Капантали

Капантали
Капантали
Богиня-пастух

Чапантали , также известный как Чапанталия , ^{[ 1 ]} была лувийской богиней, выполнявшей функции божественного пастыря . Она также была включена в хаттские и хеттские верования. Впервые она упоминается в древнеассирийский период , и позже ей продолжали поклоняться до падения Хеттской империи . Она появляется во множестве текстов, включая описания фестивалей, договоров и мифов. Хотя в ритуальных текстах ее часто связывали с Инаром , в мифологическом контексте ее вместо этого могли называть помощницей Камрушепы или ее мужа Тивада .

Имя и характер

считают Чапантали божеством лувийского происхождения. Исследователи ^{[ 2 ]} Фолькерт Хаас первоначально предположил, что ее имя связано с хеттскими словами ḫap(a)- «река» и ḫapati- «речная земля». ^{[ 3 ]} Однако позже он пришел к выводу, что вместо этого оно произошло от лувийского «кава» , «овца». ^{[ 4 ]} Последнее предложение поддерживает и Манфред Хаттер . ^{[ 5 ]} Если это предположение верно, то, возможно, имя можно перевести как «пастух». ^{[ 6 ]} В более ранней публикации Джон Г. МакМахон хаттское происхождение: вместо этого приписывает ей ^{[ 7 ]} но, по мнению Хааса, это маловероятно. ^{[ 8 ]} Он утверждает, что случаи появления Чапантали в хаттских текстах отражают ранние контакты между двумя группами, аналогично ссылкам на Хаттиана Шулинкатте в лувийских текстах. ^{[ 6 ]}

МакМахон называет Чапантали мужским божеством. ^{[ 7 ]} Однако Хаас отметил, что ее пол подтверждается ритуальным текстом из Машат Хойюк , HKM 116, в котором она упоминается как имеющая женский титул «королева лекарств», waššiyaš MUNUS.LUGAL- aš . ^{[ 9 ]} Мнение о том, что она была богиней, также поддерживается Хаттером. ^{[ 5 ]} и Петр Тарача [ де ] . ^{[ 10 ]}

Чапантали описывали как «богиню-пастуху». ^{[ 10 ]} эта характеристика подтверждается ее изображением в мифах, где она отвечает за стадо овец, принадлежащее лувийскому богу солнца Тивазу . ^{[ 5 ]} Она также появляется в двух ритуалах, призванных усмирить разгневанных божеств посредством сжигания дров: один посвящен Телипину , а другой - Ханнанне . ^{[ 11 ]} В последнем, задокументированном в тексте KUB 33.45+, она отвечает за предоставление древесины, каршани , и за ее сжигание в очаге, что должно привести к тому, что ярость другой богини сгорит таким же образом. ^{[ 12 ]}

Поклонение

Самые старые свидетельства о Чапантали относятся к древнеассирийскому периоду . ^{[ 7 ]} В текстах Канеша она засвидетельствована в ряде теофорических имен . ^{[ 13 ]} В более поздние периоды она особенно хорошо засвидетельствована в текстах, посвященных праздникам и договорам. ^{[ 7 ]} В списке божеств, которым поклоняются во время фестиваля КИ.ЛАМ, Чапантали фигурирует рядом с Инаром . ^{[ 14 ]} Она — одно из немногих упомянутых в нем божеств, чье происхождение не было хаттианским. ^{[ 15 ]} Сосуды в форме кабанов и леопардов использовались в культе Хапантали и Инара. ^{[ 16 ]} Эти две богини были тесно связаны друг с другом. ^{[ 17 ]} и появляются вместе в различных ритуальных текстах. ^{[ 3 ]} Из-за их частой ассоциации утверждалось, что присутствие Чапантали рядом с божеством, обозначенным шумерограммой . ^дЛАММА позволяет предположить, что Инар имелся в виду вместо каких-либо других хеттских или лувийских божеств, которые также могли обозначаться им, например Каммаммы . ^{[ 18 ]} Однако Чапантали можно было воспринимать как божество, принадлежащее к категории ^дЛАММА (так называемые «божества-покровители»). ^{[ 19 ]}) сама тоже. ^{[ 20 ]} Она фигурирует в ряде хеттских договоров как один из членов этой группы. ^{[ 21 ]} она обычно встречается рядом с Карзи [ де ] . В этом контексте ^{[ 22 ]} Примеры, когда она выступает в качестве одного из божественных свидетелей, включают договоры между Шуппилулиумой I и такими правителями, как Хуккана из Хаясы , ^{[ 23 ]} Шаттиваза из Миттанни ^{[ 24 ]} и Тетте из Нухаше , ^{[ 25 ]} между Муршили II Туппи -Тешуб [ де ] Амурру и , ^{[ 26 ]} Никмепа из Угарита ^{[ 27 ]} и Манапа-Тархунта реки Сеха , ^{[ 28 ]} между Хаттушили III и Ульми-Тешубом Таркунташским , ^{[ 29 ]} и между Туддалией IV и Курунтой , другим правителем того же государства. ^{[ 30 ]} На основании этих текстов предполагается, что ей продолжали поклоняться до конца Хеттской империи. ^{[ 31 ]}

Мифология

В мифах Чапантали обычно выступает помощницей Камрушепы , в отличие от ее связи с Инаром, зафиксированной в других источниках. ^{[ 3 ]} Ее также можно ассоциировать с мужем Камрушепы, лувийским богом солнца Тивазом , и она заботится о его овцах в мифе об . исчезновении Телипину ^{[ 5 ]} В этой же композиции она также входит в число божеств, которые собираются под деревом, пока Камрушепа очищает Телипину. ^{[ 32 ]}

В мифе « Луна, упавшая с небес» , также известном как « Когда грозно гремит Бог грозы» , ^{[ 33 ]} Чапантали, кажется, произносит заклинание после событий, описанных в названии. ^{[ 34 ]} Оригинальная версия мифа была написана на хаттском языке , хотя хеттский известен и перевод; одноименными божествами, соответственно, являются лунный добрый Кашку и бог погоды Тару на хаттском языке, а также их аналоги Арма и Таркунна на хеттском языке. ^{[ 35 ]}

Ссылки

^ Хаас 1994 , с. 379.
^ Хаттер 2003 , стр. 219–220.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хаас 1994 , с. 441.
^ Хаас 2002 , стр. 145–146.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттер 2003 , с. 225.
^ Jump up to: ^а ^б Хаас 2002 , с. 146.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакМахон 1991 , с. 14.
^ Хаас 2002 , с. 145.
^ Хаас 2002 , с. 143.
^ Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 43.
^ Хаас 2002 , стр. 143–144.
^ Барсакки 2016 , с. 11.
^ Тарача 2009 , с. 27.
^ Тарача 2009 , с. 39.
^ Тарача 2009 , с. 40.
^ Тарача 2009 , с. 61.
^ Тарача 2009 , стр. 42–43.
^ Тарача 2009 , с. 84.
^ Тарача 2009 , с. 57.
^ Хаас 1994 , с. 450.
^ Хаас 1994 , с. 451.
^ МакМахон 1991 , с. 18.
^ Бекман 1999 , с. 25.
^ Бекман 1999 , с. 43.
^ Бекман 1999 , с. 53.
^ Бекман 1999 , с. 58.
^ Бекман 1999 , с. 63.
^ Бекман 1999 , с. 81.
^ Бекман 1999 , с. 106.
^ Бекман 1999 , с. 116.
^ МакМахон 1991 , с. 16.
^ Хоффнер 1998 , с. 17.
^ Хоффнер 1998 , с. 34.
^ Хоффнер 1998 , с. 35.
^ Хаас 2006 , с. 120.

Библиография

Барсакки, Франческо Г. (2016). «KBo 20.64: Хеттский ритуал призывания с упоминанием грома» . Древние исследования Ближнего Востока . 43 (1-2). Вальтер де Грюйтер ГмбХ: 1–16. дои : 10.1515/aofo-2016-0002 . HDL : 2158/1106067 . ISSN 2196-6761 . S2CID 164704846 .
Бекман, Гэри (1999). Хеттские дипломатические тексты . Письма древнего мира. Ученые Пресс. ISBN 978-0-7885-0551-5 .
Хаас, Волкерт (1994). История хеттской религии . Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6 . Проверено 03 июля 2023 г.
Хаас, Волкерт (2002). «Богиня Чапантали (джа) и овцы». Сильва Анатолика: Анатолийские исследования, подаренные Мачею Попко по случаю его 65-летия . Варшава: Агаде. ISBN 83-87111-12-0 . OCLC 51004996 .
Хаас, Волкерт (2006). Хеттская литература . Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110193794 . ISBN 978-3-11-018877-6 .
Хоффнер, Гарри (1998). Хеттские мифы . Атланта, Джорджия: Scholars Press. ISBN 0-7885-0488-6 . OCLC 39455874 .
Хаттер, Манфред (2003). «Аспекты лувийской религии». В Мелчерте, Крейг (ред.). Лувийцы . Справочник востоковедения. Раздел 1 Ближний и Средний Восток. Том. 68. Лейден: Брилл. ISBN 90-474-0214-6 . OCLC 995012566 .
МакМахон, Джон Грегори (1991). Хеттский государственный культ божеств-покровителей . Ассирологические исследования. Том. 25. Чикаго: Издательство Восточного института. ISBN 0-918986-69-9 .
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Вклад Дрездена в хеттитологию. Том 27. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858 .

[FOOTNOTEHaas1994379-1] Хаас 1994 , с. 379.

[FOOTNOTEHutter2003219–220-2] Хаттер 2003 , стр. 219–220.

[FOOTNOTEHaas1994441-3] Jump up to: ^а ^б ^с Хаас 1994 , с. 441.

[FOOTNOTEHaas2002145–146-4] Хаас 2002 , стр. 145–146.

[FOOTNOTEHutter2003225-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хаттер 2003 , с. 225.

[FOOTNOTEHaas2002146-6] Jump up to: ^а ^б Хаас 2002 , с. 146.

[FOOTNOTEMcMahon199114-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакМахон 1991 , с. 14.

[FOOTNOTEHaas2002145-8] Хаас 2002 , с. 145.

[FOOTNOTEHaas2002143-9] Хаас 2002 , с. 143.

[FOOTNOTETaracha200943-10] Jump up to: ^а ^б Тарача 2009 , с. 43.

[FOOTNOTEHaas2002143–144-11] Хаас 2002 , стр. 143–144.

[FOOTNOTEBarsacchi201611-12] Барсакки 2016 , с. 11.

[FOOTNOTETaracha200927-13] Тарача 2009 , с. 27.

[FOOTNOTETaracha200939-14] Тарача 2009 , с. 39.

[FOOTNOTETaracha200940-15] Тарача 2009 , с. 40.

[FOOTNOTETaracha200961-16] Тарача 2009 , с. 61.

[FOOTNOTETaracha200942–43-17] Тарача 2009 , стр. 42–43.

[FOOTNOTETaracha200984-18] Тарача 2009 , с. 84.

[FOOTNOTETaracha200957-19] Тарача 2009 , с. 57.

[FOOTNOTEHaas1994450-20] Хаас 1994 , с. 450.

[FOOTNOTEHaas1994451-21] Хаас 1994 , с. 451.

[FOOTNOTEMcMahon199118-22] МакМахон 1991 , с. 18.

[FOOTNOTEBeckman199925-23] Бекман 1999 , с. 25.

[FOOTNOTEBeckman199943-24] Бекман 1999 , с. 43.

[FOOTNOTEBeckman199953-25] Бекман 1999 , с. 53.

[FOOTNOTEBeckman199958-26] Бекман 1999 , с. 58.

[FOOTNOTEBeckman199963-27] Бекман 1999 , с. 63.

[FOOTNOTEBeckman199981-28] Бекман 1999 , с. 81.

[FOOTNOTEBeckman1999106-29] Бекман 1999 , с. 106.

[FOOTNOTEBeckman1999116-30] Бекман 1999 , с. 116.

[FOOTNOTEMcMahon199116-31] МакМахон 1991 , с. 16.

[FOOTNOTEHoffner199817-32] Хоффнер 1998 , с. 17.

[FOOTNOTEHoffner199834-33] Хоффнер 1998 , с. 34.

[FOOTNOTEHoffner199835-34] Хоффнер 1998 , с. 35.

[FOOTNOTEHaas2006120-35] Хаас 2006 , с. 120.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]