Аруна (хеттская мифология)

Аруна
Аруна
Бог моря
Главный культовый центр	Хубешна, Тувануа
Генеалогия
Родители	Камрушепа (мать) ;
Дети	Хатепуна
Эквиваленты
Хурритский эквивалент	Киаше

Аруна был богом моря в хеттской религии . Его имя идентично хеттскому слову «море», которое также могло относиться к водоёмам, рассматриваемым как нумина, а не как олицетворённое божество. Поклонение ему не было широко распространено, и большинство известных свидетельств о нем происходят исключительно с юго-востока Анатолии . Его праздновали в таких городах, как Хубешна и Туванува.

Хотя большинство мифов о море, найденных в хеттских архивах, имеют хурритское происхождение, тем не менее известны композиции с участием Аруны. Самый известный пример - Телипину и Дочь Бога Моря , где он похищает бога Солнца Неба, побуждая Тархунну отправить своего сына Телипину в его обитель. Из страха Аруна предлагает ему свою дочь, которую, возможно, можно назвать богиней Хатепуной в качестве невесты . Позже он требует выкуп за невесту , который соглашается заплатить отец Телепину. Композиция мифа не сохранилась. Аруна и бог солнца также появляются вместе в мифе о Хадхиме [ де ] , хотя здесь он пытается спасти последнего, а не похитить его.

Имя и характер

Аруна был хеттским морским богом. ^{[ 1 ]} Слово аруна означает «море» на хеттском языке , хотя, по мнению Гернота Вильгельма, возможно, что оно было заимствовано из Хаттика , поскольку никакой правдоподобной индоевропейской этимологии. до сих пор для него не было выявлено ^{[ 2 ]} Мнение о том, что оно возникло из доиндоевропейского языка, также считает правдоподобным Ростислав Орешко. ^{[ 3 ]}

Море и олицетворяющее его божество играли лишь второстепенную роль в хеттской религии. ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} Большая часть имеющихся свидетельств поступает из юго-восточной Анатолии или из Залпы на севере. ^{[ 5 ]} Хотя прямых доказательств существования отдельного культа морского божества в центральной Анатолии нет, Фолькерт Хаас предположил, что такая традиция могла также существовать в этой области, основываясь на открытии литературных текстов с участием Аруны, которые возникли там. ^{[ 6 ]}

Помимо упоминаний о персонифицированном морском божестве, поклонение неперсонифицированному морю как нумену также засвидетельствовано в хеттских источниках. ^{[ 7 ]}^{[ 6 ]} В последнем случае имя писалось клинописью без так называемого «божественного определителя » ( дингир ) — знака, используемого для обозначения теонимов . ^{[ 6 ]} Известные источники упоминают два отдельных водоема в такой роли: «Великое море», которое следует отождествлять со Средиземным морем , и Тармановое море, возможно, залив Искендерун . ^{[ 8 ]} Ияя , богиня весны, играла роль в обрядах, относящихся к ним обоим. ^{[ 8 ]} Неперсонифицированное море присутствует и среди божественных свидетелей в хеттских договорах. ^{[ 1 ]} Скорее всего в данном случае имелось в виду Средиземноморье. ^{[ 6 ]}

Поклонение

В ритуале среднехеттского периода, посвященном богине Хувашсанне , Аруна появляется рядом с Анной , Зарнизой и Шармаммой. ^{[ 6 ]} В совокупности их называли термином Хантезиуш ДИНГИР. ^СЕТКА, что, по мнению Петра Тарачи, обозначало их как первородные божества. ^{[ 9 ]} Этой группе поклонялись в Хубешне (современный Эрегли ). ^{[ 10 ]}

Фестиваль с участием Аруны, а также Худуманы (или Худуманы; в остальном не подтверждено). ^{[ 11 ]}) и божество, обозначаемое логограммой ИШТАР ( Шаушка в Гэри Бекмана переводе ^{[ 12 ]}), отмечался в городе Туванува, соответствующем позднейшей Тьяне , расположенном в окрестностях современного Бора . ^{[ 13 ]} Во время этого он получил подношения из субпродуктов . ^{[ 14 ]}

Царица Пудухепа дала обет морю в Иззии (современный Кинет-Хююк), пообещав принести ему жертвы в обмен на доставку некоего Пиямараду , предположительно военачальника из Западной Анатолии. ^{[ 15 ]} Других подобных вотивных текстов, посвященных морю, не известно. ^{[ 16 ]} Слово написано в этом тексте с логограммой A.AB.BA и без божественного определителя, но Ян Резерфорд, тем не менее, предполагает, что возможна связь с поклонением Аруне в соседней Тувануве. ^{[ 17 ]} Он предполагает, что Пиямарду мог родом из Аххиявы и что, возможно, хетты видели в боге моря уникальную связь с этой землей. ^{[ 18 ]} Он также делает предварительную связь с многочисленными свидетельствами Посейдона в микенских текстах. ^{[ 4 ]}

«Морской ритуал» (А-НА ЗАГ а-ру-на-аш ; CTH 436), совершаемый царями после возвращения из военного похода, должен был подтвердить непрерывность границ своих владений и устранить нечистоту. ^{[ 19 ]} Скорее всего, в данном случае имеется в виду реальный водоем, а не персонифицированное божество. ^{[ 20 ]} Форма анатолийского бога погоды, связанная с морем. ^дУ арунаш появляется в этом тексте, но в остальном почти не засвидетельствован. ^{[ 21 ]}

Мифология

В большинстве случаев найденные в хеттских архивах мифы, в которых фигурирует персонифицированное море, имеют иностранное, в частности, хурритское происхождение. ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]} Одним из таких примеров является « Песнь моря» . ^{[ 22 ]} Кроме того, многочисленные такие композиции изображают море как союзника Кумарби . ^{[ 6 ]} Проведены сравнения изображения морского бога в них и Яма в угаритских текстах . ^{[ 7 ]}

Исключением из упомянутого правила является текст CTH 322, имеющий хеттское происхождение. ^{[ 1 ]} ее называют Телипину и Дочью Морского Бога . В современных публикациях ^{[ 22 ]} В этой композиции море, изображенное как персонифицированное божество, похищает бога Солнца Неба и скрывает его. ^{[ 23 ]} В результате мир тонет во тьме, ^{[ 24 ]} что побуждает Тархунну , бога погоды, послать своего первенца Телипину, чтобы забрать его. ^{[ 23 ]} Его прибытие, очевидно, пугает Аруну, который предлагает ему в невесты свою дочь. ^{[ 25 ]}} Хотя ее имя не упоминается в мифе, предполагается, что она та же самая, что и хорошо засвидетельствованная супруга Телипину Хатепуна . ^{[ 26 ]} Миф гласит, что впоследствии она осталась с Телепину, и что они оба переехали жить к его отцу. ^{[ 23 ]} Аруна, по-видимому, послал гонца, возможно, представленного в виде персонифицированной реки, чтобы потребовать выкуп за невесту у бога бури, что побудило последнего посоветоваться с Ханнананной о том, как лучше всего действовать. ^{[ 27 ]} Ханнананна советует ему заплатить ожидаемый выкуп за невесту, и в результате в последней сохранившейся части повествования морской бог получает тысячу крупного рогатого скота и тысячу овец. ^{[ 28 ]} На этом месте табличка обрывается, и единственная сохранившаяся строка упоминает братьев неустановленной фигуры, хотя возможно, что текст KBo 26.128, короткий фрагмент литературного текста, в котором Телипину сообщает морскому богу, с которым он спал, его дочь, принадлежит к тому же составу. ^{[ 29 ]}

Аруна также играет роль в мифе о Хахиме [ де ] («мороз»). ^{[ 28 ]} Однако в этой композиции вместо этого вышеупомянутое существо подвергает опасности бога Солнца, а морской бог пытается спасти его, поскольку в противном случае, очевидно, он мог бы быть потушен после падения на землю. ^{[ 30 ]} Возможно, он предлагает спрятать свой фонарь в запечатанном контейнере, который затем спрятать под водой. ^{[ 31 ]}

упоминается В тексте КУБ 17 богиня Камрушепа как «матерь моря». ^{[ 32 ]}

Другие упоминания моря в хеттской литературе

Море могло быть связано с другими противниками богов, например, в мифе об Иллуянке . ^{[ 33 ]} Одноименное чудовище описывается как «морская змея» ( арунаш ^{драться}темнота ). ^{[ 34 ]} Иногда море было метафорическим обозначением отдаленных мест или границ хеттского царства, как в случае с ритуалом, утверждающим, что богини Истустая и Папайя . на его берегах жили ^{[ 22 ]} Считалось также, что море является местом жительства трех богинь, носящих имя Аммама, предположительно связанное с традициями города Залпа, ^{[ 35 ]} хотя местом их происхождения могло быть побережье Средиземного моря. ^{[ 36 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бекман 2015 , с. 15.
^ Вильгельм 1998 , с. 3.
^ Орешко 2019 , с. 559.
^ Jump up to: ^а ^б Резерфорд 2019 , с. 826.
^ Резерфорд 2019 , стр. 826–827.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хаас 2015 , с. 467.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вильгельм 1998 , с. 5.
^ Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 114.
^ Тарача 2009 , с. 117.
^ Тарача 2009 , с. 48.
^ Бекман 2015 , с. 27.
^ Бекман 2015 , стр. 24–26.
^ Вегнер 1980 , с. 192.
^ Бекман 2015 , с. 25.
^ Резерфорд 2019 , с. 823.
^ Резерфорд 2019 , с. 825.
^ Резерфорд 2019 , с. 824.
^ Резерфорд 2019 , стр. 825–826.
^ Резерфорд 2019 , стр. 827–828.
^ Резерфорд 2019 , стр. 828–829.
^ Резерфорд 2019 , с. 828.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Резерфорд 2019 , с. 827.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хоффнер 1998 , с. 26.
^ Хаас 2006 , с. 115.
^ Хаас 2006 , стр. 115–116.
^ Хаас 2015 , с. 444.
^ Хоффнер 1998 , стр. 26–27.
^ Jump up to: ^а ^б Хоффнер 1998 , с. 27.
^ Хаас 2006 , с. 116.
^ Хаас 2006 , с. 117.
^ Хаас 2006 , стр. 117–118.
^ Франц-Сабо 1980 , с. 351.
^ Аяли-Даршан 2015 , с. 25.
^ Швемер 2001 , с. 235.
^ Тарача 2009 , с. 105.
^ Тарача 2009 , с. 116.

Библиография

Аяли-Даршан, Нога (2015). «Другая версия истории битвы бога бури с морем в свете египетских, угаритских и хурро-хеттских текстов» . Журнал древних религий Ближнего Востока . 15 (1). Брилл: 20–51. дои : 10.1163/15692124-12341268 . ISSN 1569-2116 .
Бекман, Гэри (2015). «Море! Море! Обряд с юга Анатолии (CTH 719)» . В Мюллер-Карпе, Андреас; Рикен, Элизабет; Зоммерфельд, Уолтер (ред.). Saeculum: Памятное издание Генриха Оттена по случаю его 100-летия . Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-10365-7 . OCLC 906683150 .
Франц-Сабо, Габриэль (1980), «Камрушепа» , Настоящий лексикон ассириологии (на немецком языке) , получено 4 декабря 2022 г.
Хаас, Волкерт (2006). Хеттская литература . Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110193794 . ISBN 978-3-11-018877-6 .
Хаас, Волкерт (2015) [1994]. История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 4 декабря 2022 г.
Хоффнер, Гарри (1998). Хеттские мифы . Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN 0-7885-0488-6 . OCLC 39455874 .
Орешко, Ростислав (2019). «Последний плацдарм Арзавы: новое местонахождение Пуранды и горы Ариннанды». Грозный и хеттский. Первые сто лет . Культура и история Древнего Ближнего Востока. Том. 107. Брилл. стр. 544–570. дои : 10.1163/9789004413122_032 . ISBN 9789004413122 . S2CID 212935680 .
Резерфорд, Ян (2019). «Пудухепа, Пиямараду и море: KUB 56.15 ii 15-24 (AhT26) и его предыстория» . В Суэле, Айгюль (ред.). IX. Материалы Международного конгресса хиттитологов: Чорум, 08-14 сентября 2014 г. = Акты IX Международного конгресса хиттитологов: Чорум, 8-14 сентября 2014 г. Анкара. ISBN 978-975-17-4338-1 . OCLC 1280348100 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Вклад Дрездена в хеттитологию. Том 27. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858 .
Вегнер, Ильза (1980). Форма и культ Иштар-Шавушки в Малой Азии (на немецком языке). Кевелаер Нойкирхен-Флюйн: Буцон и Беркер Нойкирхенер Верлаг. ISBN 3-7666-9106-6 . OCLC 7807272 .
Вильгельм, Гернот (1998), «Меер Б. Среди хеттов» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 4 декабря 2022 г.

[FOOTNOTEBeckman201515-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бекман 2015 , с. 15.

[FOOTNOTEWilhelm19983-2] Вильгельм 1998 , с. 3.

[FOOTNOTEOreshko2019559-3] Орешко 2019 , с. 559.

[FOOTNOTERutherford2019826-4] Jump up to: ^а ^б Резерфорд 2019 , с. 826.

[FOOTNOTERutherford2019826–827-5] Резерфорд 2019 , стр. 826–827.

[FOOTNOTEHaas2015467-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Хаас 2015 , с. 467.

[FOOTNOTEWilhelm19985-7] Jump up to: ^а ^б ^с Вильгельм 1998 , с. 5.

[FOOTNOTETaracha2009114-8] Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 114.

[FOOTNOTETaracha2009117-9] Тарача 2009 , с. 117.

[FOOTNOTETaracha200948-10] Тарача 2009 , с. 48.

[FOOTNOTEBeckman201527-11] Бекман 2015 , с. 27.

[FOOTNOTEBeckman201524–26-12] Бекман 2015 , стр. 24–26.

[FOOTNOTEWegner1980192-13] Вегнер 1980 , с. 192.

[FOOTNOTEBeckman201525-14] Бекман 2015 , с. 25.

[FOOTNOTERutherford2019823-15] Резерфорд 2019 , с. 823.

[FOOTNOTERutherford2019825-16] Резерфорд 2019 , с. 825.

[FOOTNOTERutherford2019824-17] Резерфорд 2019 , с. 824.

[FOOTNOTERutherford2019825–826-18] Резерфорд 2019 , стр. 825–826.

[FOOTNOTERutherford2019827–828-19] Резерфорд 2019 , стр. 827–828.

[FOOTNOTERutherford2019828–829-20] Резерфорд 2019 , стр. 828–829.

[FOOTNOTERutherford2019828-21] Резерфорд 2019 , с. 828.

[FOOTNOTERutherford2019827-22] Jump up to: ^а ^б ^с Резерфорд 2019 , с. 827.

[FOOTNOTEHoffner199826-23] Jump up to: ^а ^б ^с Хоффнер 1998 , с. 26.

[FOOTNOTEHaas2006115-24] Хаас 2006 , с. 115.

[FOOTNOTEHaas2006115–116-25] Хаас 2006 , стр. 115–116.

[FOOTNOTEHaas2015444-26] Хаас 2015 , с. 444.

[FOOTNOTEHoffner199826–27-27] Хоффнер 1998 , стр. 26–27.

[FOOTNOTEHoffner199827-28] Jump up to: ^а ^б Хоффнер 1998 , с. 27.

[FOOTNOTEHaas2006116-29] Хаас 2006 , с. 116.

[FOOTNOTEHaas2006117-30] Хаас 2006 , с. 117.

[FOOTNOTEHaas2006117–118-31] Хаас 2006 , стр. 117–118.

[FOOTNOTEFrantz-Szabó1980351-32] Франц-Сабо 1980 , с. 351.

[FOOTNOTEAyali-Darshan201525-33] Аяли-Даршан 2015 , с. 25.

[FOOTNOTESchwemer2001235-34] Швемер 2001 , с. 235.

[FOOTNOTETaracha2009105-35] Тарача 2009 , с. 105.

[FOOTNOTETaracha2009116-36] Тарача 2009 , с. 116.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]