Черное богословие

Черное богословие , или теология освобождения чернокожих , относится к богословской перспективе, которая возникла среди афро-американских семинаристов и ученых, а также среди чернокожих церквей в Соединенных Штатах, а затем в других частях мира. Он контекстуализирует христианство в попытке помочь африканскому происхождению преодолеть угнетение. Особенно фокусируется на несправедливости, совершенной против афроамериканцев и чернокожих южноафриканцев во время американской сегрегации и апартеида соответственно.

Черное богословие стремится освободить небелых людей от множества форм политических, социальных, экономических и религиозных подчинений и рассматривать христианское богословие как теологию освобождения: «Рациональное изучение существования Божьего в мире в свете экзистенциальной ситуации о угнетенном сообществе, связывающем силы освобождения к сущности Евангелия, которое является Иисусом Христом », пишет Джеймс Х. Кону , один из первоначальных сторонников перспективы. Черное богословие смешивает христианство с вопросами о гражданских правах , особенно поднятых движением Черной силы , превосходством чернокожих и движением черного сознания .

История

Современное американское происхождение современного черного богословия может быть прослежено до 31 июля 1966 года, когда специальная группа из 51 заинтересованного духовенства, называя себя национальным комитетом негритянских церковников, купила полную страницу объявления в «Нью -Йорк Таймс» , чтобы опубликовать свои «черные Заявление о власти », которое предложило более агрессивный подход к борьбе с расизмом с использованием Библии для вдохновения. Черное богословие возникло как утверждение чернокожих христиан в ответ на критические замечания из ряда источников, в том числе чернокожих мусульман, которые утверждали, что христианство было «религией белого человека», белые христиане, которые рассматривали черные церкви как низшие черные марксисты, которые видели религию как религию как религию как религию Ненаучить инструмент угнетателя и адвокатов черной силы, которые считали, что христианин несовместимы с тем, чтобы быть черным.

В американской истории идеи расы и рабства были поддержаны многими христианами из конкретных чтений Библии. Южная баптистская конвенция поддержала рабство и рабовладельцев; Только в 20 июня 1995 года была принята официальная декларация покаяния . Эта незаметная резолюция заявила, что расизм во всех его формах является плачевным »и« оплакивался в национальном масштабе, а также отказался в истории как акт зла, от которого, к сожалению, пожинал постоянный горький урожай ». Извинения за «потворствование и/или увековечивание индивидуального и системного расизма в нашей жизни» и покаяния за «расизм, в котором многие были виновны, сознательно или неосознанно. Эти исторические события используются для ассоциации христианства с расизмом, но Библия подчеркивает, что раса не имеет значения: «Нет ни еврея, ни греческого, нет ни раба, ни свободного, нет мужчин и женщин, потому что вы все в Христе Иисусе» ( Галаты 3:28 ). Конус рассказывает, что, когда -то время было приемлемо линчевать чернокожих, повесив его с дерева; Но сегодняшняя экономика уничтожает его, превращая многих в гетто, и позволив грязи и отчаянию привести к последнему прикосновению к желанной смерти.

Черное богословие в первую очередь связано с афроамериканским сообществом, чтобы сделать христианство реальным для чернокожих. Это объясняет христианство как вопрос освобождения здесь и сейчас, а не в загробной жизни. Цель черного богословия не для особого лечения. Вместо этого, «все черные богословы просят, чтобы это было за свободу и справедливость. Не более, и не меньше. При просьбе об этом, чернокожи собирается увидеть праведность, установленную на земле, он сам должен быть особенно активным, как «помощник без отца» (Псалом 10:14), чтобы «доставить нуждающихся, когда он начнет, и бедные, которые не имеют помощника» (Псалом 72 : 12).

Черное богословие в конечном итоге будет развиваться за пределами Соединенных Штатов в Соединенное Королевство и части Африки, особенно обращаясь к апартеиду в Южной Африке.

Соединенные Штаты

Джеймс Х. Коне впервые обратился к этой теологии после провозглашения Малкольма Икс против христианства, который преподается как «религия белого человека» в 1950 -х годах. По словам эксперта по черной религии Джонатану Л. Уолтону :

Джеймс Кону полагал, что Новый Завет раскрыл Иисуса как того, кто отождествлял себя с теми, кто страдает при угнетении, социально маргинализированных и культурных изгоях. И поскольку социально построенные категории расы в Америке (то есть белизна и чернота) стали культурно обозначать доминирование (белизна) и угнетение (чернота) с богословской точки зрения, Кону утверждал, что Иисус раскрывает себя как чернокожи демонтировать белое угнетение.

Черное богословие утверждает, что доминирующие культуры испортили христианство, и результатом является основная религиозная империя, которая отвечает собственным интересам, а не интересам Бога. Черное богословие спрашивает, чья сторона должна быть бог - сторона угнетенных или стороны угнетателей. Если Бог ценит справедливость из -за виктимизации, то Бог желает, чтобы все угнетенные люди были освобождены. Согласно Кону, если Бог не только, если Бог не желает справедливости, то Бог должен покончить с. Освобождение от ложного Бога, который привилегирует белых, и реализация альтернативного и истинного Бога, который желает расширения прав и возможностей угнетенных посредством самоопределения, самоотверждения и самоопределения , является ядром черного богословия.

Черное богословие в значительной степени отказывается от запутанных, философских взглядов на Бога, вместо этого оно фокусируется на Боге как «Боге в действии», доставляя угнетенные из -за Его праведности. Центральной темой афро-американской популярной религии, а также аболиционистов, таких как Гарриет Тубман , был Бог Ветхого Завета Моисея, освобождающий древних евреев от египетских правителей. Аналогичным образом, Конус основал большую часть своего освободительного богословия на Божьем освобождении Израиля из Египта в книге Исход . Он сравнил Соединенные Штаты с Египтом, прогнозируя, что угнетенные люди скоро приведут к обещанной земле . Для конуса тема озабоченности Яхве заключалась в том, что «отсутствие социальной, экономической и политической справедливости для тех, кто беден и нежелательный в обществе». Кону утверждал, что тот же Бог работает на избавление угнетенных чернокожих американцев.

Кону согласился с христианской доктриной Троицы , подтвердив, что Иисус - это «действительно Бог и действительно человек». Кону утверждал, что роль Иисуса заключалась в том, чтобы освободить угнетенные, Используя Евангелие от Луки, чтобы проиллюстрировать этот момент: «Слепые получают свое зрение, хромую прогулку, прокаженные убираются, глухой слышат, мертвые воскресенье, и у бедных проповедуют им хорошие новости» (Луки 7 : 22). Кону также утверждал, что «мы не можем решать этические вопросы двадцатого века, посмотрев на то, что Иисус сделал в первом. Наш выбор не совпадает с Его. Быть христианами не означает следить за своими шагами». Конус возражал против постоянного изображения Иисуса как белого:

Это очень важно, потому что у вас много белых изображений Христа. На самом деле Христос не был белым, не европейским. Это важно для экстрасенса и для духовного сознания чернокожих, которые живут в гетто и в белом обществе, в котором их Господь и Спаситель выглядят так же, как люди, которые их преследуют. Бог - это то, кем должен быть Бог, который должен быть Бог, чтобы сообщить людям, что они не ники, это некоторые коды.

ЮАР

Черное богословие было популяризировано на юге Африки в начале 1970 -х годов Базилилом Муром, методистским богословом в Южной Африке . Это помогло породить и развивалось параллельно с движением черного сознания . Черное богословие было особенно влиятельным в Южной Африке и Намибии для мотивации сопротивления апартеиду . Это движение также будет тесно связано с южноафриканским документом Кайроса . Черные богословы в южноафриканском языке включают Барни Птиниана , Аллан Бозак , И счастливая Мосала.

На африканском континенте часто проводятся различие между черным богословием, с его акцентом на освобождение в южной части Африки и африканским богословием , с акцентом на использование африканских культурных идей к инкультурации христианского богословия.

Британия

В Соединенном Королевстве Роберт Бекфорд является выдающимся практикующим чернокожим богословием. Он был первым в Великобритании, который разработал и преподавал курс по чернокожим богословию на академическом уровне.

Хотя он не ограничивается британским контекстом, академический журнал , который был ключевым выходом для дискурса, касающегося черного богословия в Британии, был черный богословие , под редакцией Энтони Г. Редди .

Критика

Энтони Брэдли из «Христианского поста» интерпретирует, что язык «экономического паритета» и ссылки на «злоупотребление» как не что иное, как направлять взгляды Карла Маркса . Он считает, что Джеймс Х. Коне и Корнел Уэст работали над тем, чтобы включить марксистскую мысль в Черную Церковь, образуя этическую рамку, основанную на системе угнетательного класса по сравнению с жертвой, похожей на марксизм. Тем не менее, известно, что белое христианство было стратегией, используемой для оправдания рабства и для поддержания порабощенного, черного населения.

Троицкая Объединенная Церковь Христа, Чикаго , была названа в прессе и Конусом как лучшим примером церкви, официально основанной на видении черного богословия. 2008 года Спора Джеремии Райта из-за предполагаемого расизма и антиамериканизма в проповедях и заявлениях Райта заставил тогдашнего штук Барака Обамы дистанцироваться от своего бывшего пастора.

Стэнли Курц из Национального обзора написал о предполагаемых различиях с «обычным американским христианством». Он процитировал черного богослова Обири М. Хендрикс-младший : «По словам Хендрикс,« Многие хорошие церковные люди были введены в заблуждение в поведении, как современные фарисеи и саддукеи, когда думают, что они действительно хорошие христиане ». Невольно, говорит Хендрикс, эти очевидные христиане на самом деле стали «как ложные пророки Баала». «Курц также цитирует Иеремию Райт:« Как мне рассказать своим детям об африканском Иисусе, который не тот парень, которого они видят на картинке из светловолосая, голубоглазого парня в их Библии или плод белых сторонников превосходства [ sic ], которое они видят в фильмах Мела Гибсона? »

Смотрите также

• Библиография черного богословия
• Альберт Клиж
• W. E. B. Du Bois
• Маркус Гарви
• Дуайт Хопкинс
• Мартин Лютер Кинг -младший
• Дж. Деотис Робертс
• Христианство и политика
• Христианский коммунизм
• Христианская идентичность
• Кристиан ушел
• Христианский национализм
• Христианин справа
• Христианский социализм
• Христианские взгляды на рабство
• Теология освобождения
• Богословие -богословие
• Африканская диаспора религии
• Религия чернокожих американцев
• Религия в политике
• Религиозный национализм
• Рабство и религия

Ссылки

• Коне, Джеймс Х. (1997). Черное богословие и черная сила . Мэринолл, Нью -Йорк: Орбис книги. ISBN  978-1-60833-037-9 .
• Кону, Джеймс Х. (2010). Черное богословие освобождения (40 -летие изд.). Мэринолл, Нью -Йорк: Орбис книги. ISBN  978-1-60833-036-2 .
• Фейлер, Брюс (2009). Пророк Америки: как история Америки в форме Моисея . Нью -Йорк: Harper Perennial. ISBN  978-0-06-057488-8 .
• Jagessar, Michael N.; Редди, Энтони Г., ред. (2014) [2007]. Черное богословие в Британии: читатель . Нью -Йорк: Routledge. ISBN  978-1-134-96455-0 .
• Motlhabi, Mokgethi (2012). «История черного богословия в Южной Африке» . В Хопкинсе, Дуайт Н .; Антонио, Эдвард П. (ред.). Кембриджский компаньон для черного богословия . Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета. С. 221–233 . doi : 10.1017/ccol9780521879866.017 . ISBN  978-1-139-02556-0 .
• Редди, Энтони (2012). «Черное богословие в Британии» . В Хопкинсе, Дуайт Н .; Антонио, Эдвард П. (ред.). Кембриджский компаньон для черного богословия . Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета. С. 234–244 . doi : 10.1017/ccol9780521879866.018 . ISBN  978-1-139-02556-0 .
• Веллем, Вуяни С. (2010). «Пророческое богословие в черном богословии, с особой ссылкой на документ Кайроса » . HTS Теологии исследования / теологические исследования . 66 (1). doi : 10.4102/hts.v66i1.800 . HDL : 2263/15815 . ISSN   2072-8050 .

Дальнейшее чтение

• Burrow, Rufus Jr. (1994). Джеймс Х. Коне и богословие из освобождения черных . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company. ISBN  978-0-7864-1146-7 .
• Хаус, Х. Уэйн (1992). Диаграммы христианского богословия и доктрины . Гранд -Рапидс, Мичиган: Зондерван.