Карл Ф.Х. Генри

Карл Ф.Х. Генри
Рожденный	Карл Фердинанд Говард Генри ( 1913-01-22 ) 22 января 1913 г.
Умер	7 декабря 2003 г. ) ( 2003-12-07 ) ( 90 лет
Альма-матер	Бостонский университет Северная баптистская духовная семинария Уитон Колледж
Богословская работа
Традиция или движение	Евангелизм , прогрессивный фундаментализм
Известные идеи	Пресуппозиционная апологетика

Карл Фердинанд Ховард Генри (22 января 1913 – 7 декабря 2003) был американским евангелистским христианским богословом, который обеспечивал интеллектуальное и институциональное лидерство неоевангелическому движению в середине-конце 20 века. Он был рукоположен в сан в 1942 году после окончания Северной баптистской теологической семинарии и продолжал преподавать и читать лекции в различных школах, а также публиковать и редактировать множество работ, посвященных неоевангелическому движению. Его ранняя книга «Беспокойная совесть современного фундаментализма » (1947) оказала влияние на призыв евангелистов дифференцировать себя от сепаратистского фундаментализма и заявить о своей роли во влиянии на более широкую американскую культуру. Он участвовал в создании множества крупных евангелических организаций, которые способствовали его влиянию на неоевангелизм и прочному наследию, включая Национальную ассоциацию евангелистов , Фуллеровскую теологическую семинарию , Евангелическое теологическое общество , журнал « Христианство сегодня » (редактором-основателем которого он был). ), а также Институт перспективных христианских исследований . Институт евангелической деятельности Карла Ф. Х. Генри при Южной баптистской теологической семинарии и Центр теологического понимания Карла Ф. Х. Генри при Международном университете Тринити стремятся продолжить его наследие. Его идеи о неоевангелизме до сих пор обсуждаются, а его наследие продолжает вдохновлять изменения в американской социальной и политической культуре.

Ранний период жизни

Генри вырос на Лонг-Айленде , штат Нью-Йорк, в семье немецких иммигрантов Карла Ф. Генриха и Йоханны Ватродер (Ветредер). После окончания средней школы в 1929 году он начал работать в газетной журналистике.

В 1932 году, в возрасте 19 лет, он стал редактором The Smithtown Times , а затем стрингером The New York Times . В следующем году, став христианином, он решил поступить в колледж, чтобы начать жизнь христианского служения.

Семья

Его жена Хельга Бендер Генри в 1955 году написала книгу о Союзной спасательной миссии в Лос-Анджелесе . В 1999 году она опубликовала книгу «Камерун в ясный день» о работе своих родителей в этой стране.

Их сын Пол Б. Генри был конгрессменом США от Мичигана с 1985 года до своей смерти в 1993 году.

Образование

Фрэнк Э. Гебелейн , тогдашний директор школы Стоуни-Брук , подарил ему каталог евангелистского гуманитарного колледжа Уитон . Он поступил в 1935 году, где на него большое влияние оказало философское учение Гордона Кларка . В Уитоне Генри также преподавал машинопись и журналистику. Там он встретил Хельгу, девушку-миссионера, на которой женился в августе 1940 года. Он получил степени бакалавра и магистра в Уитоне. Затем он получил степень доктора богословия в Северной баптистской теологической семинарии . Генри был рукоположен в сан баптистского священника в 1942 году. Он также получил докторскую степень в Бостонском университете в 1949 году.

Преподавательская карьера

Генри преподавал в Северной баптистской теологической семинарии с 1942 по 1947 год. Также в 1942 году Генри принял участие в создании Национальной ассоциации евангелистов , в течение нескольких лет входя в ее правление и будучи редактором книги их журнала United Evangelical Action .

В 1947 году Генри присоединился к Гарольду Окенге , Гарольду Линдселлу , Эдварду Джону Карнеллу и радиоевангелисту Чарльзу Э. Фуллеру , чтобы помочь основать Теологическую семинарию Фуллера в Пасадене, Калифорния . Он исполнял обязанности декана в первый год обучения в семинарии и оставался там профессором, пока не уехал, чтобы основать журнал «Христианство сегодня» .

В 1949 году Генри участвовал в собрании ученых-евангелистов, которые обсуждали необходимость создания организации, «способствующей серьезной академической дискуссии», и предложил название, принятое образовавшейся организацией: Евангелическое теологическое общество .

Генри преподавал в качестве приглашенного профессора или приглашенного лектора в колледжах, университетах, семинариях и на конференциях в Соединенных Штатах и ​​по всему миру, в том числе в Японии , Сингапуре , Индии , Либерии , Южной Корее , Югославии , на Филиппинах , в Нидерландах и Румынии. . В число этих учреждений входят Азиатский центр теологических исследований и миссии , Вефильский университет (Миннесота) , Христианская теологическая семинария , Колумбийский библейский колледж , Денверская консервативная баптистская семинария , Школа богословия Гордона (которая сейчас известна как Теологическая семинария Гордона-Конвелла), Колледж Хиллсдейл , Гонконгский баптистский колледж (который сейчас называется Гонконгским баптистским университетом), Латиноамериканская теологическая семинария, Университет Сунгсил , Восточный Баптистская теологическая семинария (теперь переименованная в Теологическую семинарию Палмера), Южная баптистская теологическая семинария , Тринити-евангелическая богословская школа и Летняя богословская школа Вайнона-Лейк. Он также был председателем международных конференций и консультаций, в том числе Всемирного конгресса по евангелизации в Берлине в 1966 году.

В начале 1980-х Генри был одним из основателей Института религии и демократии , в котором он оставался активным до середины 1990-х.

Карьера писателя и редактора

Его первая книга была Переделывая современное мышление , 1946 . Его вторая книга, «Беспокойная совесть современного фундаментализма» (1947 ) — это критика, которая отвергает современный либерализм и сохраняет доктринальный акцент на Библии, но также отвергает жесткость и отстраненность фундаменталистов . Книга прочно утвердила Генри как одного из ведущих ученых-евангелистов.

В 1956 году Генри стал первым главным редактором журнала «Христианство сегодня» , который был основан евангелистом Билли Грэмом , чтобы служить научным голосом евангелического христианства и вызовом либеральному христианскому веку . Он был редактором журнала до 1968 года.

Генри Великим опусом стал шеститомный труд под названием «Бог, откровение и власть», завершенный в 1983 году. Он пришел к выводу, что «если мы, люди, говорим что-либо достоверное о Боге, мы можем делать это только на основе божественного самооткровения; Разговоры о Боге являются предположительными». В своем выдающемся труде он представил версию христианской апологетики, названную пресуппозиционной апологетикой . Генри рассматривал любую истину как пропозициональную , а христианскую доктрину — как «теоремы, выведенные из аксиом откровения».

Влияние на неоевангелизм

Генри был одной из самых влиятельных фигур в развитии неоевангелизма, возникшего в 1940-х и 1950-х годах как ответ на фундаменталистско-модернистские противоречия начала 20-го века. Генри стремился создать новое движение, которое объединило бы ортодоксальную христианскую теологию с более широким культурным участием, а не только внутри христианства. Дэвид Ф. Уэллс говорит, что вера Генри в авторитет Священного Писания и важность Бога как основы христианства помогла восстановить более библейски обоснованную теологию в отличие от богословского либерализма начала 20 века. Влияние Генри, вероятно, не было бы столь обширным, если бы не основание им евангелистского журнала «Христианство сегодня» и его работа по созданию Фуллеровской теологической семинарии и Евангелической школы богословия Троицы. Неоевангелизм спустя годы после того, как влияние Генриха стало больше относиться к консерватизму и культурным войнам, однако наследие Генри вдохновило некоторых неоевангелистов в последние годы способствовать смещению акцента на социальную справедливость и более широкую оценку культурных и политических событий. вопросы, выходящие за рамки интересов только консерватизма.

Смерть

Генри умер в 2003 году в возрасте 90 лет.

Критические оценки

Как и у любого богослова, у Генри были люди, критиковавшие его работу и убеждения. Одним из таких критиков является Стэнли Хауэрвас , богослов, который, как и Генри, считает, что общество должно формироваться вокруг христианской этики, но не согласен с тем, как Генри хочет этого добиться. Хауэрвас пишет: «Карл Генри, например, разработал весьма сложную модель культурного влияния, которая предполагает, что если христиане смогут добиться успеха только в мире науки, журналистики и искусства, тогда они смогут вновь утвердить христианское видение». в обществе, которое в значительной степени забыло об этом. Но видение Генри, каким бы сложным оно ни было, в конечном итоге является ассимиляцией, и, в конце концов, это не более чем капитуляция перед доминирующей культурой». Хауэрвас далее утверждает, что главная цель церкви – не изменить мир, а быть верным свидетелем Евангелия Иисуса Христа. Он утверждает, что роль церкви состоит в том, чтобы продвигать образ жизни, характеризующийся любовью, гостеприимством и прощением, а не властью и успехом.

Другим критиком Генри является Дэвид Ф. Уэллс , который согласился с некоторыми аспектами теологии Генри, но также не согласился с идеей Генри о культурном взаимодействии, утверждая, что сосредоточенность Генри на защите христианской истины не была эффективной в нашей нынешней культуре. Он говорит, что подход Генри слишком узок и не затрагивает более широкие культурные и социальные проблемы, стоящие перед нашим обществом.

Джордж М. Марсден критикует книгу Генри «Беспокойная совесть современного фундаментализма» (1947) , говоря, что это хорошая критика фундаментализма, которая помогла создать новый фокус для евангелизма, который подчеркнул более широкое культурное взаимодействие. Однако Марсден также утверждает, что критика Генри была ограничена его собственными богословскими и культурными предубеждениями. Он говорит, что Генри ослеплен своим социальным и культурным контекстом как аутсайдер фундаментализма и поэтому оказывает большее влияние на культурное взаимодействие, чем другие евангелисты.

Работает

• «Миссия Тихоокеанского сада» (Зондерван, 1942 г.)
• Переделка современного разума (Эрдманс, 1946)
• Беспокойная совесть современного фундаментализма (Эрдманс, 1947)
• Евангелическая кафедра (Эрдманс, 1948)
• Протестантская дилемма (Эрдманс, 1948).
• Дрейф западной мысли (Эрдманс, 1951)
• Христианская личная этика (Эрдманс, 1957)
• Современная евангелическая мысль (Channel Press, 1957) (редактор)
• Евангелическая ответственность в современном богословии (Эрдманс, 1957)
• Откровение и Библия (Бейкер, 1958) (редактор)
• Основные христианские доктрины (Бейкер, 1962)
• Евангелисты на грани кризиса (Word, 1967)
• Вера на границах (Муди, 1969)
• Евангелисты в поисках идентичности (Word, 1976)
• Бог, Откровение и власть , 6 тт. (Ворд, 1976–83).
• Христианское мышление в светском обществе (Мултнома, 1984)
• Христианские ответные шаги в декадентской культуре (Мултнома, 1986)
• Исповедь богослова: автобиография (Word, 1986)
• Сумерки великой цивилизации (Crossway, 1988)
• Евангелические утверждения (Zondervan, 1990) (редактор, с Кеннетом Канцером)

См. также

• Евангелизм в Соединенных Штатах
• Фундаментализм

Источники

• Джоэл А. Карпентер, изд. Два реформатора фундаментализма: Гарольд Джон Окенга и Карл Ф. Х. Генри (Нью-Йорк: Гарланд, 1988).
• Д.А. Карсон и Джон Д. Вудбридж, ред. Бог и культура: Очерки в честь Карла Ф. Х. Генри (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс/Карлайл: Патерностер, 1993).
• Дж. Райт Дойл, Карл Генри: теолог на все времена (Юджин, Орегон: Pickwick Publications, 2010).
• Мэтью Холл и Оуэн Страчан, «Основной евангелизм: устойчивое влияние Карла Ф. Х. Генри». (Перекресток, 2015).
• Джордж Марсден , Реформирующий фундаментализм: семинария Фуллера и новый евангелизм (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1987).
• Эрик Дж. Миллер, «Карл Ф. Х. Генри и христианство сегодня: ответ на «кризис Запада», 1956–1968», магистерская диссертация, Евангелическая богословская школа Тринити, 1994.
• Джеймс ДеФорест Марч, Сотрудничество без компромиссов: история Национальной ассоциации евангелистов (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1956).
• Р. Альберт Молер-младший , «Карл Ф. Х. Генри», в книге Джорджа, Тимоти и Дэвида С. Докери, ред. Богословы баптистской традиции, 279–96 (Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 2001).
• Боб Э. Паттерсон, Карл Ф. Х. Генри (Уэйко: Word, 1984).
• Перди, Ричард А. (1980), Рациональная апологетическая методология Карла Ф. Х. Генри в контексте нынешнего тупика между реформатской и евангелической апологетикой (докторская диссертация), Нью-Йоркский университет .
• ——— (1993), «Карл Ф. Х. Генри», в Элвелле, Уолтер А. (ред.), Справочник евангелических теологов , Гранд-Рапидс: Бейкер, стр. 260–75 .
• Уильям К. Роуч, Герменевтика как эпистемология: критическая оценка эпистемологического подхода Карла Ф. Х. Генри к герменевтике (Юджин: Wipf & Stock, 2015)
• Р. К. Спроул , Джон Герстнер и Артур Линдсли, Классическая апологетика (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984).
• Грегори Алан Торнбери , Восстановление классического евангелизма: применение мудрости и видения Карла Ф. Х. Генри (Wheaton: Crossway, 2013).

Внешние ссылки

• «Карл Генри, который мог бы быть» , «Христианство сегодня » , 2003 г.
• Центр теологического понимания Карла Ф. Х. Генри .
• Институт евангелической деятельности Карла Ф. Х. Генри