Мерси Одуйе

Мерси Одуйе
Мерси Одуйе
Рожденный	Милосердие Амба Эвудзива Ямоа ; 21 октября 1934 г. (89 лет) ; Гана, Африка
Супруг	Адедоин Модупе Одуйе (1968)
Академическое образование
Альма-матер	Университет Ганы ; Кембриджский университет ;
Академическая работа
Дисциплина	Африканская теология , Феминистская теология
Школа или традиция	методист ;
Под влиянием	Черная теология освобождения ;

Мерси Амба Эвудзива Одуйойе ( урожденная Ямоа ; родилась 21 октября 1934 года) — ганский богослов- методист , известный своей работой в области африканского женского богословия и теологической антропологии . В настоящее время она является директором Института африканских женщин в религии и культуре при Тринити-теологической семинарии, Гана . В 1987 году она основала Круг обеспокоенных африканских богословов в Гане, чтобы способствовать популяризации и издательской программе африканских женщин-богословов.

Ранний период жизни

Мерси Амба Эвудзива Одуйойе родилась 21 октября 1934 года в семье Акан Чарльза Квау Ямоа и Мерси Яа Дакваа Ямоа в деревне Бронг Асанте. Она родилась на какао -ферме своего деда в Амоанне, недалеко от Асаманкесе , Гана , и была старшей из девяти братьев и сестер. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Имя Эвудзива имеет аканское происхождение и было дано ей в честь деда.

Ее отец был рукоположенным методистским священником и учителем, который стал третьим президентом Методистской церкви Конференции в Гане в 1973–1977 годах. Ее мать окончила школу для девочек Уэсли и была активисткой в защиту женщин и детей в церкви. Одуйойе сказала, что она живет благодаря своему «христианизированному происхождению Акан». ^{[ 3 ]}

Образование

Одуйойе посещала Ммофратуро, методистскую школу-интернат для девочек в Кумаси, Гана , где требовались библейские курсы. ^{[ 4 ]} В 1959 году Одуйе поступил в Университет Ганы, чтобы изучать теологию. Она получила степень бакалавра теологии в Университете Ганы в 1963 году и продолжила обучение в Кембриджском университете, чтобы получить вторую степень бакалавра (1965) и степень магистра гуманитарных наук (1969), обе по теологии.

Одуйойе был удостоен почетных степеней ( Амстердамского университета 1991 г.), Университета Западного Кейпа (2002 г.), Йельского университета (2008 г.) и Стелленбосского университета (2009 г.).

Карьера

После окончания учебы в Кембридже Одуйойе занимала преподавательские должности в Принстонской теологической семинарии , Гарвардском университете , Союзной теологической семинарии и Университете Ибадана . Одуйе в настоящее время является директором Института женщин в религии и культуре Троицкой духовной семинарии в Легоне .

Одуйё начал преподавать в средней школе, а затем преподавал в колледже. После непродолжительного преподавания в школе для мальчиков в 1975 году она поступила на факультет религиоведения Ибаданского университета . ^{[ 5 ]} Будучи членом Экуменической ассоциации богословов третьего мира (EATWOT), она создала Комиссию по теологии с точки зрения женщин третьего мира. ^{[ 1 ]} Она также участвовала в четырехлетнем исследовании (1978–1981) под названием «Сообщество женщин и мужчин в церкви и обществе». Это исследование выявило неравенство в церковных общинах, а также сексизм, расизм и классизм в обществе в целом.

Помимо академических должностей, Одуйе работала в ряде экуменических организаций. В 1970–1973 годах она работала секретарем по делам молодежи Всеафриканской конференции церквей (AACC) в офисе в Ибадане. Она работала министром образования молодежи (1967–1979), а затем заместителем генерального секретаря (1987–1994) Всемирного совета церквей . Она была первой африканкой, занявшей эту должность. ^{[ 2 ]} В 1989 году она занимала пост президента Всемирной студенческой христианской федерации и основала Круг обеспокоенных африканских женщин-богословов .

Одуйе вышла замуж за Адедоина Модупе Одуйе в 1968 году, и они жили в Женеве до 1970 года. ^{[ 2 ]} Ее муж был выпускником Йельского университета и генеральным секретарем Студенческого христианского движения (СХМ), членом которого она также была. ^{[ 6 ]} Она ушла из ВСЦ в Женеве в 1970 году и переехала в Нигерию, где с 1970 по 1973 год работала секретарем по делам молодежи Всеафриканской конференции церквей (AACC). ^{[ 7 ]} Она покинула AACC, когда всем сотрудникам пришлось проживать в Найроби .

В 2011 году она выступила на 9-й ежегодной лекции памяти Патрисии Рейф , IHM, и представила тему «Женщины и насилие в Африке: тяжелое положение вдов и реакция церквей» в понедельник, 14 ноября 2011 года, в Театре Мадд в школе Клермонта. богословия . ^{[ 8 ]}

Круг обеспокоенных африканских женщин-богословов

В 1989 году доктор Одуйе созвала и открыла первое собрание Круга обеспокоенных африканских женщин-богословов в Тринити-колледже в Аккре, Гана. Международный комитет планирования помог спланировать созыв. Семьдесят девять женщин собрались со всего африканского континента, чтобы посмотреть, как они могут справиться с патриархатом, расизмом и сексизмом, укоренившимися как в культуре, так и в религии, — богословский метод, разработанный Одуйойе в Гарварде. Присутствующие назвали себя «Кругом обеспокоенных африканских женщин-богословов», отсылая к неиерархической и инклюзивной методологии. В то время как первая группа была преимущественно христианской, Круг питает «общность», личные встречи, которые поощряют солидарность в борьбе с многочисленными религиозными традициями, которые находят выражение на африканском континенте. ^{[ 9 ]}

В то же время в богословский дискурс ворвалась феминистская, мурджистская, азиатская и женская теология, а также другие теологии освобождения. Доктор Терезия Хинга, присутствовавшая на этой первой конференции Круга, сказала, что доктор Одуйойе была разочарована тем, что не увидела, что африканские женщины представлены в теологиях глобального освобождения. Одуйойе собрала от 70 до 80 женщин со всего африканского континента, чтобы посмотреть, как они могут бороться с патриархатом, расизмом и сексизмом, укоренившимися как в культуре, так и в религии. Основная цель кружка - систематически применять «герменевтику подозрений» как к религии, так и к культуре, а также продвигать публикации и исследования, которые способствуют несправедливости, особенно сексизму. ^{[ 10 ]} Участницы назвали себя «Кругом обеспокоенных африканских женщин-богословов», напоминая об их неиерархической и инклюзивной методологии. В то время как первая группа была в основном христианской, Круг стремится к общности с многочисленными религиозными традициями, которые находят выражение на африканском континенте. Круг представляет собой «диалогический подход к религиозной и культурной напряженности» в Африке и за ее пределами. ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}

Африканская женская теология

Одуйойе известна как «мать африканского женского богословия». ^{[ 7 ]}

Одуйойе говорит о важности матрилинейного родства в ее ганском воспитании. Однако она вышла замуж за по отцовской линии представителя культуры йоруба через своего нигерийского мужа. У Одуйе нет детей. ^{[ 12 ]}

В 1948 году Одуйойе ощутил атмосферу независимости Ганы, когда Гана бойкотировала европейские товары. Ее чувство панафриканизма усилилось, и на нее особенно повлияло утверждение президента Кваме Нкрумы о том, что «независимость Ганы ничего не значит, если остальная часть Африки не будет независимой». ^{[ 13 ]} Более того, способы, с помощью которых Европа подчинила себе богатство Ганы, противоречили опыту Одуйойе на кокосовой ферме ее деда с взаимосвязанной экономикой. ^{[ 14 ]}

Во время преподавания Одуйе в США она поняла, что «люди, писавшие об Африке и христианстве в Африке, не были африканцами». ^{[ 15 ]} и все были мужчинами, имея в виду только «мужское лицо». ^{[ 16 ]} Она испытала движение теологии освобождения черных и нашла свой голос в теологии освобождения; однако теология освобождения не была чувствительна к феминистским проблемам, особенно для африканских женщин. ^{[ 17 ]} Она считала акцент западных феминистских богословов на сексуальности неточным отражением приоритетов африканских женщин. В Соединенных Штатах Элис Уокер и Мэри Дейли повысили осведомленность о том, что калечащие операции на половых органах являются основной проблемой для всех женщин. ^{[ 18 ]} Вопреки этому, Одуйе говорит, что женское богословие с африканской точки зрения подчеркивает проблемы бедности и дискриминации .

Вторая проблема, которую Одуйойе выявила в западной феминистской теологии, заключалась в исключительно позитивном изображении миссионеров и их предполагаемой пользы для африканского населения. ^{[ 15 ]} Она разрушает эту концепцию, признавая африканскую культуру и традиции, которые не соответствуют западным идеалам, и выступая против попыток миссионеров стереть африканскую культуру. ^{[ 19 ]} По мнению Одуйе, « Библия — это не британская, не французская или европейская культура». ^{[ 20 ]} Ее работа по богословию африканских женщин направлена на расширение богословия африканских мужчин. ^{[ 21 ]} Одуйойе рассматривал возрождение африканского богословия как «... предпосылку для достижения независимости других стран». ^{[ 22 ]}

Христианство и местные культуры

Одуйойе требует от церквей ответственности за их вклад в патриархат и сексизм и утверждает, что мужчины и женщины имеют равный статус перед Богом. ^{[ 23 ]} Одуйойе выступает за принятие культур коренных народов Африки , которые содержат ресурсы для размышлений о гендере, выходящие за рамки патриархата западной культуры. ^{[ 24 ]} Одуйойе призывает женщин признать и заявить о своей важной роли в формировании церквей в своих сообществах.

Одуйойе неявно предлагает культурную критику, близкую к постколониальной теологии , которая стремится использовать культурное мышление коренных народов, чтобы бросить вызов западным нормам. На ассамблее Экуменической ассоциации богословов третьего мира в Нью-Дели, Индия , в 1981 году Одуйойе обратилась к тому, что она назвала «вторжением в вторжение». ^{[ 25 ]} Одуйойе использует гостеприимство и сестринство как ресурсы солидарности, чтобы помочь людям на Глобальном Юге справиться с последствиями общего угнетения. ^{[ 26 ]}

Работает

«Размышления с точки зрения женщин третьего мира: женский опыт и теологии освобождения» в книге « Вторжение в третий мир: вызов теологии» (1983)
Слышать и знать: богословские размышления о христианстве в Африке ( Юджин: Wipf and Stock Publishers, 1986) ISBN 9781606088616 , ОСЛК 758532712
«Женщины и ритуалы в Африке» в книге «Воля к восстанию: женщины, традиции и церковь в Африке» (1992).
«Феминистская теология с африканской точки зрения» в журнале «Пути африканской теологии» (1994).
Дочери Ановы: африканские женщины и патриархат (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1999) ISBN 9780883449998 , ОСЛК 258564319
Знакомство с богословием африканских женщин (Кливленд: The Pilgrim Press, 2001) ISBN 9780829814231 , ОСЛК 611377765
Бусы и нити: размышления африканской женщины о христианстве в Африке (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2004). ISBN 9781570755439 , ОСЛК 55109167

Ссылки

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Оредейн, Олуватомизин (декабрь 2020 г.). «Мерси Амба Одуйе сосредотачивает африканских женщин в христианском богословии» . Журнал «Соджорнерс» . Том. 12. С. 22–27.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Чидили 2003 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Оредейн 2023 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Оредейн, Олуватомизин (11 мая 2023a). «Милосердие Амба Одуйойе и ее круг» . Христианский век . Проверено 22 мая 2023 г.
^ «Милосердие Амба Одуйё» . Университет Биола . Проверено 20 марта 2023 г.
^ Фидлер, Рэйчел НьяГондве (2017). «Мерси Амба Одуйе как Мать и лидер Круга (1989–1996)». История кружка обеспокоенных африканских женщин-богословов, 1989–2007 гг . Мзуни Пресс. стр. 10–40. дои : 10.2307/j.ctvh8r2j5.4 . ISBN 9789996045226 . JSTOR j.ctvh8r2j5.4 .
^ Jump up to: ^а ^б «Милосердие Амба Одуйё» . Университет Биола . Проверено 20 марта 2023 г.
^ Мессина, Джина (11 ноября 2011 г.). «Доктор Мерси Одуйо и девятая ежегодная лекция Патрисии Рейф Джины Мессина-Дайсерт» . Проверено 20 марта 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Осень 2017 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Рено, Мириам; Швейкер, Уильям, ред. (2021). Мультирелигиозные взгляды на глобальную этику: в поисках общей морали . Развивайте новое критическое мышление в религии, теологии и библейских исследованиях. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-367-64002-6 .
^ Хинга, Терезия (2002). «Африканские феминистские теологии, глобальная деревня и императив солидарности через границы: случай круга обеспокоенных африканских женщин-богословов». Журнал феминистских исследований религии . 18 : 79–86 – через JSTOR.
^ Оредейн 2016 , с. 155.
^ Оредейн 2016 , с. 157.
^ Оредейн 2016 , с. 156.
^ Jump up to: ^а ^б Оредейн 2016 , с. 160.
^ Работа 2004 , с. 9.
^ Оредейн 2016 , с. 159.
^ Работа 2004 , с. 11.
^ Работа 2004 , с. 14.
^ Оредейн 2016 , с. 161.
^ Работа 2004 , с. 20.
^ Работа 2004 , с. 8.
^ Oduyoye 1995 , p. 181.
^ Oduyoye 1995 , p. 161.
^ Работа 2004 , с. 21.
^ Работа 2004 , стр. 19–22.

Библиография

Амоа, Элизабет (2006). "Предисловие". В Изабель Апаво Фири ; Надар, Сароджини (ред.). Африканские женщины, религия и здоровье: очерки в честь Мерси Одуйойе . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. стр. xvii – xxii. ISBN 9781570756351 .
Чидили, Варфоломей Удеало (2003). Видение Мерси Амбы Одуйе, африканского феминистского богослова и педагога: Педагогика человеческого достоинства (Диссертация). Коллекция ETD для Университета Фордхэма.
Хинга, Терезия М. (2017). Африканцы, христианки, феминистки: непрекращающийся поиск того, что имеет значение . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-62698-249-9 .
Квок Пуй-лан (весна 2004 г.). «Милосердие Амба Одуйе и богословие африканских женщин». Журнал феминистских исследований религии . 20 (1): 7–22. JSTOR 25002487 .
Одуйе, Мерси Амба (1997). «Африканский опыт Бога глазами женщины Акан». Перекрестные течения . 47 (4): 493–504. JSTOR 24460601 .
Одуйойе, Мерси Амба (1995). Дочери Ановы: африканские женщины и патриархат . Книги Орбис. ISBN 0-88344-999-4 . OCLC 782239625 .
Оредейн, Олуватомизин (2016). «Интервью с Мерси Амбой Одуйе: Мерси Амба Одуйойе своими словами». Журнал феминистских исследований религии . 32 (2): 153–164. дои : 10.2979/jfemistudreli.32.2.26 . JSTOR 10.2979/jfemistudreli.32.2.26 . S2CID 151907949 .
Оредейн, Олуватомизин (2023). Теология милосердия Амба Одуйе: экуменизм, феминизм и общинная практика . Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 9780268205256 .

Дальнейшее чтение

Фири, Изабель Апаво; Надар, Сароджини, ред. (2012). Африканские женщины, религия и здоровье: очерки в честь милосердия Амба Эвудзива Одуйойе . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-092-1 .
Пембертон, Кэрри (2003). Круговое мышление: африканские женщины-богословы в диалоге с Западом . Брилл. ISBN 90-04-12441-1 .

[:1-1] Jump up to: ^а ^б Оредейн, Олуватомизин (декабрь 2020 г.). «Мерси Амба Одуйе сосредотачивает африканских женщин в христианском богословии» . Журнал «Соджорнерс» . Том. 12. С. 22–27.

[FOOTNOTEChidili2003[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-2] Jump up to: ^а ^б ^с Чидили 2003 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEOredein2023[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-3] Оредейн 2023 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[4] Оредейн, Олуватомизин (11 мая 2023a). «Милосердие Амба Одуйойе и ее круг» . Христианский век . Проверено 22 мая 2023 г.

[5] «Милосердие Амба Одуйё» . Университет Биола . Проверено 20 марта 2023 г.

[6] Фидлер, Рэйчел НьяГондве (2017). «Мерси Амба Одуйе как Мать и лидер Круга (1989–1996)». История кружка обеспокоенных африканских женщин-богословов, 1989–2007 гг . Мзуни Пресс. стр. 10–40. дои : 10.2307/j.ctvh8r2j5.4 . ISBN 9789996045226 . JSTOR j.ctvh8r2j5.4 .

[:2-7] Jump up to: ^а ^б «Милосердие Амба Одуйё» . Университет Биола . Проверено 20 марта 2023 г.

[8] Мессина, Джина (11 ноября 2011 г.). «Доктор Мерси Одуйо и девятая ежегодная лекция Патрисии Рейф Джины Мессина-Дайсерт» . Проверено 20 марта 2023 г.

[FOOTNOTEHinga2017[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-9] Jump up to: ^а ^б Осень 2017 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[10] Рено, Мириам; Швейкер, Уильям, ред. (2021). Мультирелигиозные взгляды на глобальную этику: в поисках общей морали . Развивайте новое критическое мышление в религии, теологии и библейских исследованиях. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-367-64002-6 .

[11] Хинга, Терезия (2002). «Африканские феминистские теологии, глобальная деревня и императив солидарности через границы: случай круга обеспокоенных африканских женщин-богословов». Журнал феминистских исследований религии . 18 : 79–86 – через JSTOR.

[FOOTNOTEOredein2016155-12] Оредейн 2016 , с. 155.

[FOOTNOTEOredein2016157-13] Оредейн 2016 , с. 157.

[FOOTNOTEOredein2016156-14] Оредейн 2016 , с. 156.

[FOOTNOTEOredein2016160-15] Jump up to: ^а ^б Оредейн 2016 , с. 160.

[FOOTNOTEKwok20049-16] Работа 2004 , с. 9.

[FOOTNOTEOredein2016159-17] Оредейн 2016 , с. 159.

[FOOTNOTEKwok200411-18] Работа 2004 , с. 11.

[FOOTNOTEKwok200414-19] Работа 2004 , с. 14.

[FOOTNOTEOredein2016161-20] Оредейн 2016 , с. 161.

[FOOTNOTEKwok200420-21] Работа 2004 , с. 20.

[FOOTNOTEKwok20048-22] Работа 2004 , с. 8.

[FOOTNOTEOduyoye1995181-23] Oduyoye 1995 , p. 181.

[FOOTNOTEOduyoye1995161-24] Oduyoye 1995 , p. 161.

[FOOTNOTEKwok200421-25] Работа 2004 , с. 21.

[FOOTNOTEKwok200419–22-26] Работа 2004 , стр. 19–22.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Spain France BnF data Germany Italy Israel Belgium United States Czech Republic Australia Netherlands
People	Trove
Other	IdRef