Анна (Богиня)

Анна
Анна
Глава пантеона Канеш
Основной культовый центр	Канеш

Анна была главным божеством Канеша , анатолийского города, который в старый ассирийский период служил ассирийской торговой колонией. Многочисленные возможности относительно ее происхождения были рассмотрены исследователями. Храм, фестивали и духовенство, посвященные ей, подтверждаются текстами из ее города, а в контрактах она появляется рядом с ассирийским богом Ашуром . В какой -то момент ее позиция снизилась, и вместо этого не было идентифицированной погодой Бог . Тем не менее, предполагается, что она продолжала поклоняться позже хеттами и Лувианами . Также было предложено, чтобы божество из Эмара может быть идентифицировано с ней, хотя не все исследователи разделяют эту точку зрения.

Анна в Канеш

Имя и персонаж

Анна (также транскрибируется как Анна ^{[ 1 ]}) было главным божеством Канеша , ^{[ 2 ]} Город, который служил главной ассирийской торговой колонией в Анатолии . ^{[ 3 ]} Четыре различных написания ее имени засвидетельствованы в кун- текстах с этого сайта, датируемые старым ассирийским периодом : A-Na , An-Na , A-Na-A и ^{дюймовый}А- . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}

Питр Тарача предварительно предполагает, что Анна могла бы принадлежать к «раннему центральному анатолийскому субстрату », так же, как ряд других божеств, известных из текстов из Канеша, таких как ḫariḫari, ḫжиша, Нипаш , Парка, Перва ( Перува ) и Тухани. ^{[ 2 ]} Он отмечает, что существование носителей пре -индоевропейского не хаттинского субстратного языка (или языков) в Анатолии, по-видимому, также поддерживается разделом более позднего ритуала Анны (здесь имя исторического человека, а не божества ) Kaplawiya, Kub 12.44 + KBO 27.108, который содержит отрывок на до сих пор неопознанный язык. ^{[ 5 ]} Волкерт Хаас вместо этого считал Канешит Анну, чтобы она была происхождением в Сирии . ^{[ 6 ]} Гвидо Кришат отмечает, что название похоже на хеттское и палаическое слово «Анна» , «Мать» и Лувиан Анн , «Умность» или «опыт». ^{[ 1 ]}

Предполагается, что божество, называемое «богиней Канеша» и «Богиня города» ( Илат алим ^{[ 7 ]}) В текстах с сайта один и такой же, как Анна. ^{[ 2 ]} Кроме того, Bēlat Mathimt , «Леди клятвы», известная только по одному тексту, также может соответствовать ей. ^{[ 8 ]} Годжко Барджамович дополнительно считает возможностью, что сумерограмм ^{дюймовый}UTU , который назначил божеству Солнца, поклоняемому в Канеш, также упоминал Анну из -за того, что большинство анатолийских солнечных божеств были женскими. ^{[ 7 ]} Альтернативным предложением является то, что Анна была мужским божеством, идентичным Ил Каниш , «Богом Канеша», а женские названия обозначали его до сих пор неопознанный супруг. ^{[ 4 ]}

Поклонение

Фестиваль Анны, подтвержденный в старых ассирийских текстах из Канеша, является одной из старейших известных анатолийских религиозных церемоний. ^{[ 9 ]} Это произошло в начале года и включало визит местного правителя в ее храме. ^{[ 2 ]} Ссылка на кайшум Анны, найденный в одном из текстов, скорее всего, относится к одной из архитектурных частей этого здания, поскольку контекст делает другое значение этого термина, название типа религиозного функционального, неправдоподобного перевода. ^{[ 10 ]} имена двух священников Анны (Gudu ₄ Sha A-Na ), Azu и Aluwa. Были идентифицированы ^{[ 1 ]} Согласно, что все люди, назначенные этой логограммой в этом контексте, были мужчинами. ^{[ 11 ]}

В самых ранних контрактах из Канеша Анна появляется рядом с Ашуром , ^{[ 2 ]} Опекурный бог ассирийского города Ассур . ^{[ 12 ]} Ей также поклонялись ассирийские торговцы, живущие в Канеш. ^{[ 13 ]} В одном случае Анна применяется вместе с Ашуром, ассирийским королем и Раби Сиккатимом (предполагается, что является местной гражданской властью) в присяге, призванной закрепить развод Пушу-Кин и Ламасси, оба из которых родом из Ассирии. ^{[ 14 ]} Клаас Р. Венхоф предполагает, что Анна (которую он относится как к мужскому божеству) могла быть введена в Пантеон Ассура в какой -то момент, поскольку теофорические названия с этим тенией встречаются в текстах с этого сайта. ^{[ 3 ]}

Может ли Анна быть идентифицирована с божеством с мечами, изображенным на печатях из Канеша, не может быть определена с уверенностью. ^{[ 15 ]}

Отклонить

В то время как позиция Анны как главной богини Канеша хорошо засвидетельствована в источниках с уровня II сайта, уровень IB указывает на то, что Бог погоды , по -видимому, отсутствует в предыдущих текстах, стал главным местным божествам, занимая место Анны в контрактах. ^{[ 16 ]} Его имя было написано с мезопотамской логограммой ^{дюймовый}Я, но предполагается, что он был анатолийским божеством. ^{[ 10 ]} В теофорических названиях местных жителей и хеттса Тарунна , и Хаттиан Тару подтверждены. ^{[ 17 ]} Кроме того, из -за предложенной связи между каненитным тенией Нипаш и хеттским словом для небес , Nipas , было предложено, чтобы это божество могло быть ответственным за погоду и, следовательно, та же, что и Бог, хотя это мнение не является общепринятым, и в конечном итоге точная идентичность замены Анны остается неопределенной. ^{[ 18 ]}

Причина изменения структуры местного пантеона неизвестна, и она не может быть определена с уверенностью, если это было результатом политического процесса. ^{[ 2 ]} Петр Тарача отмечает, что это может быть связано с распространением почитания богов погоды по всему верхней мезопотамии и Сирии в девятнадцатом и восемнадцатом веках до н.э. ^{[ 19 ]} Он сравнивает новую структуру Пантеона Канеша с известным из ранних источников из Хаттуса , где местная богиня , по его словам, в соответствии с ним, возможно, первоначально играла такую же роль Анны в ее городе. ^{[ 20 ]} который позже также стал ассоциироваться с Богом погоды. ^{[ 21 ]} Он также отмечает, что в хиттовые времена положение городских божеств в Анатолии было неизменно вторичным по сравнению с головами Пантеона, а именно богиней Солнца и Бога погоды. ^{[ 22 ]}

Возможные сертификаты

Хитты и Лувианские тексты

В более поздних периодах предполагается, что Анна продолжала появляться в источниках, относящихся к хеттской религии и религии Лувии . ^{[ 2 ]} Тем не менее, она больше не была связана с Канеш. ^{[ 15 ]} Ее считали одним из божеств из круга богини ḫuwaШбранна . ^{[ 23 ]} Она была членом группы первобытных божеств ( ḫantezziuš Dingir ^Гриб) связан с ней, который также включал обожженное море , реку Шармамма и божество Зарникса. ^{[ 24 ]} Тем не менее, это аттестация не совсем определена, поскольку нельзя исключать, что другое божество с гомофонным именем. подразумевается ^{[ 23 ]}

Emariote Texts

Божество по имени Анна ( ^{дюймовый}An-na или an-na , без повторения An/ dingir знака ^{[ 25 ]}) засвидетельствовано в текстах из EMAR в соответствии с Volkert Haas, можно считать идентичной Анне, известной из Канеша. ^{[ 6 ]} Эта гипотеза не общепринята, и другие идентификации также были предложены. ^{[ 26 ]} Даниэль Э. Флеминг считает Эмариот Анну мужской и, возможно, связанной с мезопотамским небом Богом Ану . ^{[ 27 ]} Согласно более позднему обзору Гэри Бекмана местного пантеона, происхождение этого божества остается неопределенным. ^{[ 28 ]}

Храм Анны существовал в Эмаре. ^{[ 25 ]} Имя этого божества также засвидетельствовано во имя месяца в местном календаре и в теофорических именах . ^{[ 29 ]} Предполагается, что месяц соответствовал части осени или зимы. ^{[ 30 ]} Однако мало что известно о торжествах, которые происходили во время него. ^{[ 31 ]} Также нет никаких признаков того, что кто -либо из них был специально сосредоточен на Анне. ^{[ 25 ]} Связь между берегом реки, предположительно, из Евфрата , и Анна также подтверждается. ^{[ 32 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Kryszat 2006 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Taracha 2009 , p. 28
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Veenhof 2018 , с. 52
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Veenhof & Eidem 2008 , с. 236
^ Taracha 2009 , с. 27-28.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} HAAS 2015 , с. 568.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Барджамович 2022 , с.
^ Kryszat 2006 , стр. 109-110.
^ HAAS 2015 , с. 676.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kryszat 2006 , p.
^ Kryszat 2006 , p.
^ Kryszat 2006 , с.
^ Veenhof 2018 , с. 82
^ Veenhof & Eidem 2008 , с. 229
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kryszat 2006 , p.
^ Taracha 2009 , p. 29
^ Taracha 2009 , p. 27
^ Kryszat 2006 , p.
^ Taracha 2009 , с. 29-30.
^ Taracha 2009 , p. 30
^ Taracha 2009 , p. 42
^ Taracha 2009 , p. 45
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Taracha 2009 , p. 48
^ Taracha 2009 , p. 117
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fleming 2000 , p. 162.
^ Veenhof & Eidem 2008 , с. 235.
^ Флеминг 2000 , с. 162–163.
^ Beckman 2002 , p. 40
^ Beckman 2002 , p. 50
^ Флеминг 2000 , с. 146
^ Флеминг 2000 , с. 145.
^ Флеминг 2000 , с. 163.

Библиография

Барджамович, Гойко (2022). «До Королевства хеттов». Оксфордская история древнего Ближнего Востока: том II . Издательство Оксфордского университета. С. 497–565. doi : 10.1093/oso/9780190687571.003.0017 . ISBN 978-0190687571 .
Бекман, Гэри (2002). «Пантеон Эмари» . Silva Anatolica: Исследования Anatos присутствуют в Maciej Popko на 65 -летие . Варшава: Сделано. HDL : 2027.42/77414 . ISBN 83-87111-12-0 Полем OCLC 51004996 .
Флеминг, Даниэль Э. (2000). Время в Эмаре: культовый календарь и ритуалы из архива дивнимера . Пенсильвания государственного университета. ISBN 978-1-57506-044-6 Полем Получено 2022-11-26 .
Haas, Volkert (2015) [1994]. История хеттской религии . Справочник по восточным исследованиям. Раздел 1: Ближний и Ближний Восток (на немецком языке). Брилль ISBN 978-90-04-29394-6 Полем Получено 2022-11-26 .
Кришат, Гвидо (2006). «Правитель, правление и культовая традиция в Анатолии в соответствии с источниками из старых колоний - часть 2: Боги, священники и солидная старая анатолия» . Старое исследование (на немецком языке). 33 (1). Уолтер де Грюйтер Gmbh. Doi : 10.1524/aofo.2006.33.1.102 . ISSN 2196-6761 . S2CID 164077437 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Дрезденский вклад в гетитологию. Том. 27. Висбаден: Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447058858 .
Veenhof, Klaas R. (2018). «Семейный Бог в старом вавилонском и особенно в старых ассирийских источниках» . Revue d'Assyriologie et D'Archéologie Orientale (112): 49–90. doi : 10.3917/assy.112.0049 . ISSN 0373-6032 . Получено 2022-11-26 .
Венхоф, Клаус Р.; Eife, Northern (2008). Месопотамия: старый ассирийский период . Frick: Academic Press. ISBN 978-3-525-53452-6 Полем OCLC 244654503 .

[FOOTNOTEKryszat2006108-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Kryszat 2006 , p.

[FOOTNOTETaracha200928-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Taracha 2009 , p. 28

[FOOTNOTEVeenhof201852-3] Jump up to: ^а ^{беременный} Veenhof 2018 , с. 52

[FOOTNOTEVeenhofEidem2008236-4] Jump up to: ^а ^{беременный} Veenhof & Eidem 2008 , с. 236

[FOOTNOTETaracha200927–28-5] Taracha 2009 , с. 27-28.

[FOOTNOTEHaas2015568-6] Jump up to: ^а ^{беременный} HAAS 2015 , с. 568.

[FOOTNOTEBarjamovic2022536-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Барджамович 2022 , с.

[FOOTNOTEKryszat2006109–110-8] Kryszat 2006 , стр. 109-110.

[FOOTNOTEHaas2015676-9] HAAS 2015 , с. 676.

[FOOTNOTEKryszat2006106-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Kryszat 2006 , p.

[FOOTNOTEKryszat2006104-11] Kryszat 2006 , p.

[FOOTNOTEKryszat2006118-12] Kryszat 2006 , с.

[FOOTNOTEVeenhof201882-13] Veenhof 2018 , с. 82

[FOOTNOTEVeenhofEidem2008229-14] Veenhof & Eidem 2008 , с. 229

[FOOTNOTEKryszat2006119-15] Jump up to: ^а ^{беременный} Kryszat 2006 , p.

[FOOTNOTETaracha200929-16] Taracha 2009 , p. 29

[FOOTNOTETaracha200927-17] Taracha 2009 , p. 27

[FOOTNOTEKryszat2006121-18] Kryszat 2006 , p.

[FOOTNOTETaracha200929–30-19] Taracha 2009 , с. 29-30.

[FOOTNOTETaracha200930-20] Taracha 2009 , p. 30

[FOOTNOTETaracha200942-21] Taracha 2009 , p. 42

[FOOTNOTETaracha200945-22] Taracha 2009 , p. 45

[FOOTNOTETaracha200948-23] Jump up to: ^а ^{беременный} Taracha 2009 , p. 48

[FOOTNOTETaracha2009117-24] Taracha 2009 , p. 117

[FOOTNOTEFleming2000162-25] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Fleming 2000 , p. 162.

[FOOTNOTEVeenhofEidem2008235-26] Veenhof & Eidem 2008 , с. 235.

[FOOTNOTEFleming2000162–163-27] Флеминг 2000 , с. 162–163.

[FOOTNOTEBeckman200240-28] Beckman 2002 , p. 40

[FOOTNOTEBeckman200250-29] Beckman 2002 , p. 50

[FOOTNOTEFleming2000146-30] Флеминг 2000 , с. 146

[FOOTNOTEFleming2000145-31] Флеминг 2000 , с. 145.

[FOOTNOTEFleming2000163-32] Флеминг 2000 , с. 163.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]