Тару (бог)

Собираться
Собираться
Хаттский бог погоды
Главный культовый центр	Нерик , Зиппаланда
Оружие	женщина
Животные	бык
Символ	молния
Эквиваленты
Хеттский эквивалент	Таргунна
Лувийский эквивалент	Тардунз
Палайский эквивалент	Зипарва

Тару был богом погоды, которому в древней Анатолии поклонялись хатты . Он ассоциировался с быком и мог изображаться в виде этого животного. Предполагается, что имена хеттских и лувийских богов погоды, Таркунны и Таркунца , хотя этимологически были индоевропейскими , должны были напоминать имена Тару в результате хаттского культурного влияния на другие культуры региона.

Имя и характер

Тару был хаттским богом погоды . ^{[ 1 ]} Термин «хатты» относится к коренным жителям северной части древней Анатолии. ^{[ 2 ]} Считалось, что как бог погоды он управляет такими явлениями, как гром и молния ; кроме того, он отвечал за благополучие людей и животных, а также за рост растений. ^{[ 3 ]} Гимн, посвящённый ему, аван кайтгахиллу. ^дТару элли липхайппин , скорее всего, ориентирован на обеспечение процветания зерна ( кайт ). ^{[ 4 ]}

Клинописью имя Тару записывалось как ^дТа-а-ру , ^дДа-а-ру или спорадически ^дШа-а-ру . ^{[ 5 ]} Это также можно было бы представить с помощью шумерограмм. ^дИСКУР и ^д10, то же, что и имена других богов погоды. ^{[ 6 ]} Было высказано предположение, что имя Тару может означать «бык» на хаттском языке . ^{[ 3 ]} Связь между ним и греческим словом «телец» , ^{[ 7 ]} и в более широком смысле с терминами, относящимися к быкам в различных индоевропейских и семитских языках, также было предложено, но вопрос остается нерешенным. ^{[ 6 ]} Тем не менее предполагается, что Тару можно охарактеризовать как бога-быка. ^{[ 4 ]} Его можно было изобразить в териоморфном виде как это животное. ^{[ 6 ]} не сопровождаемые никакими другими фигурами на печатях Канеша Его могли представлять быки , . ^{[ 8 ]} Помимо символического животного, его атрибутами были булава и молния . ^{[ 3 ]}

Отношения с другими анатолийскими богами погоды

По словам Петра Тарачи, можно предположить, что теоним Тару относился к множеству отдельных божеств погоды, которым поклонялись в разных местах. ^{[ 9 ]} Фолькерт Хаас идентифицировал бога погоды Нерика , главу местного пантеона Нерика в хеттские времена, как Тару. ^{[ 10 ]} Также было высказано предположение, что имена Васеззили (вероятно, отождествляемый с богом погоды Зиппаланды ) и Зипарва относились к местным формам Тару. ^{[ 11 ]} Более того, божество Тахаштару, имя которого, согласно Карло Корти, можно интерпретировать как комбинацию Тару и суффикса, также засвидетельствованного в ряде других северных анатолийских теонимов (Тахашаил, Тахаттенуит, Тахавашеззу, Тахпиллану), было богом погоды Дахаттаруны. ^{[ 12 ]} Теофорные имена, призывающие Тару, также были идентифицированы в текстах Канеша . ^{[ 1 ]} но в известных источниках нет никаких указаний на то, что хаттская культура оказала влияние на местный пантеон. ^{[ 13 ]} Есть свидетельства того, что ему действительно принадлежал бог погоды. ^{[ 14 ]} хотя Гвидо Крышат предполагает, что он мог быть Таркунной или, что менее правдоподобно, Нипасом . ^{[ 15 ]}

Тару, Таркунна и Таркунц

Предполагается, что ранние хетты «были впечатлены хаттской религиозной культурой и попытались подражать тому сложному обществу, с которым они столкнулись в центральной Анатолии». ^{[ 16 ]} Дэниел Швемер утверждает, что масштабы этого процесса делают невозможным самостоятельное изучение хаттского или хеттского бога погоды, не принимая во внимание другого. ^{[ 17 ]} Хотя имена как хеттских ( Тархунна ), так и лувийских ( Тархунц ) богов погоды произошли от индоевропейского корня , они не родственны именам других богов погоды в пантеонах носителей языков этой группы и могли быть сформировано специально, чтобы напоминать имя Тару. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Дэниел Швемер заходит так далеко, что предполагает, что оба бога были фактически адаптацией Тару. ^{[ 20 ]} Гэри Бекман более осторожно называет их «слиянием индоевропейского бога неба с хаттским богом погоды Тару». ^{[ 21 ]} Дальнейшие производные хеттских и лувийских имен включают более поздние божества, такие как ликийский Трккас , которые продолжали появляться как элемент в теофорических именах из Анатолии даже в эллинистический период . ^{[ 22 ]}

Миф об Иллуянке , в хеттской версии которого ( CTH 321) Тарунна является главным героем, скорее всего, восходит к более раннему хаттийскому сказанию, в котором, по-видимому, вместо этого Тару противостоял монстру. ^{[ 23 ]} Швемер предполагает, что эпитет «бог небесной грозы», который обозначал основное проявление Тархунны в хеттских источниках, начиная с древнехеттского периода, мог быть аналогичным образом применен и к Тару. ^{[ 24 ]}

В конечном итоге использование одних и тех же логограмм для обозначения большого количества богов погоды (анатолийских Тару, Тарунны и Тархунца, хурритского Тешуба , а также сиро-месопотамского Адада / Хадада ) в хеттских текстах привело к обмену чертами между ними, что привело к создание того, что Майкл Б. Хандли описал как «созвездие божеств с общими чертами, которые, тем не менее, часто сохраняют свою индивидуальную идентичность». ^{[ 25 ]}

Семья

Подобно хеттскому Таркунне в более поздней традиции, Тару предположительно был в паре с богиней Солнца Аринной. ^{[ 26 ]} и считался отцом Телипину , ^{[ 27 ]} Фактически ^{[ 23 ]} и Мезулла . ^{[ 28 ]} Богиня Зинтухи , имя которой, по-видимому, происходит от хаттского слова zintu , «внучка», вероятно, уже в хаттской культуре считалась внучкой бога погоды. ^{[ 29 ]}

Предполагается, что ссылки на анонимного дедушку и отца бога погоды в мифе о пропаже этого божества могут отражать генеалогическое положение Тару в хаттском пантеоне. ^{[ 30 ]} Однако невозможно отождествить его предков с какими-либо конкретными богами, известными по имени. ^{[ 31 ]} В Нерике местный бог погоды, которого, возможно, можно было идентифицировать как Тару, считался сыном Шулинкатте . ^{[ 10 ]} Хотя ссылка на бога погоды является сыном бога луны ( ^дВ РАЗУМЕ ^д30) известен из текста KUB 33.89, по мнению Йорга Клингера, он, скорее всего, принадлежит к хурритской среде и отражает вариант генеалогии Тешуба , с Кушухом в качестве его отца вместо Кумарби , и его не следует рассматривать как свидетельство того, что подобный существовала связь между Тару и хаттским богом луны Кашку . ^{[ 32 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 27.
^ Тарача 2009 , с. 34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Клингер 1996 , стр. 147.
^ Jump up to: ^а ^б Хаас 2015 , с. 319.
^ Швемер 2016 , с. 84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Швемер 2008 , с. 18.
^ Хаас 2015 , с. 322.
^ Швемер 2008 , с. 34.
^ Тарача 2009 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б Хаас 2015 , с. 597.
^ Швемер 2022 , с. 372.
^ Корти 2018 , с. 43.
^ Тарача 2009 , с. 28.
^ Крышат 2006 , стр. 106–107.
^ Крысат 2006 , стр. 113.
^ Якобович 2022 , с. 7.
^ Швемер 2008 , с. 17.
^ Хаттер 2003 , стр. 220–221.
^ Швемер 2008 , стр. 18–19.
^ Швемер 2008 , с. 19.
^ Бекман 2005 , с. 311.
^ Хаттер 2003 , с. 221.
^ Jump up to: ^а ^б Швемер 2001 , с. 234.
^ Швемер 2008 , с. 15.
^ Хандли 2014 , стр. 188–189.
^ Швемер 2008 , с. 20.
^ Швемер 2008 , с. 31.
^ Клингер 1996 , стр. 148–149.
^ Клингер 1996 , стр. 151–152.
^ Клингер 1996 , стр. 148.
^ Клингер 1996 , стр. 149.
^ Клингер 1996 , стр. 154.

Библиография

Бекман, Гэри (2005), «Пантеон A. II. Bei den Hethitern · Пантеон A. II. В хеттской традиции» , Reallexikon der Assyriologie , получено 5 декабря 2022 г.
Корти, Карло (2018). «По дороге в Нерик: Местная Пантея хеттской Северной Анатолии» . Мир Востока . 48 (1). Ванденхук и Рупрехт (GmbH & Co. KG): 24–71. дои : 10.13109/wdor.2018.48.1.24 . ISSN 0043-2547 . JSTOR 26551707 . S2CID 134880821 . Проверено 5 декабря 2022 г.
Хаас, Волкерт (2015) [1994]. История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 4 декабря 2022 г.
Хандли, Майкл Б. (2014). «Коллекционеры богов: хеттские представления о божественном» . Altorientalische Forschungen . 41 (2). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои : 10.1515/aofo-2014-0014 . ISSN 2196-6761 . S2CID 163421536 .
Хаттер, Манфред (2003). «Аспекты лувийской религии». В Мелчерте, Крейг (ред.). Лувийцы . Справочник востоковедения. Раздел 1 Ближний и Средний Восток. Том. 68. Лейден: Брилл. ISBN 90-474-0214-6 . OCLC 995012566 .
Клингер, Йорг (1996). Исследования по реконструкции хаттского культового слоя (на немецком языке). Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 3-447-03667-2 . OCLC 36552189 .
Крышат, Гвидо (2006). «Правители, правление и культовая традиция в Анатолии по источникам из древнеассирийских торговых колоний - Часть 2: Боги, жрецы и праздники Старой Анатолии» . Древние ближневосточные исследования (на немецком языке). 33 (1). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои : 10.1524/aofo.2006.33.1.102 . ISSN 2196-6761 . S2CID 164077437 .
Швемер, Дэниел (2001). Фигуры богов погоды Месопотамии и Северной Сирии в эпоху клинописных культур: материалы и исследования на основе письменных источников (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1 . OCLC 48145544 .
Швемер, Дэниел (2008). «Боги бури Древнего Ближнего Востока: Краткое изложение, синтез, недавние исследования: Часть II» . Журнал древних религий Ближнего Востока . 8 (1). Брилл: 1–44. дои : 10.1163/156921208786182428 . ISSN 1569-2116 .
Швемер, Дэниел (2016), «Бог(и) погоды А. Филологический» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 5 декабря 2022 г.
Швемер, Дэниел (2022). «Религия и власть». Справочник Хеттской империи . Грютер. стр. 355–418. дои : 10.1515/9783110661781-009 . ISBN 9783110661781 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Вклад Дрездена в хеттитологию. Том 27. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858 .
Якубович, Илья (2022). «Народы и языки». Справочник Хеттской империи . Де Грютер. стр. 3–44. дои : 10.1515/9783110661781-002 . ISBN 9783110661781 .

[FOOTNOTETaracha200927-1] Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 27.

[FOOTNOTETaracha200934-2] Тарача 2009 , с. 34.

[FOOTNOTEKlinger1996147-3] Jump up to: ^а ^б ^с Клингер 1996 , стр. 147.

[FOOTNOTEHaas2015319-4] Jump up to: ^а ^б Хаас 2015 , с. 319.

[FOOTNOTESchwemer201684-5] Швемер 2016 , с. 84.

[FOOTNOTESchwemer200818-6] Jump up to: ^а ^б ^с Швемер 2008 , с. 18.

[FOOTNOTEHaas2015322-7] Хаас 2015 , с. 322.

[FOOTNOTESchwemer200834-8] Швемер 2008 , с. 34.

[FOOTNOTETaracha200947-9] Тарача 2009 , с. 47.

[FOOTNOTEHaas2015597-10] Jump up to: ^а ^б Хаас 2015 , с. 597.

[FOOTNOTESchwemer2022372-11] Швемер 2022 , с. 372.

[FOOTNOTECorti201843-12] Корти 2018 , с. 43.

[FOOTNOTETaracha200928-13] Тарача 2009 , с. 28.

[FOOTNOTEKryszat2006106–107-14] Крышат 2006 , стр. 106–107.

[FOOTNOTEKryszat2006113-15] Крысат 2006 , стр. 113.

[FOOTNOTEYakubovich20227-16] Якобович 2022 , с. 7.

[FOOTNOTESchwemer200817-17] Швемер 2008 , с. 17.

[FOOTNOTEHutter2003220–221-18] Хаттер 2003 , стр. 220–221.

[FOOTNOTESchwemer200818–19-19] Швемер 2008 , стр. 18–19.

[FOOTNOTESchwemer200819-20] Швемер 2008 , с. 19.

[FOOTNOTEBeckman2005311-21] Бекман 2005 , с. 311.

[FOOTNOTEHutter2003221-22] Хаттер 2003 , с. 221.

[FOOTNOTESchwemer2001234-23] Jump up to: ^а ^б Швемер 2001 , с. 234.

[FOOTNOTESchwemer200815-24] Швемер 2008 , с. 15.

[FOOTNOTEHundley2014188–189-25] Хандли 2014 , стр. 188–189.

[FOOTNOTESchwemer200820-26] Швемер 2008 , с. 20.

[FOOTNOTESchwemer200831-27] Швемер 2008 , с. 31.

[FOOTNOTEKlinger1996148–149-28] Клингер 1996 , стр. 148–149.

[FOOTNOTEKlinger1996151–152-29] Клингер 1996 , стр. 151–152.

[FOOTNOTEKlinger1996148-30] Клингер 1996 , стр. 148.

[FOOTNOTEKlinger1996149-31] Клингер 1996 , стр. 149.

[FOOTNOTEKlinger1996154-32] Клингер 1996 , стр. 154.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]