Вещь в себе

В философии Канта вещь в себе ( нем . Ding an sich ) — это статус объектов такими, какие они есть, независимый от представления и наблюдения. Понятие вещи в себе было введено немецким философом Иммануилом Кантом и в течение следующих столетий вызывало споры среди более поздних философов. Оно тесно связано с кантовской концепцией ноуменов или объектов исследования, в отличие от явлений , их проявлений.

Кантианская философия

В своей доктрине трансцендентального идеализма Кант утверждал, что сумма всех объектов, эмпирический мир, представляет собой комплекс явлений, существование и связь которых происходят только в наших представлениях. Кант вводит вещь в себе следующим образом:

И действительно, мы, справедливо рассматривая чувственные объекты как простые видимости, признаем тем самым, что они основаны на вещи в себе, хотя мы не знаем эту вещь, как она есть сама по себе, но знаем только ее явления, а именно, способ, которым на наши чувства влияет это неизвестное нечто.

- Пролегомены, § 32

Критика

Ф.Х. Якоби

Первым с критикой понятия вещи в себе выступил Ф. Х. Якоби с выражением:

Я не мог войти в систему без принятия понятия вещи в себе и, с другой стороны, не мог оставаться в ней с этим понятием.

Г. Э. Шульце

Анонимно опубликованный труд «Энесидем» стал одной из самых успешных атак на проект Канта. По учению Канта, вещи в себе не могут вызывать явления, поскольку категория причинности может найти применение только к предметам опыта. Кант, следовательно, не имеет права утверждать существование вещей в себе.

Это противоречие впоследствии было общепринято признано основной проблемой вещи в себе. Нападки на вещь в себе и скептические работы вообще оказали большое влияние на Фихте , и Шопенгауэр назвал Г. Е. Шульце , который оказался автором, «самым острым» из противников Канта.

Иоганн Готлиб Фихте

Первоначально Фихте принял кантовскую философию , включающую вещь в себе, но работы Шульце заставили его пересмотреть свою позицию.

«Энезидем», который я считаю одним из самых замечательных произведений нашего десятилетия, убедил меня в том, о чем я, по общему признанию, уже подозревал: что даже после трудов Канта и Рейнхольда философия все еще не является наукой. Энезидем до основания потряс мою собственную систему, и, поскольку под открытым небом нельзя хорошо жить, я был вынужден построить новую систему. Я убежден, что философия может стать наукой только в том случае, если она будет порождена одним единственным принципом, но тогда она должна стать такой же самоочевидной, как и геометрия.

Система «Наука познания» , которую Фихте впоследствии опубликовал , отбрасывает вещь в себе.

Шопенгауэр

В своей « Критике кантовской философии », приложенной к «Миру как воле и представлению» (1818), Артур Шопенгауэр соглашался с критиками в том, что способ введения Кантом вещи в себе недопустим, но он считал, что Кант право утверждать свое существование и восхвалял различие между вещью в себе и явлением как величайшую заслугу Канта. Как он писал в первом томе своей книги «Парерга и Паралипомены» , «Фрагменты истории философии», § 13:

Кант руководствовался истиной, конечно, чувствовал, что за каждым явлением лежит бытие в себе, откуда такое явление получает свое существование... Но он взялся вывести это из самого данного представления путем присоединения к нему известных ему законов. мы априори. Однако именно потому, что они априорны , они не могут привести к чему-то независимому и отличному от явления или представления; и поэтому для этой цели мы должны пойти совершенно другим путем. Непоследовательность, в которую был вовлечен Кант из-за ошибочного пути, взятого им в этом отношении, был продемонстрирован ему Г. Е. Шульце, который в своей тяжеловесной и рассеянной манере изложил дело сначала анонимно в своем «Энезидеме ...», а затем в « Критике теоретической философии». .

Материк

Уникальную позицию занимает Филипп Майнлендер , который приветствовал Канта за нарушение правил его собственной философии и провозглашение существования вещи в себе.

Он сделал это, потому что не боялся ничего, кроме обвинения, что его философия есть чистый идеализм, который превращает весь объективный мир в иллюзию и отнимает у него всю реальность. Имея это в виду, три замечания первой части «Пролегомен » весьма заслуживают прочтения. Я не могу осуждать эту огромную непоследовательность. Это было меньшее из двух зол, и Кант смело принял его.

См. также

• Акаталепсия - в философии это непостижимость или невозможность постичь или представить вещь. Страницы, отображающие описания из Викиданных в качестве запасного варианта.
• Главный аргумент : объекты, независимые от разума, не существуют, поскольку их невозможно представить (точка зрения, выдвинутая Джорджем Беркли ).
• Ноумен - Объект или событие, которое существует независимо от чувств предполагаемого объекта или события, которое существует независимо от человеческих чувств и / или восприятия.
• Различие между использованием и упоминанием - Разница между использованием слова и его упоминанием, согласно которой необходимо проводить различие между использованием слова (или фразы) и упоминанием его как вещи самой по себе.