Бог

Нумен (множественное число numina ) — латинский термин, означающий « божественность », «божественное присутствие» или «божественная воля». Латинские авторы определили его следующим образом: ^{[ 1 ]} Цицерон пишет о «божественном разуме» ( divina mens ), боге, «чьему нумену все подчиняется» и «божественной силе» ( vis divina ), «которая пронизывает жизнь людей». Он вызывает движения и крики птиц во время предсказаний . ^{[ 2 ]} В рассказе Вергилия об ослеплении одноглазого гиганта Полифема » из «Одиссеи » в « Энеиде он заставляет Одиссея и его людей сначала «просить помощи у великой нумины» ( magna precati numina ). ^{[ 3 ]} Анализируя общественное мнение об Августе в день его похорон, историк Тацит сообщает, что некоторые думали, что «богам не было оставлено никакой чести», когда он «установил культ самого себя» ( se… coli vellet ) «с храмами и изображения нумины» ( effigie numinum ). ^{[ 4 ]} Плиний Младший в письме к Патерну бредит «властью», «достоинством» и «величием»; короче говоря, « нумен истории». ^{[ 5 ]} Лукреций употребляет выражение «бог разума» . ^{[ 6 ]} или «повеление ума», ^{[ 7 ]} где «предложение» — это нумен , но не божественное нумен, если только разум не следует считать божественным, а просто человеческая воля. ^{[ 1 ]}

нумен иногда рассматривался С начала 20 века в истории религии как доанимистическая фаза; то есть система убеждений, унаследованная от более раннего времени. Нумен также используется социологами для обозначения идеи магической силы, заключенной в объекте , особенно когда они пишут об идеях западной традиции. В этом смысле нумен почти синоним маны . Однако некоторые авторы оставляют использование маны для идей о магии Полинезии и Юго-Восточной Азии .

Этимология

Этимологически это слово означает «кивок головы», имея в виду божество , как бы «кивающее», или сообщающее о своей воле или своем присутствии. По словам Х. Дж. Роуза :

Буквальное значение — просто «кивок», или, точнее, поскольку это пассивное образование, «то, что производится кивком», точно так же, как фламен — это «то, что производится дуновением», т . е. порывом ветра. Оно стало означать «продукт или выражение власти», а не, следует отметить, саму власть. ^{[ 8 ]}

Таким образом, нумен (божественность) не персонифицируется (хотя может быть личным атрибутом) и его следует отличать от деуса (бога). ^{[ 9 ]}

Римские культы нумины

Нумен также использовался в имперском культе Древнего Рима для обозначения духа-хранителя , «божества» или божественной силы живого императора — другими словами, средства поклонения живому императору, не называя его буквально богом. ^{[ 9 ]}

Культ пропагандировал Августа Numinis Тиберий , посвятивший Ara Augusti ^{[ 10 ]} В этом контексте можно провести различие между терминами нумен и гений . ^{[ 11 ]}

Определение как доанимистическая фаза религии

Выражение Numen inest появляется в ( » Овидия «Фастах III, 296) и было переведено как «Здесь есть дух». ^{[ 12 ]} Его интерпретация и, в частности, точное значение слова «нумен» широко обсуждались в литературе. ^{[ 13 ]}

Предположение о том, что нуминозное присутствие в мире природы, предполагаемое в самых ранних слоях италийской религии, как бы « анимистический » элемент, оставшийся в исторической римской религии и особенно в этимологии латинских теонимов, часто подразумевалось, но критикуется МакГеофом (2004) как «в основном научная фантастика». ^{[ 14 ]}

Божества и отдельные религии

Фраза «ты станешь богом и вернешься на небеса, чтобы удивляться и царствовать» появляется в строке 129 стихотворения « Метрум» в книге Бытия . ^{[ 15 ]} приписывают Хилари Арльскому . ^{[ 16 ]}

Аналогии в других обществах

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Более подробную информацию см. Чарльтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «нумен» . Латинский словарь (на латыни). Цифровая библиотека Персея.
^ Цицерон «О гадании » Классическая библиотека Леба; penelope.uchicago.edu. И.119-120. Марк Туллий Цицерон. «О гадании приоре» (на латыни). Латинская библиотека. И.119-120.
^ 3. 634.
^ К. Корнелий Тацит. «Анналы» (на латыни). Цифровая библиотека Персея. 1.10.
^ К. Плиний Цецилий Секунд «Буквы» (на латыни). Цифровая библиотека Персея 9.27.1.
^ Т. Лукреций Кар, О природе вещей , 3.144.
^ Лукреций (1919). О природе вещей . Перевод Р. Эллисона. Лондон: Артур Хамфрис.
^ Роуз, HJ (1926). Первобытная культура Италии . Метуэн и Ко, стр. 44–45 .
^ Jump up to: ^а ^б Бейли, Сирил (1907). Религия Древнего Рима . Archibald Constable & Co Ltd. , бесплатно доступен в Project Gutenberg.
^ Фишвик, Дункан (июль 1969 г.). « Гений и Нумен ». Гарвардское богословское обозрение . 62 (3): 356–367. дои : 10.1017/s0017816000032405 . S2CID 162517163 . Перепечатано в Фишвике, Д. (1990).
^ Фишвик, Дункан (май 1970 г.). « Нумина Августорум». Классический ежеквартальный журнал . Новая серия. 20 (1): 191–197. дои : 10.1017/s0009838800044773 . S2CID 246881554 . Перепечатано в Фишвике, Д. (1990).
^ Овидий. Фасти. Перевод Фрейзера, Джеймса Джорджа. Том классической библиотеки Леба. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1931 г.
^ Роуз, Герберт Дженнингс (октябрь 1935 г.). «Nvmen inest:« Анимизм »в греческой и римской религии». Гарвардское богословское обозрение . 28 (4): 237–257. дои : 10.1017/s0017816000023026 . S2CID 162391992 .
^ Кевин МакГео Римляне: новые перспективы 2004:179 «Множественные силы и другие научные изобретения»; «Ученым, возможно, придется довольствоваться узлами значений италийских богов, а не жесткими определениями», - замечает Чарльз Роберт Филлипс III в «Заметках к Вергилиевой Энеиде 5, 744», Hermes 104.2 (1976: 247–249) с. 248, с недавней библиографией; Классификация Герхардом Радке форм и значений этих разнообразных имен в Die Götter Altitaliens (Мюнстер, 1965) подверглась критике как «неоправданная точность» в обзоре А. Драммонда в The Classical Review , New Series, 21.2 (июнь 1971 г.: 239–241); соединение и разъединение латинских и курсивных имен богов, создающее видимость множества божеств, было классически проанализировано в книге Джесси Бенедикта Картера, De Deorum Romanorum Cognominibus: Quaestiones Selectae (Лейпциг, 1898).
^ Готфрид Кройц; Псевдо Хилари (2006). Псевдо-Иларий Метрум в Генезине, Кармен де Евангелио: введение, текст и комментарии . Издательство Австрийской академии наук. ISBN 978-3-7001-3790-0 . Проверено 9 апреля 2012 г.
^ Павловскис, Зоя (декабрь 1989 г.). «Пастырский мир Илария «в Бытии» ». Классический журнал . 85 (2): 121–132.

Дальнейшее чтение

Фишвик, Дункан (1990). Имперский культ на Латинском Западе . Брилл.
Рудольф Отто (октябрь 2004 г.). Идея святого: исследование нерационального фактора в идее божественного, 1926 . Издательство Кессинджер. ISBN 978-1-4179-7875-5 . Проверено 9 апреля 2012 г.

Внешние ссылки

Римская религия

[lewisnumen-1] Jump up to: ^а ^б Более подробную информацию см. Чарльтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «нумен» . Латинский словарь (на латыни). Цифровая библиотека Персея.

[2] Цицерон «О гадании » Классическая библиотека Леба; penelope.uchicago.edu. И.119-120. Марк Туллий Цицерон. «О гадании приоре» (на латыни). Латинская библиотека. И.119-120.

[3] 3. 634.

[4] К. Корнелий Тацит. «Анналы» (на латыни). Цифровая библиотека Персея. 1.10.

[5] К. Плиний Цецилий Секунд «Буквы» (на латыни). Цифровая библиотека Персея 9.27.1.

[6] Т. Лукреций Кар, О природе вещей , 3.144.

[7] Лукреций (1919). О природе вещей . Перевод Р. Эллисона. Лондон: Артур Хамфрис.

[8] Роуз, HJ (1926). Первобытная культура Италии . Метуэн и Ко, стр. 44–45 .

[Bailey-9] Jump up to: ^а ^б Бейли, Сирил (1907). Религия Древнего Рима . Archibald Constable & Co Ltd. , бесплатно доступен в Project Gutenberg.

[10] Фишвик, Дункан (июль 1969 г.). « Гений и Нумен ». Гарвардское богословское обозрение . 62 (3): 356–367. дои : 10.1017/s0017816000032405 . S2CID 162517163 . Перепечатано в Фишвике, Д. (1990).

[11] Фишвик, Дункан (май 1970 г.). « Нумина Августорум». Классический ежеквартальный журнал . Новая серия. 20 (1): 191–197. дои : 10.1017/s0009838800044773 . S2CID 246881554 . Перепечатано в Фишвике, Д. (1990).

[12] Овидий. Фасти. Перевод Фрейзера, Джеймса Джорджа. Том классической библиотеки Леба. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1931 г.

[13] Роуз, Герберт Дженнингс (октябрь 1935 г.). «Nvmen inest:« Анимизм »в греческой и римской религии». Гарвардское богословское обозрение . 28 (4): 237–257. дои : 10.1017/s0017816000023026 . S2CID 162391992 .

[14] Кевин МакГео Римляне: новые перспективы 2004:179 «Множественные силы и другие научные изобретения»; «Ученым, возможно, придется довольствоваться узлами значений италийских богов, а не жесткими определениями», - замечает Чарльз Роберт Филлипс III в «Заметках к Вергилиевой Энеиде 5, 744», Hermes 104.2 (1976: 247–249) с. 248, с недавней библиографией; Классификация Герхардом Радке форм и значений этих разнообразных имен в Die Götter Altitaliens (Мюнстер, 1965) подверглась критике как «неоправданная точность» в обзоре А. Драммонда в The Classical Review , New Series, 21.2 (июнь 1971 г.: 239–241); соединение и разъединение латинских и курсивных имен богов, создающее видимость множества божеств, было классически проанализировано в книге Джесси Бенедикта Картера, De Deorum Romanorum Cognominibus: Quaestiones Selectae (Лейпциг, 1898).

[KreuzPseudo-Hilary2006-15] Готфрид Кройц; Псевдо Хилари (2006). Псевдо-Иларий Метрум в Генезине, Кармен де Евангелио: введение, текст и комментарии . Издательство Австрийской академии наук. ISBN 978-3-7001-3790-0 . Проверено 9 апреля 2012 г.

[16] Павловскис, Зоя (декабрь 1989 г.). «Пастырский мир Илария «в Бытии» ». Классический журнал . 85 (2): 121–132.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]