] Даян 1998 , с. 47; Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , с. 295; Геггус 2002 , с. 90; Ланди 2009 , с. 262; Уоткинс, 2014 г. , стр. 2–3.

[FOOTNOTEDayan199847Finch2020295Lundy2009262-7] Перейти обратно: ^а ^б Даян 1998 , с. 47; Финч 2020 , с. 295; Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTEDayan199847-8] Даян 1998 , с. 47.

[FOOTNOTEFinch2020295-9] Финч 2020 , с. 295.

[FOOTNOTEFinch2020297-10] Финч 2020 , с. 297.

[FOOTNOTEFinch2020299–301-11] Финч 2020 , стр. 299–301.

[FOOTNOTEFinch2020303–304-12] Финч 2020 , стр. 303–304.

[FOOTNOTEFinch2020304–305-13] Финч 2020 , стр. 304–305.

[FOOTNOTEFick199093Finch2020301Watkins20141–2-14] Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , с. 301; Уоткинс, 2014 г. , стр. 1–2.

[FOOTNOTEFick199093–94Finch2020293,_301–302KingsburyChesnut2019218Lundy2009262Watkins20141–2-15] Фик 1990 , стр. 93–94; Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Ланди 2009 , с. 262; Уоткинс, 2014 г. , стр. 1–2.

[FOOTNOTEFick199093Watkins20142-16] Фик 1990 , с. 93; Уоткинс 2014 , с. 2.

[FOOTNOTEFinch2020293,_301–302Watkins20142-17] Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Уоткинс 2014 , с. 2.

[FOOTNOTEFinch2020307–309KingsburyChesnut2019218-18] Финч 2020 , стр. 307–309; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218.

[FOOTNOTEFick199093Finch2020293,_301–302Geggus200290KingsburyChesnut2019218Pérez2021333Lundy2009262Watkins20142-19] Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Геггус 2002 , с. 90; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Перес 2021 , с. 333; Ланди 2009 , с. 262; Уоткинс 2014 , с. 2.

[FOOTNOTEFick199093Finch2020293,_301–302KingsburyChesnut2019218Lundy2009262-20] Фик 1990 , с. 93; Финч 2020 , стр. 293, 301–302; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTELundy2009262–263-21] Ланди 2009 , стр. 262–263.

[FOOTNOTEFick199093KingsburyChesnut2019218Pérez2021333Watkins20142-22] Фик 1990 , с. 93; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Перес 2021 , с. 333; Уоткинс 2014 , с. 2.

[FOOTNOTEKingsburyChesnut2019218-23] Перейти обратно: ^а ^б Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218.

[FOOTNOTEWatkins20142-24] Уоткинс 2014 , с. 2.

[FOOTNOTEGeggus200290,_253n62-25] Геггус 2002 , стр. 90, 253n62.

[FOOTNOTEFinch2020293–294-26] Финч 2020 , стр. 293–294.

[FOOTNOTEKingsburyChesnut2019214–215-27] Kingsbury & Chesnut 2019 , стр. 214–215.

[FOOTNOTEFinch2020295–296-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Финч 2020 , стр. 295–296.

[FOOTNOTEDayan199847,_53Finch2020295–296Lundy2009262-29] Перейти обратно: ^а ^б Даян 1998 , стр. 47, 53; Финч 2020 , стр. 295–296; Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTEFinch2020295–296Watkins20143n6-30] Финч 2020 , стр. 295–296; Уоткинс 2014 , с. 3н6.

[FOOTNOTEWatkins20143n6-31] Уоткинс 2014 , с. 3н6.

[FOOTNOTEFinch2020295-296n11-32] Финч 2020 , стр. 295-296n11.

[FOOTNOTEDayan199853-33] Даян 1998 , с. 53.

[FOOTNOTEDayan199847Lundy2009262-34] Даян 1998 , с. 47; Понедельник 2009 , с. 262.

[FOOTNOTEFinch2020296–298Lundy2009262-35] Финч 2020 , стр. 296–298; Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTEFinch2020296–298-36] Финч 2020 , стр. 296–298.

[FOOTNOTEFinch2020298–299-37] Финч 2020 , стр. 298–299.

[FOOTNOTEGeggus200282KingsburyChesnut2019218-38] Геггус 2002 , с. 82; Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218.

[FOOTNOTEFick199093Geggus200282Lundy2009262-39] Фик 1990 , с. 93; Геггус 2002 , с. 82; Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTELundy2009262-40] Ланди 2009 , с. 262.

[FOOTNOTEKingsburyChesnut2019218Watkins20142–4-41] Кингсбери и Чеснат 2019 , с. 218; Уоткинс, 2014 г. , стр. 2–4.

[FOOTNOTEWatkins20144-42] Перейти обратно: ^а ^б Уоткинс 2014 , с. 4.

[FOOTNOTEFick199093–94-43] Получено в 1990 г. , стр. 93–94.

[FOOTNOTEWatkins20143–4-44] Уоткинс 2014 , стр. 3–4.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]