Камрушепа

Камрушепа
Камрушепа
Богиня магии и медицины
Главный культовый центр	Канеш , Таниванда, Тауриша [ де ]
Символ	железный трон
Генеалогия
Супруга	Тивад
Дети	Аруна и бог-покровитель Тауриши
Эквиваленты
Хаттский эквивалент	Катазипури
Месопотамский эквивалент	Сахар

Камрушепа была хеттской и лувийской богиней медицины и магии, аналогичной хаттской и палейской богине Катазипури . Она наиболее известна как одно из божеств, участвующих в мифе о Телепину , в котором ее действия имели решающее значение для усмирения гнева «пропавшего» бога растительности.

Характер

Камрушепа была богиней магии и медицины. ^{[ 1 ]} Ее считали изобретательницей различных процедур, впоследствии переданных людям, о чем свидетельствуют мифические объяснения, прилагаемые к ритуальным текстам. ^{[ 2 ]} Она также могла действовать как божественная акушерка. ^{[ 3 ]} Возможно, она была домашним божеством из-за связи с семейной жизнью и домашним очагом. ^{[ 4 ]}

Как богиня-целительница, она могла быть связана с такими божествами, как Пирва , Малия. ^{[ 3 ]} и хурритская Шаушка в хеттских ритуалах. ^{[ 5 ]} Лувийцы , по-видимому, считали ее аналогом месопотамской богини медицины Гулы , а в некоторых случаях тексты, представленные как заклинания Гулы в Месопотамии, приписывались Камрушепе в лувийской традиции. ^{[ 6 ]}

В отличие от других анатолийских божеств, связанных с магией, она считалась жительницей небес. ^{[ 3 ]} Было высказано предположение, что она была связана с облаками или дымом, исходя из возможного происхождения ее имени. ^{[ 5 ]} Считалось, что она путешествовала на колеснице, запряженной лошадьми. ^{[ 7 ]} способ передвижения также приписывался лувийскому богу солнца Тиваду, который был связан с ней. ^{[ 8 ]}

Хотя она была связана с хаттской и палайской богиней Катазипури, а в двуязычных хеттско - хаттских текстах они соответствуют друг другу, ^{[ 9 ]} их имена не были этимологически связаны. ^{[ 5 ]} Камрушепа, вероятно, означает «дух облаков» или «дух дыма» («Genius der Wolke/des Qualms»), ^{[ 5 ]} хотя связь между первой половиной ее имени и хеттским словом каммара («дым») могла быть лишь народной этимологией, ^{[ 4 ]} тогда как имя Катазипури имело несвязанную с ним хаттическую этимологию и означает «царица земли». ^{[ 10 ]} Петр Тарача предположил, что в палийских источниках Катазипури могла функционировать просто как эпитет Камрушепы, примененный к ней из-за контактов с хаттскими общинами. ^{[ 9 ]}

Ее атрибутом был железный трон. ^{[ 11 ]}

Поклонение

Камрушепа уже упоминается в древнейших текстах Канеша. ^{[ 11 ]} Более поздние хеттские ритуалы сохраняют связь между ней и этим городом. ^{[ 12 ]} Согласно молитве, призванной предотвратить распространение чумы, еще одним местом, связанным с ней, была Таниванда. ^{[ 13 ]} Несмотря на ее положение в пантеоне и ее известность в мифах, мало информации доступно, когда речь идет о конкретных ритуалах или фестивалях, связанных с ней. ^{[ 4 ]}

Ее статус также был высок в лувийской религии. ^{[ 9 ]} Петр Тарача отмечает, что, скорее всего, не было единого единого лувийского пантеона, но некоторым божествам, в том числе Камрушепе, а также Тархунту , Тиваду , Малии , Арме , Иярри , Санте и множеству богов-покровителей, представленных логограммой ЛАММА, поклонялись большинство Лувийские общины. ^{[ 14 ]} Она особенно хорошо засвидетельствована в лувийских заклинаниях из Киццуватны . ^{[ 15 ]}

Хотя она является одной из наиболее известных богинь хеттского пантеона бронзового века , в настоящее время нет никаких свидетельств того, что ее поклонение продолжалось и в первом тысячелетии до нашей эры. ^{[ 16 ]}

Мифология

Камрушепа появляется в различных хеттских мифах. В «Исчезновении Телипину» она инструктирует других богов, как обеспечить возвращение одноименного растительного божества после неудачной первоначальной попытки. ^{[ 17 ]} Магическая процедура, которую она готовит, включает в себя принесение в жертву двенадцати овец, взятых из стада бога Солнца, которых нужно было отвезти в Хапантали . ^{[ 18 ]} Лувийская богиня-пастух. ^{[ 19 ]} Похожая формула известна из мифа об исчезновении бога грозы. ^{[ 20 ]} Еще один фрагмент описывает, как солнечный бог и Камрушепа спорят друг с другом, пока не успокоятся, расчесывая овец. ^{[ 1 ]}

Согласно хеттскому тексту KUB 17 Камрушепа была «матерью моря » ). ^{[ 5 ]} Согласно местному поверью Тауриши, она и Тивад , лувийский бог солнца, были родителями бога-хранителя города (ЛАММА), которого называли эпитетом васхацза («освященный» или «святой»). ^{[ 21 ]} Его супругой была юная богиня по имени Ашсиянт, «возлюбленная». ^{[ 22 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Архи 1993 , с. 407.
^ Арки 1993 , стр. 407–408.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тарача 2009 , с. 115.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тарача 2009 , стр. 114–115.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Франц-Сабо 1980 , с. 351.
^ Тарача 2009 , с. 150.
^ Архи 1993 , с. 408.
^ Тарача 2009 , с. 114.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тарача 2009 , с. 58.
^ Франц-Сабо 1980a , с. 478.
^ Jump up to: ^а ^б Хаас 2015 , с. 439.
^ Тарача 2009 , с. 30.
^ Сингер и Хоффнер 2002 , с. 134.
^ Тарача 2009 , с. 107.
^ Франц-Сабо 1980 , стр. 351–352.
^ Ланаро 2015 , с. 86.
^ Архи 1993 , с. 404.
^ Арки 1993 , стр. 404–405.
^ Тарача 2009 , с. 43.
^ Архи 1993 , с. 405.
^ Тарача 2009 , с. 100.
^ Хаас 2015 , с. 446.

Библиография

Арчи, Альфонсо (1993). «Камрушепа и овцы бога-Солнца» . Ориенталия . 62 (4). GBPress - Григорианская библейская пресса: 404–409. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078000 . Проверено 18 марта 2022 г.
Франц-Сабо, Габриэль (1980), «Камрушепа» , Настоящий лексикон ассириологии (на немецком языке) , получено 18 марта 2022 г.
Франц-Сабо, Габриэль (1980a), «Kataḫzipuri» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 марта 2022 г.
Хаас, Волкерт (2015). История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1 Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 18 марта 2022 г.
Ланаро, Анна (2015). «Богиня среди богов-бурь. Стела Тавшантепе и ландшафтные памятники южной Каппадокии» . Анатолийские исследования . 65 . Британский институт в Анкаре, Издательство Кембриджского университета: 79–96. дои : 10.1017/S0066154615000071 . ISSN 0066-1546 . JSTOR 24878379 . S2CID 132064877 . Проверено 18 марта 2022 г.
Певец Итамар; Хоффнер, Гарри А. (2002). Хеттские молитвы . Письма Древнего мира. Брилл. ISBN 978-90-04-12695-4 . Проверено 18 марта 2022 г.
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Харрасовиц. ISBN 978-3447058858 .

[FOOTNOTEArchi1993407-1] Jump up to: ^а ^б Архи 1993 , с. 407.

[FOOTNOTEArchi1993407–408-2] Арки 1993 , стр. 407–408.

[FOOTNOTETaracha2009115-3] Jump up to: ^а ^б ^с Тарача 2009 , с. 115.

[FOOTNOTETaracha2009114–115-4] Jump up to: ^а ^б ^с Тарача 2009 , стр. 114–115.

[FOOTNOTEFrantz-Szabó1980351-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Франц-Сабо 1980 , с. 351.

[FOOTNOTETaracha2009150-6] Тарача 2009 , с. 150.

[FOOTNOTEArchi1993408-7] Архи 1993 , с. 408.

[FOOTNOTETaracha2009114-8] Тарача 2009 , с. 114.

[FOOTNOTETaracha200958-9] Jump up to: ^а ^б ^с Тарача 2009 , с. 58.

[FOOTNOTEFrantz-Szabó1980a478-10] Франц-Сабо 1980a , с. 478.

[FOOTNOTEHaas2015439-11] Jump up to: ^а ^б Хаас 2015 , с. 439.

[FOOTNOTETaracha200930-12] Тарача 2009 , с. 30.

[FOOTNOTESingerHoffner2002134-13] Сингер и Хоффнер 2002 , с. 134.

[FOOTNOTETaracha2009107-14] Тарача 2009 , с. 107.

[FOOTNOTEFrantz-Szabó1980351–352-15] Франц-Сабо 1980 , стр. 351–352.

[FOOTNOTELanaro201586-16] Ланаро 2015 , с. 86.

[FOOTNOTEArchi1993404-17] Архи 1993 , с. 404.

[FOOTNOTEArchi1993404–405-18] Арки 1993 , стр. 404–405.

[FOOTNOTETaracha200943-19] Тарача 2009 , с. 43.

[FOOTNOTEArchi1993405-20] Архи 1993 , с. 405.

[FOOTNOTETaracha2009100-21] Тарача 2009 , с. 100.

[FOOTNOTEHaas2015446-22] Хаас 2015 , с. 446.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]