Тиваз (лувийское божество)

Тиваз (основа: Тивад-) был лувийским богом Солнца . Он был одним из самых важных богов лувийцев.

Имя

Имя протоанатолийского бога Солнца можно реконструировать как *Diuod- , происходящее от протоиндоевропейского слова *dei- («сияние», «сияние»). ^{[ 1 ]} Это имя родственно греческому Зевсу , латинскому Юпитеру и норвежскому Тиру . В то время как Тиваз (и родственный ему палайский бог Тияз ) сохранили заметную роль в пантеоне, родственное хеттскому божеству Шиват [ де ] в значительной степени затмилось богиней Солнца Аринной , став богом дня, особенно дня смерти.

В лувийской клинописи бронзового века его имя звучит как Тивад- . Это также можно записать с помощью шумерограммы. ^дУТУ («Бог-Солнце»). На иероглифическом лувийском языке железного века имя может быть записано как Тивад- или с помощью идеограммы (DEUS) SOL («Бог-Солнце»). ^{[ 2 ]}

Тиваз редко появляется в личных именах. Самый старый пример происходит от Кюльтепе , жившего в 19 веке до нашей эры , человека по имени «Тиватия». ^{[ 3 ]} Иероглифическое лувийское имя Азативада [ де ] («Возлюбленный Тиваза») является корнем памфилийского города Аспендос . Местное название города, согласно легендам на его монетах, было Эстведи- (ΕΣΤϜΕΔΙΙΥ). В отличие от имен других лувийских богов, Тиваз не встречается в личных именах южной Анатолии эллинистического периода . Ликийское патроним женское имя Тевид Арма (Τευδιαρμα; «Солнце-Луна») и лидийский Тивдалис произошли от Тиваз.

Имя также появляется в ^ХУР.Тиваташа, хеттское название горы, расположенной где-то на юго-западе Анатолии.

Роль

Тиваз был отражением мужского бога неба индоевропейской религии , Диеуса которого у хеттов заменила хаттская богиня Солнца Аринна.

В текстах бронзового века Тиваз часто упоминается как «Отец» (лувийский клинопись: tatis Tiwaz ), а однажды — как «Великий Тиваз» (лувийский клинопись: urazza-). ^дУТУ -аз ), и вызывался вместе с «Богами-Отцами» (лувийский клинопись: tatinzi maššaninzi ). Его эпитет бронзового века «Тиваз Клятвы» (клинопись лувийского: ḫirutalla- ^дУТУ -аз ), указывает на то, что он был богом-клятвой. В этой роли он получал в жертву овец, красное мясо и хлеб. Лувийский глагол tiwadani- («проклинать») происходит от имени Тиваза.

Согласно хеттским источникам, Тиваз и Камрушепа были родителями бога-покровителя Тауриши [ де ] . Как и Камрушепа, Тиваз тесно связан с овцами. Бог Хапантали , который работал с Камрушепой в ритуалах очищения, присматривал за своими овцами в мифе о Телипину . ^{[ 4 ]} Среди его последователей - Илалиантеш [ де ] , которые обычно появляются в плохих ситуациях.

Бог Солнца Земли

В хеттской и хурритской религиях богиня Солнца Земли играла важную роль в культе смерти и считалась повелительницей мира мертвых. У лувийцев есть источник бронзового века, в котором говорится о «боге Солнца Земли» (лувийский клинопись: tiyamashshi- ^дУ -за ): «Если он жив, пусть Тиваз освободит его, если он мертв, пусть бог Солнца Земли освободит его» (клинописная надпись Богазкёй, 35.48 ii 19.23).

Описание

Не существует известных изображений лувийского бога Солнца в бронзовом веке. Есть два рельефа железного века, на которых изображен Тиваз с богом луны Армой . Он отмечен крылатым солнцем над головой. Изображение из Арслантепе очень напоминает изображение бога Солнца из хеттского святилища в Язылыкая .

См. также

Бог Солнца Неба

Ссылки

^ Хаттер, Манфред (2003). «Аспекты лувийской религии». В Х. Крейге Мелчерте (ред.). Лувийцы . Handbuch der Orientalistik. Том. 1. Лейден: Брилл. п. 224. дои : 10.1163/9789047402145_007 . ISBN 90-04-13009-8 .
^ Хокинс, Джон Дэвид. Корпус иероглифических лувийских надписей . Том III: Надписи Хеттской империи и новые надписи железного века. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2024. стр. 636–637. ISBN 9783110778854 , дои : 10.1515/9783110778854
^ Илья Якубович: Социолингвистика лувийского языка. Диссертация, Чикаго, 2008 г., стр. 269 f. ( PDF; 2,2 МБ. Архивировано 22 февраля 2012 г. в Wayback Machine ).
^ Фолькерт Хаас: «Богиня Чапантали (джа) и овцы». В: Петр Тарача (ред.): Сильва Анатолика. Анатолийские исследования представлены Мачею Попко по случаю его 65-летия . Агаде, Варшава 2002, ISBN 978-8-387-11112-0 , стр. 143–146.

Библиография

Фолькерт Хаас : История хеттской религии (= Справочник по востоковедению . Том 1.15). Брилл, Лейден, 1994 г., ISBN 978-9-004-09799-5 .
Манфред Хаттер : «Аспекты лувийской религии». В: Х. Крейг Мелчерт (ред.): Лувийцы (= Справочник по востоковедению. Том 1.68). Брилл, Лейден, 2003 г., ISBN 90-04-13009-8 . стр. 211–280.
Манфред Хаттер: «Тиват» в книге Майкла П. Стрека (ред.) Reallexikon der Assyriologie, том 14, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2014 г., ISBN 978-3-11-034659-6 , стр. 67–68.

[1] Хаттер, Манфред (2003). «Аспекты лувийской религии». В Х. Крейге Мелчерте (ред.). Лувийцы . Handbuch der Orientalistik. Том. 1. Лейден: Брилл. п. 224. дои : 10.1163/9789047402145_007 . ISBN 90-04-13009-8 .

[2] Хокинс, Джон Дэвид. Корпус иероглифических лувийских надписей . Том III: Надписи Хеттской империи и новые надписи железного века. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2024. стр. 636–637. ISBN 9783110778854 , дои : 10.1515/9783110778854

[3] Илья Якубович: Социолингвистика лувийского языка. Диссертация, Чикаго, 2008 г., стр. 269 f. ( PDF; 2,2 МБ. Архивировано 22 февраля 2012 г. в Wayback Machine ).

[4] Фолькерт Хаас: «Богиня Чапантали (джа) и овцы». В: Петр Тарача (ред.): Сильва Анатолика. Анатолийские исследования представлены Мачею Попко по случаю его 65-летия . Агаде, Варшава 2002, ISBN 978-8-387-11112-0 , стр. 143–146.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]