Шри Рамакришна Матх, Лакнау

Шри Рамакришна Матх, Лакнау Шри Рамакришна Матх, Лакнау
Эмблема
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Лакнау
Расположение
Расположение	Нирала Нагар, Лакхнау
Состояние	Уттар-Прадеш
Страна	Индия
Расположение в Уттар-Прадеше
Географические координаты	26 ° 52'27 "N 80 ° 56'24" E
Архитектура
Тип	Слияние индуистского , буддийского , раджпутского и христианского стилей.
Создатель	Миссия Рамакришны
Завершенный	1987
Надписи	никто
Веб-сайт
ramakrishnalucknow.org

Шри Рамакришна Матх в Лакхнау — это монашеская организация для мужчин, созданная Рамакришной святым XIX века (1836–1886), бенгальским . Девиз Рамакришна Матха и Миссии Рамакришны : «Ради собственного спасения и ради благополучия мира». Он содержит идолов Рамакришны , Свами Вивекананды и Святой Матери Сарады Деви .

История

В 1857 году, с окончанием восстания сипаев , эпоха наваби также остановилась. Англичане взяли под свой контроль несколько регионов Северной Индии. Чтобы помочь им в работе, несколько образованных людей и высокопоставленных чиновников из Бенгалии отправились в различные регионы, некоторые приехали и поселились в Лакхнау. Примерно в это же время великий индийский мудрец Свами Вивекананда взял на себя задачу распространения послания своего учителя Шри Рамакришны: «Что Бог живёт в каждом человеке, поэтому служение человеку — это служение Богу ». Благодаря этому в конце девятнадцатого века в Индии начала развиваться новая школа мысли. В мгновение ока у него появилось большое количество последователей, особенно среди молодежи страны.

Первые учреждения в Северной Индии сформировались в религиозно исторических городах Канхал , Варанаси , Вриндабан и Аллахабад . Вскоре группа прибыла в Лакхнау, и там был создан центр под руководством Сарата Чандры Бандхопадхайи. У него было много последователей из преданной молодежи, которые собирались каждый вечер, чтобы обсудить пути, проложенные Свамиджи, чтобы избавить Индию от страданий и боли. Больше всего этих факелоносцев вдохновило то, что Свамиджи сам неоднократно путешествовал по их городу, в один из таких случаев он достиг Лакхнау с некоторыми из своих братьев-учеников.

Свами Вивекананда прибыл в Лакнау в 1888 году во время паломничества в Варанаси и Айодхью . Исламская культура и история этого древнего государства навабитов настолько впечатлили Свамиджи, что он снова посетил это место, когда его последователи из Лакхнау попросили его провести с ними некоторое время. Летом 1897 года Вивекананда прервал путешествие по пути в Катгодам, чтобы побыть с этими друзьями-последователями. Ровно год спустя, в мае 1898 года, он снова посетил Лакхнау. На этот раз он направлялся на встречу с Севирами, которые пригласили его в Альмору . Этот визит действительно имеет историческое значение, поскольку его сопровождали его братья-ученики Туриянанда , Ниранджананда , а также его собственные ученики Садананда , сестра Ниведита и Маклеод.

Во время этого тура Свамиджи познакомился с местным мусульманским лидером в Найнитале, Сарфаразом Хусейном. 10 июня 1898 года он написал письмо Хусейну, в котором раскрывается убежденность Вивекананды в том, что синтез всех религиозных идеалов является точной сутью Индии.

К концу следующего года Вивекананда еще раз, в последний раз, остановился в этом городе, правда, на несколько часов, во время своего визита в Маявати.

Именно с этих вдохновляющих достопримечательностей Сарат Чандра Бандопадхайя начал свою задачу служения здешним людям. У него со своими людьми была крошечная хижина в Гулаб-Никетане, Хьюитт-роуд. Во времена Бандопадхайи было записано не так уж много. Позже многие люди со всего мира были привлечены к деятельности этого центра, особенно когда миссионерской работой занялся некий брахмачари Биреш Чайтанья. Люди говорят, что, по всей вероятности, именно Сарат отказался от мирской жизни и получил имя Биреш Чайтанья.

Со временем возникла потребность в большем пространстве. В этот момент выдающийся бенгальский адвокат города и любитель музыки Атул Прасад Сен уговорил городской муниципалитет передать этим монахам какое-нибудь достойное место. Группе немедленно было предоставлено подходящее место в Аминабаде, и работа в этом новом центре началась с полным рвением. Центр начал организованно функционировать под управлением управляющего комитета с начала 1924 года, когда он стал известен как Миссия Рамакришны Севашрама . Затем в июле 1925 года он был присоединен к своей штаб-квартире в Белуре , округ Ховра , Западная Бенгалия .

Первые доступные записи взяты из данных счетов различных центров, которые хранятся в Belur Math. В записях 1924-25 годов говорится, что группа преданных монахов управляет центром из Аминабада под управлением местного комитета. Далее в записях указывается, что ежегодно сюда посещали 17 628 пациентов, которым оказывали помощь в наружном блоке. Кроме того, 215 больным была оказана материальная помощь. Как во время межобщинных распрей, так и во время наводнений в Лакхнау эта группа оказала огромную помощь в 1924 году. Также действовала школа, где в вечерние часы давалось бесплатное образование рабочим и их детям. Около 24 студентов из них также получили финансовую помощь для продолжения обучения. В том же помещении была открыта небольшая библиотека для широкой публики.

Следующие записи имеются в протоколах Общего собрания 1925-1927 годов. Здесь был публично объявлен статус нового Севашрамы в Лакхнау. Именно в эти годы впервые кому-то из Белур Матха было поручено взять на себя бразды правления миссионерской деятельностью в Лакхнау. Свами Девешананда, которого в народе называли Прабхас Махарадж, таким образом, прибыл в Лакхнау в июле 1925 года. В следующих записях Общего собрания тела (1928-1930 гг.) число пациентов в клинике На открытом воздухе увеличилось на сотню (17 728), причем впервые В то время было открыто отделение неотложной помощи и оборудовано крытое отделение всего на две койки.

В следующие три года клинику на открытом воздухе ежедневно посещали 143 пациента, а в закрытом помещении - 141 пациент. В вечерней школе обучалось 60 учащихся, а в библиотеке было 1377 книг. Примерно в это же время был наконец создан местный комитет под руководством Свами Сарвананды из Белур Матха. Ему помогла Налини Бехари Халдар, тогдашний секретарь комитета. Свами Девешананда продолжал работать вместе с вновь назначенным главой.

На ежегодном собрании в Белуре в июле 1925 года было рассмотрено предложение о создании больницы в Лакхнау. В Аминабаде был открыт диспансер, который обслуживал медицинские потребности всех, независимо от касты или вероисповедания. Щедрое отношение здешних монахов привлекло сотни пациентов со всего города, и вскоре это место стало широко известно как «Свами-джика давахана»; (Больница Свамиджи).

В 1938 году из Белур Матха специально был послан Свами Локешварананда (сам врач), который стал чрезвычайно популярен во время своего пребывания в Лакхнау. В следующем году, в мае 1939 года, клинику посетил Свами Вираджананада, президент Матха Рамакришны и Миссии Рамакришны в Белуре. Он был чрезвычайно тронут и счастлив, глядя на работу садху в Лакхнау. Садху тратили не менее четырех-пяти часов в день, лично ухаживая за каждым пациентом.

Примерно в это же время в том же помещении были созданы библиотека и школа. В 1949 году Свами Гауришварананда (Раммой Махарадж) был направлен главой центра в Лакхнау, и он служил в центре до 1966 года, когда он уехал в Белур Матх. Он был прямым учеником Шри Ма Сарады Деви . Его детская простота и любовь к природе в мгновение ока сделали его популярным садху. До сих пор его помнят как одного из самых любящих монахов Матха в Лакхнау.

Когда-то все это казалось почти невозможным, особенно учитывая те проблемы, с которыми пришлось столкнуться монахам в Аминабаде. Поскольку у Севашрама не было внешнего символа, люди из другой общины планировали построить свой центр поклонения в парке прямо напротив монастыря. Помимо нарушения правил муниципалитета, это также будет означать нарушение обычной безмятежной и тихой атмосферы, которая необходима для Рамакришна Матха. Было непросто убедить этих энтузиастов в том, что храм, посвященный Шри Рамакришне, Сараде Ма и Вивекананде, находился внутри помещения, которое, по их мнению, было всего лишь медицинским центром.

Местные преданные пришли на помощь монахам, быстро построили крошечный храм Шивы и начали ему поклоняться. Раммой Махарадж остался поражен этой помощью преданных, которая решила проблему раз и навсегда. Дальше работа шла гладко. С тех пор храму Шивы поклоняются, и до сих пор люди верят, что этот храм обладает божественной силой устранять все препятствия.

Во время его правления Севашрам переехал из своего 43-летнего жилища в Аминабаде в Чандгандж в районе за Гомти. Впечатленный миссионерской работой, тогдашний главный министр Чандрабхану Гупта , первый главный министр Уттар-Прадеша, передал 4,86 ​​акра земли монахам, которые все стремились служить людям в этом районе.

После того, как земля была передана Чандрабхану Гуптой, строительные работы поликлиники Вивекананды и Ашрама постепенно набирали обороты. Вскоре этот район был назван Вивеканандапурам. 5 января 1967 года Севашрам наконец переехал сюда под руководством Свами Шридхарананды (Салила Махраджа), который в то время возглавлял институт в Лакхнау. В июне 1970 года президент Матха и миссии Рамакришны Белура Свами Вирешварананда официально открыл поликлинику.

Храм

Новый храм был построен рядом со старой святыней и открыт 2 февраля 1987 года. Храм построен из мрамора, любимого архитектора Великих Моголов, императора Шаха Джахана . Мрамор добывали специально из рудников Бунди и Макрана . Чтобы добавить элемент контраста, в этом храме был принят стиль, изобретенный Моголами (с использованием красного песчаника и мрамора).

Фигуры из мифологии, такие как Шанкха (раковина), Чакра (диск), Падма ( лотос), Тришул (Трезубец), Дамару (барабан), Ваджра (Удар молнии) и Ханса (лебеди) были окрашены красным цементом. Они были размещены прямо от ворот до дверей храма.

Храм выделяется как уникальное сочетание различных архитектурных стилей, в том числе тех, которые были впитаны Чанделлами , Чалукьями и Паллавами Южной Индии, помимо Великих Моголов и Джайнов.

шлюз

К главному храму ведут тщательно продуманные ворота; лестница сделана из прожилочного мрамора Макарана, как и остальная часть храма.

Обе стороны этих ворот украшены фигурами Гаджи (слона), Нанди (быка), Шардула (лева) и Гаруды , носителей Лакшми , Шивы , Шакти и Вишну соответственно. Красный цемент эстетически использовался в фигурах и т. д. Хотя фигурки из индийской мифологии были художественно размещены прямо у двери главного храма,

У главных ворот храма прямо над дверью в огромных стеклянных рамах закреплен логотип (монограмма) Матха Рамакришны и Миссии Рамакришны. У ворот Натмандира появляются два деревянных гнома (привратника) с замысловатой резьбой - Джая и Виджая, высотой около трех футов, охраняющие храм.

Они хорошо синхронизированы с резьбой на деревянных дверях размером примерно восемь на четырнадцать футов. Согласно мифологии, Ганешджи восседает прямо над Воротами Натмандира. Он красиво выгравирован в сочетании латуни и меди. Подобную форму можно увидеть на Воротах Гарбха Мандира, под которыми изображена Дашаватара (десять воплощений Вишну), вырезанная на деревянной панели. Дверь Гарбха Грихи с обеих сторон окружена резными павлинами, которые связаны с Богом Картикеей . Все это, включая два флага наверху этой двери, напоминает о Южных Гопурамах .

Гарбха Мандир (Святилище Санторум)

Гарбха Гриха, самая внутренняя комната храма, имеет девять куполов и представляет собой копию храма, посвященного Шри Рамакришне в Белур Матхе . Четыре купола в четырех углах окружают центральный купол и создают эффект лестницы с четырьмя идентичными куполами, построенными прямо под четырьмя верхними куполами.

Подражая бенгальской архитектурной школе, с четырех сторон главного купола были построены четыре зонтика. Окна и террасы являются копией раджпутского архитектурного стиля, а конструкция цементной решетки (джали) напоминает мусульманскую архитектуру. Высота главного купола составляет 90 футов от земли. Внутри Sanctum Sanctorum размещены вырезанные профили с фотографиями Шри Рамакришны, Шри Шри Ма Сарады Деви и Свами Вивекананды. Им поклоняются ежедневно. Фотографии были увеличены в цифровом формате, а затем окрашены масляными красками.

Навес сверху закреплен на деревянном каркасе, на котором вырезаны ханш (лебедь), лотос, дамру (маленький барабан) и тришул (трезубец). «Святая Троица» восседает под этим балдахином на трех мраморных постаментах, на вершине которых вырезан деревянный лотос. Хамса (Лебедь), Падма (Лотос) и Ваджра (молния) были закреплены в середине каждого из этих пьедесталов на высоте примерно одного фута от пола. Над божеством находится главный купол, украшенный тяжелыми зари, что по сути является мусульманским стилем. Рядом со Sanctum Sanctorum находится Шаян Гар (место упокоения) божеств, мебель которого была специально спроектирована и изготовлена ​​в Гуджарате . Чтобы создать подходящий дух, различные символы, такие как Камадхену (небесная корова, исполняющая желания), Айрават на дверях и стеклянных панелях широко использовались (небесный слон), связанные с индуистской мифологией.

Нат Мандир (Молитвенный зал)

Пол зала собраний декоративно украшен геометрическими узорами, созданными из контрастных цветов белого мрамора и коричневого камня хребта Кумри. Лотосы, сделанные из больших медных пластин, художественно размещены на полу, что еще раз усиливает религиозное настроение храма. Потолок Натмандира (молитвенного зала) имеет куполообразную форму, типичную для джайнского храма. В центре потолка находится круглая деревянная панель с красивой резьбой, на которой свисает большая люстра с 256 лампами, расположенными в трех разных ярусах. Две круглые балки поддерживают внутренний купол, на котором висят изображения 15 прямых учеников Шри Рамакришны. Между каждым высечены два колеса одно внутри другого, обозначающие распространение религии – дхарма-чакры. Эти колеса очень напоминают колеса храма Солнца в Конарке .

На крайней северной стороне круглых балок размещена монограмма Матха Рамакришны и Миссии Рамакришны с пояснениями Свамиджи на английском языке. Принимая во внимание широко прославленную Дургу Пуджу , Натмандир был разработан для корректировки мандапа Дурги в пределах того же храмового комплекса. Таким образом, Дурга Мандап представляет собой расширенную часть главного здания, дверь которой обращена наружу, для блага всех преданных, которые стекаются, чтобы посмотреть церемониальную Пуджу, проводимую каждый год. Размер Натмандира составляет 5100 квадратных футов, а его купол имеет форму перевернутого лотоса, лепестки которого закручены — идея, заимствованная из буддийских пагод Дальнего Востока. Этот купол высотой 51 фут, круглой формы, с шестнадцатью лепестками, весит 250 тонн и опирается на четыре колонны.

Миссия Рамакришны Севашрама

Поликлиника была открыта Свами Вирешваранандой, президентом Матха и миссии, в июне 1970 года.

Внешние ссылки

• ramakrishnalucknow.org, Официальный сайт Матха Шри Рамакришны, Лакхнау