Велир
| Велир | |
|---|---|
 Статуя короля Велира периода Сангама. | |
| Страна | Индия |
| Текущий регион | Южная Индия |
| Титулы | Сатьяпутра |
| Сплоченные семьи | Ой Атияман Ирунковель Иланджи Ну малайский Нана Еще пара Вел Ави Пекан |
Велир [1] [2] [3] [4] [5] были королевским домом мелких династических королей и аристократических вождей в Тамилакаме в ранний исторический период Южной Индии . [6] У них были тесные отношения с правителями Чера , Чола и Пандьи посредством права правления и коронации. [7] [8] [9] Средневековые надписи и литература Сангама утверждают, что они принадлежат династии Яду . [10] [11] [12] Велир может относиться к хозяину земли. [13]
Источник
[ редактировать ]
Пуранануру , потомка клана Велир в 49-м поколении , , одна из восьми антологий литературы Сангама , восхваляет царя Ирунковела чьи предки появились из кувшина (தடவு) северного мудреца ( Агастьи ) и, как говорят, правили Тувараем ( Дваракой ). с фортом с высокими огромными стенами из бронзы. [14] Согласно комментарию к Толкаппияму , самому раннему длинному произведению тамильской литературы , восемнадцать кланов Велиров пришли из города Туварапати под предводительством мудреца Агастьи . [6] [15] [16] Легенда гласит, что все боги и мудрецы отправились в Гималаи, чтобы присутствовать на свадьбе Шивы и Парвати , из-за которой Земля начала наклоняться в одну сторону. Затем Агастье было предложено отправиться на юг, чтобы восстановить баланс. По пути на юг Агастья женился на Лопамудре и, как говорят, взял с собой сына мудреца Джамадагни Трнадумагни или Толкаппияра, автора тамильской грамматики, и восемнадцать членов семьи Вришни , а также восемнадцать кроров Велира и Арувалара. [17] Некоторые, такие как Тапар и Чампакалакшми, предположили, что предки Велиров, возможно, были связаны с Ядавами Двараки и жителями постхараппских хаколитических стоянок черной и красной посуды. По мнению Тапара, ядава, возможно, принадлежал к неиндоарийской языковой группе. [15] В конце концов они достигли Тамрапарни и, как группа Велир-Перумакан, культивировали свое древнее общество как политическую, социокультурную и экономическую структуру в Южной Индии и Шри-Ланке. [18]
Историк Р. Нагасвами пишет, что многие из этих велиров были коренными жителями тамильской страны, но некоторые из велиров, похоже, мигрировали из Двараки. [19]
Цари Ирунковела ведут свое происхождение от клана Кришны ; одна из надписей в Кодумбалуре, принадлежащая одному из царей линии Ирунковель, а именно Теннавану Ирунковелу, заявляет, что он принадлежал к династии кшатриев , происходящей от Яду (легендарного короля) . [12] [20] В отчете Moovar Koil о вожде Ируккувеля Бути Викрамакесари его отец, Самарабирама, восхваляется как Яду-вамса-кету (Знамя расы Яду). [12] [21] Историки считают, что айвелиры произошли от скотоводов Айарса и приобрели превосходство на раннем этапе тамильской истории. [22] [23] [24]
История
[ редактировать ]Велиры занимали видное место в сангамский период тамильского государственного устройства, экономики и общества. Они восходят к Ядавам (потомкам Яду) из Двараки и связаны со всеми важными династиями Южной Индии, включая Чалукья , Хойсала и Андхраса . [25] В литературе Сангама они изображаются как независимые вожди, которые правили в пограничных областях трех основных правящих династий, имели значительную коллективную власть и брачные союзы с Тремя Коронованными Королями . [26] В произведении XII века «Кармандала сатхакам» говорится, что Велиры (восемнадцать групп Веллаларов), правившие Кармандаламом (регионы Южной Карнатаки и Северного Тамилнада), отделились от: [27]
Хотя большинство правителей подтверждены эпиграфами и литературой, часть истории их правления некоторыми династиями не записана.
Кроме того, некоторые из средневековых династий западной половины полуострова заявляют, что произошли от линии Ядхавов , а вожди Ай династии Ай девятого века нашей эры заявляют, что являются Вришни-кулой , а также цари Мусика , которые связывают себя с Хайхайей. происхождение. [32] В «Перия Пуранам» рассказывается о короле клана Хайхея Эярконе Каликаме Наянаре , он был святым Веллаларом и главнокомандующим армией Чола. [33] [34] Вожди Айвелира, поселившиеся в округе Ай (недалеко от Каньякумари), занимали довольно видное место в Тамилнаде в эпоху сангама. [35]
Чалукья принадлежащие и Кадамбы, Манавья готре, являются потомками первоначальной прародительницы Харити. [36] Кармандала Сатакам утверждает, что Велиры Кармандалама принадлежат одной и той же Готре «Манавья». [27] называли царей Чалукья Велпуларасаром и Велкулаттарасаром Некоторые общины , то есть королями страны Вел ( пула означает регион или страну). [37] [38] Более поздние упоминания о них в надписях Чолы ставят Чалукья под власть общины Велир в Декане. [31]
Ай Велс были одной из таких групп Велиров, которые управляли территорией в Венаде и вокруг него в период Сангама. Слово Венад происходит от Вел -наду, то есть страны, которой управляют вожди Вел . [39] Мы знаем о царице Викрамадитьи Варагуны, царе Ай 9-го века, которую в надписях называют Муруган Ченти и Айкула Махадеви. Ее отец, вождь Ай по имени Чатан Муруган, описывается как Веннир Веллала, то есть Веллала по рождению. [40] на хузурских пластинах царя Карунандакана, предшественника Викрамадитьи Варагуны. [41]
Линия царей Велира Ирунковела считается принадлежащей к тому же роду, что и Хойсалас , поскольку в одной из поэм Сангама говорится, что предок вождя Ирунговеля правил городом-крепостью Тувараи. отождествляют этот город со столицей Хойсала Дварасамудрой . Некоторые историки [42] Кроме того, легенда о вожде, убивающем тигра ( Пуликадимал ), поразительно похожа на легенду о происхождении Хойсала, где «сала» убивает тигра, чтобы спасти мудреца. [43] По мнению историка Арокиасвами, титул Хойсалы «Баллала» является лишь вариантом тамильского слова «Веллала». [44] Король Хойсалы Вира Баллала III даже сейчас известен как «Веллала Махараджа» в Тируваннамалае , городе, который служил их столицей в 14 веке. [45]
Вожди Ирунговела были связаны с Чолас браком. [46] [47] был один Адаваллан Гангайконда Чолан, псевдоним Ирунголан. Кулоттунги правления I Эти принцы приняли титулы Чола и Ирунговель, как, например, во время [48]
Калувул был вождем велиров Камура, который боролся против господства чера. [49] [50] Перум чера ирумпорай вместе с четырнадцатью вождями напал на Камура, но Перум чера ирумпорай был впечатлен сопротивлением Калувула на поле боя, позволил ему править Камуром и принял от него дружбу. [51] .Некоторые из велиров под предводительством Калувула после поражения присоединились к чера. [52]
Сангамская литература
[ редактировать ]Пуранануру , потомка клана Велир в 49-м поколении , , одна из восьми антологий литературы Сангама , восхваляет царя Ирунковела чьи предки появились из кувшина (தடவு) северного мудреца ( Агастьи ) и, как говорят, правили Тувараем ( Дваракой ). с фортом с высокими огромными стенами из бронзы. [14]
Велирские вожди
[ редактировать ]
Атияман Недуман Анчи и его сын Эжини были вождями Атиямана , жившими в Тагадуре (нынешняя деревня, расположенная в районе Дхармапури ). Они были современниками Аувайяра . Поэма Сангама « Тхагадур ятираи », ныне утерянная, была написана о его битве с царем Чера. Другим Велиром был Ирунковель , который правил Конааду, территорией внутри и вокруг Пудукоттая , со столицей в Кодумбалуре . [53] Нанан был еще одним вождем Велиров, родом из Тулу Наду . [54] Еще одним вождем Велиров был Пекан из семьи Вель Ави, который правил Потини, современным Палани недалеко от Мадурая . [ нужна ссылка ] Среди других известных вождей древних Велиров - Алумбил Вел, Аландур Вел, Иланджи Вел и Нангур Вел. [55]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Прути, Р.; Шарма, БР (1995). Буддизм, джайнизм и женщины . Серия «Энциклопедия женского общества и культуры». Публикации Анмола. п. 99. ИСБН 978-81-7488-085-7 .
- ^ Шиваратнам, К. (1964). Очерк истории культуры и принципов индуизма . Стандартные принтеры. п. 36 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Чакраварти, А. (1953). Тируккурал (на литовском языке). Епархиальная пресса. п. 25.
- ^ Орр, LC (2000). Жертвователи, преданные и дочери Бога: храмовые женщины в средневековом Тамилнаду . Исследования Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. п. 209. ИСБН 978-0-19-535672-4 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Айер, ЛАК (1968). Социальная история Кералы: дравиды . Монографии о человеке в Индии. Публикации Книжного центра. п. 4 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б Махадеван, Ираватам (2009). «Мелухха и Агастья: альфа и омега индийского письма» (PDF) . Ченнаи, Индия. п. 16.
Историю южного переселения Вехиров из Двараки под предводительством Агастьи повествует Наччинарккинияр в своем комментарии к Толкаппияму (pāyiram; Poruḷ. 34). Согласно этой легенде, боги собрались на горе Меру, в результате чего земля наклонилась, опустив Меру и подняв южную четверть. После этого боги решили, что Агастья — лучший человек, который сможет исправить эту ситуацию, и попросили его отправиться на юг. Агастья согласился и по пути посетил Туварапати (Двараку) и повел на юг потомков нету-мути-ан|нала (Вишну или Кришны), включая восемнадцать царей, восемнадцать семей Вехиров и Арувахаров, где они поселились, вырубая леса и возделывая землю.
- ^ де Лает, SJ; Херрманн, Дж. (1996). История человечества: с седьмого века до нашей эры по седьмой век нашей эры. История человечества. Рутледж. п. 382. ИСБН 978-92-3-102812-0 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Сингх, Канзас; Тирумалай, Р.; Манохаран, С.; Антропологическое исследование Индии (1997). Тамил Наду . Народ Индии. Дочерняя пресса East-West Press [для] Антропологического исследования Индии. п. 1647. ИСБН 978-81-85938-88-2 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Куппираманьян, CV; Тирунавуккараку, Коннектикут; Международный институт тамильских исследований (1983). Историческое наследие тамилов . Публикация (Международный институт тамильских исследований). Международный институт тамильских исследований. п. 269 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Падмаджа, Т. (2001). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаду . Институт азиатских исследований. стр. 33–35. ISBN 9788170173984 .
- ^ ван Бакель, М.; Хагестейн, Р.; ван де Вельде, П. (1994). Поворотная политика: изменение культурной идентичности в ранних процессах формирования государства . Дом Паука. п. 175. ИСБН 978-90-5589-007-1 . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б с Айяр, КРС; Правительственный музей (Ченнаи, Индия) (2002 г.). Надписи в штате Пудуккоттай . Надписи в штате Пудуккоттай. Комиссар музеев правительства Тамилнаду. п. 15 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Р., Нага Свами (1980). Искусство и культура Тамилнада . Дели Сандип Пракашан. п. 12.
- ^ Перейти обратно: а б Харт, Г.Л.; Хейфец, Х. (2002). Четыреста песен войны и мудрости: антология стихов классического тамильского языка Пуранануру . Переводы азиатской классики. Издательство Колумбийского университета. п. 127. ИСБН 978-0-231-51252-7 . Проверено 16 мая 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б Поворотная политика: изменение культурной идентичности в ранних процессах формирования государства. М. ван Бакель, стр. 165: «Велиры были интрузивной группой в Южной Индии... Сейчас предполагается, что (...) могли быть связаны с Ядавами из Дварака...» [1]
- ^ Ромила Тапар. Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации . Orient Blackswan, 1978 – Индия – 341 страница. п. 224.
- ^ Рамчандра Нараян Дандекар. Взгляды на индуизм . Публикации Аджанты, 1979. с. 376.
- ^ Тапар, Ромила; Чампакалакшми, Радха; Гопал, Сарвепалли (1996). Традиции, инакомыслие и идеология: очерки в честь Ромилы Тапар . Издательство Оксфордского университета. п. 309. ИСБН 9780195638677 . Проверено 5 июля 2019 г.
- ^ Р., Нага Свами (1980). Искусство и культура Тамилнада . Дели Сандип Пракашан. п. 12.
- ^ Индия. Археологический отдел (1913 г.). Эпиграфия Индика . [Доклады].: Новая императорская серия (на итальянском языке). п. 122 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Индика . Институт индийской истории и культуры Герас, колледж Св. Ксавьера. 1995. с. 93 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Падмаджа, Т. (2001). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаду . Институт азиатских исследований. стр. 33–34. ISBN 9788170173984 .
- ^ Окружающая среда, развитие и общество в современной Индии: Введение . Макмиллан Индия. 2008. с. 23. ISBN 978-0-230-63530-2 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Мэтлок, Г. (2000). Индия когда-то правила Америкой! . iUniverse. п. 100. ИСБН 978-0-595-13468-7 . Проверено 12 декабря 2022 г.
- ^ Накаками, И. (1978). Южно-индийские исследования . Паб SAHER (на немецком языке). Общество археологических, исторических и эпиграфических исследований. п. 51 . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Ганеш, К. (1993). Пограничные стены: каста и женщины в тамильском сообществе . Исследования в области социологии и социальной антропологии. Издательская корпорация Индостан. п. 49. ИСБН 978-81-7075-023-9 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б Виджаялакшми, Уша Р. (2010). «Кармандала Сатакам: Политико-социокультурный анализ средневековой тамильской литературы общины Веллала в Южной Карнатаке». «Кармандала Сатакам: Политико-социокультурный анализ средневековой тамильской литературы общины Веллала в Южной Карнатаке . 71 : 430. JSTOR 44147510 .
- ^ Библиотека наследия биоразнообразия (1909 г.). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества . Аптекарская компания Коломбо. п. 21 . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Накаками И., изд. (1997). Исследования по истории и культуре Южной Индии . Комитет столетия В.Р. Рамачандры Дикшитара. п. 192 . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Али, Б.С. (1972). Династия Хойсаха (на латыни). Прасаранга, Университет Майсура. п. 48 . Проверено 21 декабря 2022 г.
- ^ Перейти обратно: а б Прачи-джьоти Сборник индологических исследований, тома 16–17 (1984), стр. 115
- ^ Тапар, Р. (1978). Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации . Ориент Лонгман. п. 224. ИСБН 978-81-250-0808-8 . Проверено 21 декабря 2022 г.
- ^ Дехеджия, Видья (1988). Рабы Господни: Путь тамильских святых . Мунширам Манохарлал. п. 178. ИСБН 978-8-12150-044-9 .
- ^ Религия и философия Теварама с особым упором на Нампи Арурара в четырех томах: Рангасвами, М.А. Дораи . 30 июня 2015 года . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Падмаджа, Т. (2002). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаду . Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаду (на латыни). Публикации Абхинава. п. 127. ИСБН 978-81-7017-398-4 . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Кришнарао, Б.В. (1939). «Происхождение и первоначальный дом Калукьев» . Труды Индийского исторического конгресса . 3 . Конгресс истории Индии: 386–410. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44252388 . Проверено 22 декабря 2022 г.
- ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Издательство Гян. п. 179.
- ^ К. А. Нилаканта Шастри (1937). Хвосты Thompson & Co., Ltd., Принтеры, Мадрас. п. 11.
- ^ Р. Лила Деви. История Кералы . Склад прессы и книг Видьярти Митрам. п. 117.
- ^ Бертон Стейн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 350.
- ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Публикации Калпаза. п. 181.
- ^ Общество ТА (Тируччираппалли, Индия) (1986). Тамильский антиквар, том 1, выпуск 5 . Азиатские образовательные услуги. п. 28.
- ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллара с особым упором на ируккувелей Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. п. 28.
- ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллара с особым упором на ируккувелей Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. п. 29.
- ^ Ф. Х. Грейвли (2002). Гопуры Тируваннамалаи . Комиссар музеев правительства Тамил Наду. п. 2.
- ^ Инду Банга; Ассоциация городской истории Индии; Мемориальный музей и библиотека Неру (1991). Город в истории Индии: городская демография, общество и политика . Публикации Южной Азии. п. 61. ИСБН 978-0-945921-17-2 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Тирумалай, Р. (1994). Сборник статей: исследования южноиндийской эпиграфики и истории земельной организации, развития и учета, а также избранных поселков Чола и Пандьян . Паб ТНДА. Департамент археологии правительства Тамилнаду. п. 177 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ Баласубрахманьям, СР; Венкатараман, Б.; Рамачандран, Б. (1979). Более поздние храмы Чола: от Кулоттунги I до Раджендры III (1070–1280 гг. Н. Э.) (на яванском языке). Мудгала Траст. п. 80 . Проверено 20 декабря 2022 г.
- ^ В. Рамамурти (2008). История Конгу: доисторический период до 1300 года нашей эры . Международное общество исследования древней цивилизации. п. 104.
- ^ CE, Рамачандран (1974). Социальная и культурная история Тамилнада: до 1336 года нашей эры . Университет Мадраса. п. 50.
- ^ Н, Субраманиан (2008). Социальная и культурная история Тамилнада: до 1336 года нашей эры . Эннес. п. 42.
- ^ Чи, Палакуппираманиян (2007). Исследование литературы страны Сера до 11 века нашей эры Мадрасский университет. п. 29.
- ^ Тирумалай, Р. (1981). Исследования по истории древних поселений в Пудуккоттае . Институт эпиграфики Государственного департамента археологии правительства штата Тамил Наду. п. 1.
- ^ Рохан Питер, Утсав Манихара (2001). Культура творчества: следы индийской цивилизации, том 3 «Панорамы индийской культуры» . Доминирующие издатели и дистрибьюторы. п. 10. ISBN 8178880253 .
- ^ Сеневиратне, Судхаршан (1994). «Сумерки Перумакана: реструктуризация и объединение южноиндийского государства». Ван Бакель, Мартин; Хагестейн, Рене; ван де Вельде, Пит (ред.). Поворотная политика: изменение культурной идентичности в процессах формирования раннего государства . Амстердам: Het Spinhuis. п. 172. ИСБН 978-90-5589-007-1 .