Кредиты и проценты по иудаизму

Тема кредитов и процентов в иудаизме имеет долгую и сложную историю. В еврейской Библии Книга Иезекииля относит взимание процентов к худшим грехам , осуждая его как мерзость и метафорически изображая ростовщиков как людей, проливших кровь заемщика . (См. Иезекииль 18:13. и 18:17. ) Талмуд подробно останавливается на осуждении Иезекиилем взимания процентов.

Тора и Талмуд поощряют давать деньги в долг без процентов. Но галаха (еврейский закон), предписывающий беспроцентные кредиты, применяется к кредитам, выданным другим евреям, но не исключительно. Однако раввин Исаак Абарбанель заявил, что признание интересов неевреев не распространяется на христиан или мусульман, поскольку их религиозные системы также являются авраамическими и, следовательно, имеют общую этическую основу.

На библейском иврите проценты или обозначаются нешехом ( иврите на נשך ), что буквально означает «укус» , и «марбит» « тарбит» ( מרבית/תרבית ), что означает прибыль кредитора . Нешех относится к процентам, вычтенным заранее из ссудных денег, предоставленных заемщику; слова marbit и tarbit относятся к процентам, добавляемым к сумме, которую заемщик должен выплатить. Слова марбит и тарбит , представляющие собой наиболее распространенную в наше время форму процента, превратились в рибит ( ריבית ). в современном иврите Последнее слово родственно арабскому слову риба , используемому в Коране .

В Танахе

Тора содержит правила , запрещающие взимание процентов в Исходе 22:24–26 , Левите 25:36–37 и Второзаконии 23:20–21 . В книге Левит поощряются кредиты, будь то деньги или продукты питания, подчеркивая, что они позволяют бедным восстановить свою независимость. Как и в двух других местах Библии, взимание процентов по кредиту запрещено.

Очевидно, существовала концепция обеспеченных кредитов , поскольку Исход прямо запрещает использовать определенную одежду в качестве обеспечения. Одежда, о которой идет речь, представляла собой большой квадрат ткани, в котором бедняки спали, и поэтому одежда была необходима, чтобы пережить холодные ночи; если бы оно было предложено в качестве обеспечения, это поставило бы под угрозу саму жизнь должника. Стих Второзакония выражает аналогичную заботу о безопасности жизни должника, но вместо того, чтобы запрещать конкретную одежду становиться обеспечением кредита, он запрещает вместо этого использование жернова . Жерновы использовались для производства муки и, следовательно, требовались для производства хлеба, основного продукта питания среди бедняков; если бы в качестве обеспечения был предложен жернов, должнику грозила бы голодная смерть.

Исторический контекст

Большинство ранних религиозных систем древнего Ближнего Востока и вытекающие из них светские кодексы не запрещали ростовщичество . Эти общества считали живую материю живой, как растения, животные и люди, и считали, что она способна к самовоспроизведению. Следовательно, если кто-то одалживал «деньги на еду» или денежные знаки любого рода, было законно взимать проценты. Деньги на еду в виде оливок, фиников, семян или животных давали взаймы еще ок. 5000 г. до н.э., если не раньше, и записи указывают на 10–25 процентов для серебра и 20–35 процентов для зерновых. У месопотамцев, хеттов, финикийцев и египтян проценты были законными и часто фиксировались государством. У шумеров кредиты обычно давались с процентами, по ставке 20% годовых; эта процентная ставка почти всегда совпадает с той, которая указана в сохранившихся шумерских контрактных табличках. и, очевидно, был еще хорошо известен в иудаизме первого века, поскольку это первая процентная ставка, о которой говорится в Вавилонском Талмуде.

В шумерском праве существовало более взаимовыгодное соглашение, согласно которому кредитор и должник заключают договорные соглашения о том, чтобы стать партнерами в коммерческом предприятии, при этом кредитор соглашается инвестировать в предприятие, а должник соглашается управлять предприятием; имеет Таким образом , облигация характеристики как кредита, так и траста , поскольку финансовая доля кредитора в предприятии фактически представляет собой доход по кредиту, а финансовая доля должника в предприятии фактически представляет собой заработную плату. Кодекс Хаммурапи содержит правила, регулирующие использование этих контрактов.

В классической раввинской литературе

Мишна попыткам тщательно пытается предотвратить уклонение от библейского запрета на ростовщичество, предпочитая запретить моральное ростовщичество смягчить библейские правила в этой области. Согласно Талмуду, должник будет так же виновен, как и кредитор, поскольку он истолковывает один из библейских глаголов, относящихся к ростовщичеству , а именно ташшик , быть в причинном залоге ; Благодаря образному толкованию Талмудом правила о лифней ивере , он даже считает любых свидетелей ростовщических договоров, а также писца, пишущего договор для сторон, такими же виновными в ростовщичестве, как и сами кредитор и должник.

Мишна утверждает, что нельзя удерживать все что-либо, например поле, за которое часть продажной цены уже уплачена, поскольку любой доход, полученный от владения объектом, фактически будет представлять собой проценты на непогашенную сумму. Однако Мишна разрешает отказ передать что-либо, за что была получена лишь частичная оплата, если оно было продано на условиях, что оплата будет произведена к определенной дате и эта дата уже прошла; В английском праве ипотека была изобретена , чтобы воспользоваться этим исключением.

Если свидетели подтверждают утверждение о том, что было решено погасить долг к определенной дате, но оказывается, что они лгут, а правильной датой погашения является другая дата, согласно Мишне, лжесвидетели должны выплатить сумму начислена за счет разницы в стоимости вещи между двумя датами.

Мишна запрещает получение процентов и дивидендов от инвестиций, утверждая, что вместо этого люди должны покупать землю и получать от нее доход. Мишна также считает подарки, направленные на поощрение предоставления ссуд, формой процентов, выплачиваемых заранее; Точно так же, согласно Мишне, подарки в знак благодарности за ссуду являются еще одной формой процентов, даже если ссуда погашается при предложении подарка. Оно доходит даже до того, что запрещает давать взаймы другие вещи, кроме денег, поскольку к тому времени, когда ссуда должна была быть погашена, рыночная стоимость предоставленной взаймы вещи могла возрасти, что фактически представляло собой проценты; Точно так же Мишна запрещала обмен рабочей силой между двумя людьми, если работа одного из людей была более трудоемкой, чем работа другого.

Согласно Мишне, если должник выплатил проценты своему кредитору, они могут быть истребованы, если это форма процентов, явно запрещенная библейскими правилами, но не в том случае, если она запрещена только самой Мишной; Однако особое мнение выражено в Мишне, утверждающей, что даже запрещенные Библией формы интересов не могут быть возвращены юридически. Оправдание Мишны последней точки зрения состоит в том, что библейский текст призывает к божественной мести ростовщикам, и гражданский иск не может быть возбужден против кого-либо под страхом смертной казни; фактически это означало, что раввинские суды выносили решения по делам о ростовщичестве, но отказывались обеспечивать их исполнение каким-либо иным способом, кроме физического нападения на тело кредитора.

Звонок Иска и другие отговорки

Меня зовут Иска

Мишна запрещает соглашения, при которых поставщик передает товар владельцу магазина для продажи в обмен на часть прибыли, поскольку она рассматривает поставщика как фактически одалживающего товар владельцу магазина, игнорируя при этом тот факт, что владелец магазина берет на себя риск кражи, амортизация и несчастные случаи. Однако Мишна утверждает, что это не будет считаться ростовщичеством, если поставщик наймет владельца магазина для продажи продукта, даже если заработная плата будет просто номинальной, например, за один сушеный инжир; этот механизм, позволяющий кредитору получать прибыль в ходе деловой сделки между кредитором и должником, был официально оформлен как Хетер Иска , что буквально означает договор об освобождении от уплаты налогов , который работал точно так же, как более ранний шумерский договор делового партнерства между кредитором и должником. . Как и во всех контрактах, иногда возникают споры, и стороны могут обратиться в светские суды, рискуя, что суд наложит проценты или другие условия, противоречащие галахическим принципам .

Другие уклонения

Существовал также ряд методов полного уклонения от законов о ростовщичестве, указанных в Мишне. Одним из самых простых методов было то, что человек одолжил что-то другому и выкупил у него это по сниженной цене. (покупка, конечно, не зависит от кредита); Правила Мишны не запрещают кредитору требовать возврата всей стоимости ссудной вещи и, таким образом, позволяют кредитору получать прибыль от разницы между сниженной ценой и фактической стоимостью ссудной вещи.

Еще одной существенной лазейкой в ​​законе было библейское разрешение взимать проценты по ссудам неизраильтянам, поскольку это позволяло израильтянину взимать проценты по ссуде, предоставленной другому израильтянину, путем предоставления ссуды через третье лицо, которое не было израильтянином. израильтянин; проценты могли взиматься по ссуде неизраильтянину, который затем мог одолжить деньги другому израильтянину под аналогичную процентную ставку.

В раввинской литературе Средневековья

По мнению Маймонида , существовали определенные условия, сходные с процентами, которые были разрешены. Например, Маймонид утверждает, что человек может предложить деньги второму лицу, прикрепив к нему требование, чтобы второе лицо дало определенную большую сумму денег третьему лицу, или требование, чтобы второе лицо убедило третье лицо одолжить определенную сумму денег третьему лицу. определенную большую сумму денег первому лицу. Маймонид утверждает, что когда в деле участвовал нееврей, можно было взимать проценты; действительно, Маймонид утверждает, что взимание процентов по ссудам, предоставленным неевреям, было обязательным, но он также предлагает ограничить такие ссуды узкими пределами, чтобы кредиторы не стали настолько увлечены ростовщичеством, что они практикуют его против других евреев. .

Шулхан Арух , текст XVI века, который был опубликован после сочинений Маймонида и который рассматривается большинством ортодоксального иудаизма как авторитетный, выражает иной взгляд на проценты, заявляя, что теперь они допустимы (когда они были написаны). ) давать взаймы под проценты неевреям. В этом тексте также зафиксировано освобождение от дополнительных раввинских ограничений для благотворительных организаций, таких как сироты или фонды для бедных. Точно так же он позволяет брать деньги взаймы на условиях выплаты процентов, когда жизнь находится в опасности.

По мнению Шулхан Аруха , взысканию подлежит только возврат капитальной части облигации: если она покрывает проценты отдельно, то процентная часть не подлежит взысканию, а если она объединяет проценты и капитал в единую сумму , вся облигация не имеет исковой силы. Точно так же Шулхан Арух утверждает, что если опекун одалживает что-то, принадлежащее своему подопечному, и взимает за это проценты, подопечный может оставить проценты себе и не обязан их возвращать. В « Шулхан Арухе» даже говорится, что суды могут потребовать восстановления процентов только путем порки кредитора до тех пор, пока он не пожелает вернуть сумму, что известно как неуважение к суду , поэтому, если кредитор умер до того, как проценты были возвращены, наследникам кредитора было разрешено оставить себе проценты. деньги.

См. также

• Обмен денег
• Шмита (седьмой/последний год еврейского сельскохозяйственного цикла, после которого долги были прощены)
• Йовель («Юбилейный» год в конце семи сельскохозяйственных циклов)
• Прозбул (еврейский приказ, запрещающий аннулирование ссуд)

Дальнейшее чтение

• «Интерес в интересе: стремление одного человека искоренить ростовщичество в Израиле». Ами . № 65. 4 апреля 2012. С. 42–43.

Внешние ссылки

• Запрет на то, чтобы еврей не взимал с еврея проценты по кредиту, и практичность этого запрета в современном мире , три ответа раввина Сэмюэля Барта, раввина Ричарда Вулпо и раввина Лауры Геллер.
• Беспроцентные кредиты — величайшая форма благотворительности на сайте chabad.org.