✖


Jump to content

Восточно-католическое духовенство в Украине

Собор Святого Георгия, Львов : Собор также занимает доминирующее положение в украинском религиозном и культурном плане. [ 1 ]

Восточно -католическое духовенство Украинской Греко-Католической Церкви представляло собой наследственную сплоченную социальную касту, которая доминировала в украинском обществе Западной Украины с конца XVIII до середины XX веков, после реформ, проведенных Иосифом II, императором Австрии . Поскольку, как и их восточно-православные собратья, женатые мужчины в Украинской Католической Церкви могли стать священниками (хотя они не могут стать епископами, если они не вдовцы), они смогли основать «священнические династии», часто связанные с конкретными регионами, на протяжении многих поколений. К XIX веку семьи священников, насчитывавшие примерно 2000–2500 человек, обычно заключали браки внутри своей группы, образуя сплоченную наследственную касту . [ 2 ] В отсутствие значительной культурно и политически активной местной знати (хотя существовало значительное совпадение, при этом более половины клерикальных семей также имели мелкое дворянское происхождение) [ 3 ] ), и обладая фактической монополией на образование и богатство в западноукраинском обществе, духовенство стало формировать местную аристократию этой группы. Духовенство приняло для себя роль Австрии как носителя культуры и образования в украинской деревне. Большинство украинских общественных и политических движений на территории, контролируемой Австрией, возникли или находились под сильным влиянием самого духовенства или его детей. Это влияние было настолько велико, что их польские соперники обвиняли западных украинцев в желании создать теократию на Западной Украине. [ 4 ] Центральная роль, которую играло украинское духовенство или его дети в западноукраинском обществе, несколько ослабела в конце девятнадцатого века, но сохранялась до тех пор, пока Советский Союз насильственно не распустил Украинскую греко-католическую церковь на украинских территориях в середине двадцатого века ( так называемая Львовская Рада, 1946 г.).

Предыстория и происхождение

[ редактировать ]
Традиционная деревянная украинская католическая церковь в Колочаве.
Основная статья: Украинская греко-католическая церковь

В 988 году восточнославянское государство Киевская Русь было обращено в восточную форму христианства по повелению Владимира I Киевского. После раскола Востока и Запада между Римской и Византийской церквями форма христианства, которой следовала Киевская Русь, стала известна (на английском языке) как Восточная Православная Церковь . Самая западная часть Киевской Руси образовала независимое Галицко-Волынское королевство , которое Польша завоевала в 1349 году. В последующие столетия большая часть коренного землевладельческого дворянства приняла доминирующую польскую национальность и римско-католическую религию. Только более бедная знать, происходящая из бедных боярских семей, дружин (свободных воинов, служащих князьям) и свободных крестьян, сохранила свою восточнославянскую идентичность. [ 5 ] Многие священнические семьи происходили из этих бедных дворян. [ 6 ] а в некоторых отдельных регионах, например в районе между Львовом и Карпатами , почти все священнические семьи имели бедное дворянское происхождение. [ 7 ] Такие люди идентифицировали себя прежде всего как священники, а не дворяне. Таким образом, местное туземное общество состояло в основном из священников и крестьян. Пытаясь ограничить давление Польши, Брестская уния (1595/1596) привела к созданию Униатской церкви (позже Украинской греко-католической церкви ) на бывших частях Киевской Руси, находившихся под властью Польши. Как и другие восточно-католические церкви , униатская церковь сохранила литургические , богословские и религиозные традиции, такие как женское священство Православной церкви, несмотря на свою новую преданность Риму.

История

[ редактировать ]

Века польского правления характеризовались неуклонной эрозией экономического и социального статуса большей части местного галицкого духовенства. До реформ Габсбургов очень небольшое количество греко-католического духовенства, часто полонизированной знати, было связано с василианским орденом . Орден был независим от греко-католической иерархии и продолжал пользоваться определенными богатствами и привилегиями, которыми он не делился с остальной частью Церкви. [ 8 ] В отличие от этого, галицкие священники, не имевшие дворянского происхождения, хотя и не были крепостными, часто были вынуждены работать на польских дворян, и с ними обращались немногим лучше, чем с крестьянами. [ 2 ] и сыновья этих священников, не последовавшие призванию своих отцов, часто подвергались тем же феодальным повинностям, что и потомственные крепостные. [ 8 ] Такие обстоятельства способствовали возникновению чувства солидарности и близости между священниками и крестьянами. [ 2 ] Были случаи, когда украинские священники или их сыновья участвовали или возглавляли вооруженные восстания против польского дворянства. [ 9 ] Ситуация изменилась, когда регион Галиция был аннексирован Австрией в 1772 году.

Путешествуя по землям, недавно приобретенным у Польши в 1772 году , австрийский император Иосиф II решил, что греко-католическое духовенство будет идеальным средством проведения просвещенных реформ среди украинского населения. [ 9 ] Имея это в виду, он предпринял крупные реформы, направленные на повышение статуса и образовательного уровня украинского духовенства, чтобы дать ему возможность играть ту роль, которую он ему отвел. Греко-католическая церковь и ее духовенство были повышены в статусе, чтобы сделать их юридически равными во всех отношениях своему римско-католическому аналогу. Ранее независимый Орден Василиан был подчинен греко-католической иерархии. Украинские католические священники получали стипендии от австрийского правительства, что освобождало их экономически от польской знати, которой теперь австрийцы не позволяли вмешиваться в их дела. Украинским священникам также были выделены большие участки земли, что еще больше способствовало улучшению их финансового положения. Если раньше украинских священников обычно обучали их отцы, то австрийцы открыли семинарии специально для украинских студентов-католиков в Вене (1774 г.) и Львове (1783 г.), что обеспечило последующим поколениям священников университетское образование и сильное знакомство с западной культурой. . [ 2 ] Сыновьям священников, служившим в епископском управлении, были предоставлены такие же права на государственные должности, как и сыновьям дворян. [ 10 ] Таким образом, в результате австрийских реформ конца XVIII века украинские католические священники стали первым крупным образованным социальным классом среди украинского населения Галичины. [ 11 ]

Кость Левицкий , сын священника, станет главной политической фигурой Западной Украины конца 19 - начала 20 веков.

Австрийские реформы, предоставляющие образование, землю и государственные зарплаты, подготовили почву для доминирующего положения духовенства в западноукраинском обществе на протяжении нескольких поколений. В обоих значительных украинских общественных движениях: русофилах, стремившихся объединить Украину с Россией, и украинофилах, поддерживавших независимость Украины, доминировали представители духовенства. Высший русинский совет, который представлял украинский народ в отношениях с австрийскими властями, состоял в основном из духовенства и собирался в консистории собора Святого Георгия , «материнской церкви» Украинской католической церкви. Первой неклерикальной светской интеллигенцией, появившейся среди западных украинцев (юристы, писатели, врачи), обычно были дети священников, что способствовало увековечиванию клерикального влияния среди западных украинцев. Поскольку священники служили единственным каналом связи между городами и крестьянами в деревнях, городская украинская интеллигенция, стремившаяся связаться с крестьянами, была вынуждена обстоятельствами действовать через священников. Таким образом, они были склонны относиться к ним почтительно и старались избегать враждебности к духовенству. [ 8 ]

Ситуация несколько изменилась к концу XIX века. Колоссальные усилия духовенства по просвещению крестьян привели к относительной утрате священнической власти. Новые представители интеллигенции возникли из крестьянства, некоторые из которых возражали против того, что они считали покровительственным отношением священников к крестьянам как к детям или пьяницам, которых нужно учить и руководить. [ 8 ] В то же время городским интеллектуалам больше не нужно было прибегать к помощи священников, чтобы распространять свои идеи среди нового грамотного крестьянства. Радикальное движение возникло в Западной Украине в 1870-х годах. Его политическая партия , основанная в 1890 году, была явно антиклерикальной и стремилась ограничить влияние духовенства. [ 12 ] Радикалы способствовали распространению недовольства статус-кво, критикуя церковные сборы, которые считались слишком высокими для бедных крестьян, пропагандируя споры о земельных правах между церковью и крестьянством и нападая на авторитет священников в моральных вопросах. Радикалам часто приходилось ждать, пока священники научат крестьян читать, и они захватили многие клубы чтения, основанные священниками, и превратили их в источники антиклерикальной агитации. [ 8 ] По словам одного церковного деятеля, говоря о кружках чтения, «вместо народной любви они пробудили в нашем крестьянском себялюбие и высокомерие». [ 13 ] Антиклерикальные усилия радикалов помогли ограничить власть духовенства. Например, отец М. Сичинский, избранный в Галицкий сейм в 1883 году, проиграл выборы в рейхсрат в 1889 году польскому кандидату графу Борковскому отчасти из-за конфликтов между священником и местными крестьянами по поводу землепользования. [ 14 ] В то время как духовенство доминировало в парламентских делегациях этнических украинцев в 1860-х и 1870-х годах, из 28 украинских членов австрийского парламента в 1909-1911 годах только четверо были священнослужителями. [ 8 ] Несмотря на такие изменения, крупнейшей и самой популярной западноукраинской политической партией с конца девятнадцатого до середины двадцатого века продолжала оставаться Украинская национально-демократическая партия , основанная и возглавляемая сыном священника Костем Левицким . [ 15 ] Почти шестьдесят процентов членов Украинского национального совета, законодательного органа Западноукраинской Народной Республики , управлявшей Западной Украиной с 1918 по 1919 год, были выходцами из семей священников. [ 16 ] Глава Украинской католической церкви Андрей Шептицкий до своей смерти в 1940-х годах считался «отцовской фигурой» для большинства западных украинцев. [ 17 ]

Влияние на общество и культуру

[ редактировать ]
Яков Головацкий, священник, президент Львовского университета, один из первых издателей на украинском языке, впоследствии ставший крупным русофилов . лидером

Ученый Жан-Поль Химка охарактеризовал галицкое духовенство как обладателя «православного лица, римско-католического гражданства и просвещенной австрийской души». [ 8 ] Это австрийство проявилось не только в лояльности к династии Габсбургов, но и в выполнении той роли, которую им предписывал австрийский император, как просветителей и воспитателей украинской общины. Священники активно участвовали в распространении грамотности на Западной Украине. Первую западноукраинскую грамматику украинского языка опубликовал священник, который также перевел на украинский язык Гете и Шиллера. [ 18 ] Две трети участников съезда ученых, созванного в 1848 году с целью стандартизации украинского языка и проведения образовательной реформы, были представителями духовенства. [ 19 ] Священники активно поддерживали первую украинскую газету «Зоря Галицкая» («Галицкая звезда»), либо читая ее вслух неграмотным крестьянам, либо поручая своим канторам это делать . С 1842 по 1856 год во Львовской епархии было создано около 1000 церковно-приходских школ. Из 43 украиноязычных книг, изданных в Галичине в 1837–1850 гг., 40 были написаны представителями духовенства. [ 8 ] Украинский писатель Иван Белей заметил, что «Галицкая Русь, возможно, единственное место во всем мире, где ни литература, ни политика невозможны без священнической поддержки». [ 20 ]

В 1831 году глава церкви потребовал от семинаристов посещать занятия по агрономии, поскольку они должны были познакомить крестьян с современными методами ведения сельского хозяйства. Многие священники использовали свои земли как « образцовые фермы », выращивая новые сорта зерновых и других растений. В одном регионе, например, священники посадили первые абрикосовые сады. Некоторые священники даже преподавали методы ведения сельского хозяйства с кафедры. [ 21 ]

Священники также основывали общества трезвости, клубы чтения и были значительными фигурами в украинском кооперативном движении . [ 8 ] В качестве примера влияния священников в одной общине, в селе Лановцы на юге Галиции, местная священническая династия основала общинный кредитный союз, местный читальный клуб и детские учреждения. [ 14 ]

Роль духовенства оказала глубокое влияние на украинское национальное движение. В отличие от польской интеллигенции, которая в основном происходила из низшего дворянства, западноукраинская интеллигенция в значительной степени происходила из духовенства. [ 8 ] Обучаясь в Вене, украинские семинаристы вступили в контакт с Западом в то время, когда романтический национализм и добродетели «народа» стали доминировать в современной мысли в Центральной Европе. [ 22 ] Украинские семинаристы установили контакты с чешскими студентами, которые активно возрождали свою национальную культуру , и пришли подражать их усилиям. [ 9 ]

Большинство лидеров Украинского союза женщин (Союз Украинок) были женами и дочерьми священников. [ 9 ]

Историческое происхождение галицкого духовенства способствовало сильной враждебности и соперничеству по отношению к полякам, а также ожесточенному чувству лояльности к Австрии и династии Габсбургов со стороны большинства галицких священнослужителей. Эти настроения передались прихожанам и, таким образом, отразились на украинском обществе в целом, в результате чего западные украинцы получили прозвище «тирольцы Востока» за свою лояльность к Австрии. [ 8 ] По словам украинских паломников-католиков, посетивших могилы первых двух австрийских правителей, управлявших Украиной, "задумавшись, мы смотрели на гробы Марии Терезии и ее сына Иосифа , имена которых золотыми буквами вписаны в историю нашего народа". ." [ 18 ]

Повседневная жизнь

[ редактировать ]

Образование

[ редактировать ]

До аннексии Галичины Австрией украинских священников обычно обучали их отцы, и их элементарное образование в основном ограничивалось литургией, базовым знанием церковнославянского языка и базовой грамотностью. После социальных и образовательных реформ, начавшихся во времена австрийского правления в конце 18 века, дети священников (обычно будущие священники) посещали начальную школу в небольшом городе недалеко от деревни, где у их отца был приход и гимназия в более крупном городе. [ 23 ] Специально для украинских студентов-католиков австрийцы открыли семинарии в Вене (1774 г.) и Львове (1783 г.). [ 2 ] Все священники получили четырехлетнее университетское образование в одной из этих семинарий. От них требовалось изучить три языка Галичины: украинский, польский и немецкий; а также латынь и церковнославянский язык. Некоторые священники знали другие языки. Ожидалось, что священники продолжат самообразование после рукоположения. [ 23 ] Знакомство семинаристов с образованными городскими девушками в Вене или Львове привело к тому, что семинаристы стали смотреть свысока на манеры одежды деревенских девушек. Это привело к неформальному требованию, чтобы их потенциальные невесты (дочери других священников) были образованы и знали модную литературу, свободно владели иностранным языком и умели играть на музыкальном инструменте. [ 24 ]

Университетское образование галицких священников отличало их от более скромно образованных православных священников соседней Российской империи и способствовало трудностям в попытках Русской Православной Церкви привлечь новообращенных среди западных украинцев во время Первой мировой войны . [ 25 ]

Семейная жизнь

[ редактировать ]
Украинский католический священник Игнатий Цегельский и его невеста.

Подавляющее большинство духовенства имело семьи. В 1894 году только 3 процента галицких священников хранили целомудрие. [ 26 ] Хотя учебный год семинаристы проводили в городах Вене или Львове, летние каникулы они проводили в ухаживаниях в различных украинских селах. Священники женились до рукоположения примерно в 26 лет. Их невестами обычно были дочери других священников. После рукоположения священники обычно от десяти до двадцати пяти лет переходили в разные приходы, прежде чем обосноваться в одном месте в качестве настоятеля. [ 27 ]

Семья украинского католического священника имела три источника дохода. Скромной государственной зарплаты хватало на домашние расходы и на образование одного сына. Священники также зарабатывали деньги на крупных фермах (земельные владения священников были больше, чем у крестьян, и обычно варьировались по размеру от 12,5 до 50 гектаров). [ 8 ] по сравнению с 2,8 га, принадлежащими среднестатистическому крестьянину [ 28 ] ) и от церковных сборов за погребения, свадьбы, крестины и т. д. По уровню доходов украинские священники обычно были самыми богатыми украинцами в своих деревнях. Однако они часто чувствовали себя бедными, поскольку их расходы на жизнь были намного выше, чем у крестьян. Украинские священники должны были дать образование всем своим сыновьям, но это финансовое бремя привело некоторых из них к долгам. От них также ожидалось, что они будут подписываться на различные газеты, делать благотворительные пожертвования, одеваться и питаться лучше, чем крестьяне. [ 29 ] Доходы священников также пошли на приданое их дочерей, покупку и ремонт карет, инвестиции в ферму и одежду для своих жен, которую они могли носить в обществе. [ 8 ] часто импортируется из Вены или Парижа. [ 24 ]

Отражая роль духовенства как общественных лидеров и организаторов, семейная жизнь обычно была сосредоточена не на религии, а на политических и социальных вопросах. По воспоминаниям сына одного священника, его собственная семья и семья других священников были «благородными», но гораздо больше озабочены национальными, чем религиозными вопросами. Разговоры были сосредоточены на экономических проблемах, деревенских делах и политике, а в его и других священнических семьях моральные или религиозные вопросы не обсуждались. [ 30 ] Несмотря на роль украинского духовенства в украинском национальном возрождении, образовательный и социальный статус духовенства привел к тому, что польский язык стал языком повседневного использования большинства духовных семей до конца XIX века. [ 31 ]

Жены священников также принимали активное участие в общественной жизни. Они применяли «народную медицину» в своих общинах, выращивали и применяли травы, травы и другие растения, имеющие предполагаемую лечебную ценность. [ 32 ]

Иоанн-Павел Химка описал жизнь нескольких священников. Амврозий Крушельницкий (1841–1903), отец украинской оперной певицы Соломии Крушельницкой . Сын священника знатного происхождения, он служил в приходе, имевшем 91,5 га пашни, фруктовый сад и ульи. У него было шесть дочерей и два сына, и ему было трудно выполнять свои финансовые обязательства. Он платил за репетиторов всем своим детям, но на долгие годы влез в долги, чтобы оплатить консерваторию дочери Соломии. Крушельницкий свободно говорил на нескольких языках, увлекался иностранной литературой (Гете, Шиллер, Шекспир) и украинской литературой ( Тарас Шевченко и Иван Франко ), а также смог навестить свою дочь в Милане в 1894 году и Вене в 1895 году. Он поощрял крестьян давать образование. своих детей, был членом «Просвиты» и организовал в своем приходе хор; он также преподавал игру на скрипке. [ 33 ] Даниил Таняшкевич (1842–1906) служил в приходе, имевшем в своем распоряжении всего 8 гектаров пашни. Он учился во Львове, принадлежал к «Просвите» , основывал общества чтения, три года был депутатом австрийского парламента. Таняшкевич усыновил шестерых детей своего покойного тестя и заботился о них; это довело его до долгов и бедности, что его семья часто голодала. [ 34 ]

Выдающиеся западноукраинцы, связанные с духовенством

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ↑ Николысин , Юрия. (2006) Lviv . Apriori Press. Lviv, Украина. pg. 63, 67. ISBN   966-8256-09-3
  2. ^ Jump up to: а б с д и Orest Subtelny. (1988). Ukraine: A History. Toronto: University of Toronto Press, pp.214-219.
  3. ^ Шляхетское сознание сохранилось у многих галичан 2010 г. 12-04. Общение с Лиубовом Слевкой по Вазилу Морозу, newspaper Galicia (Russian)
  4. ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. Стр. 10
  5. ^ Энциклопедия Украины. Вступление: Мелкая шляхта, написанная Ярославом Исаевичем Том 3 (1993). Опубликовано Университетом Торонто.
  6. ^ Джон-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в XIX веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украинских исследований при Университете Альберты, стр. 116.
  7. ^ L. Сливка. (2004). УКРАИНСКАЯ ДОРОЖНАЯ ЭЛИТА: ПРОЯВЛЕНИЯ САМОСОЗНАНИЯ МЕЛКОЙ ПУТИ ГАЛИЧИНЫ В конце XVIII – В НАЧАЛЕ ХХ ст. Russian Noble Elite: View of self-image of Galician Petty Gentry from the end of eighteenth until beginning of the 20th centers. (Украинский) Ivano-Frankivsk: Ivano-Frankivsk State Medical University.
  8. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Жан-Поль Химка. (1986). Греко-католическая церковь и украинское общество в австрийской Галиции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  9. ^ Jump up to: а б с д и Марта Богачевская-Хомяк. (1988). Феминистки вопреки себе: женщины в украинской общественной жизни, 1884-1939 . Эдмонтон, Альберта: Издательство Канадского института украинских исследований, Университет Альберты. стр. 47-49
  10. ^ Станислав Степень. (2005). Пограничный город: Перемышль и русинское национальное пробуждение в Галиции. Пол Роберт Магочи (ред.). Галисия: мультикультурная земля. Торонто: Университет Торонто Press. стр. 52-67
  11. ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. Стр. 6.
  12. ^ Orest Subtelny . (1988). Ukraine: A History . Toronto: University of Toronto Press, pg. 328
  13. ^ Митрополит Куйловский, цитируется по Жан-Полю Химке. Священники и крестьяне: греко-католический пастор и украинское национальное движение в Австрии, 1867-1900. Канадские славянские документы, XXI, № 1 Оттава: Карлтонский университет, стр. 10
  14. ^ Jump up to: а б Стелла Гринюк . (1991). Многообещающие крестьяне: украинцы на юго-востоке Галиции, 1880-1900 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украинских исследований, Университет Альберты. стр. 195
  15. ↑ Энциклопедия Украины , Национально-демократическая партия , автора Василия Мудрого.
  16. ↑ Социально-политический портрет украинского руководства Галичины и Боковины в революционные годы 1918-1919. Архивировано 18 июня 2007 г. в Wayback Machine Олега Павлишина (2000). Современная Украина , том 4-5.
  17. ^ Jump up to: а б Богдан Боцюркив. (1989). Шептицкий и Украинская греко-католическая церковь в условиях советской оккупации 1939–1941 гг., стр. 101–123. Взято из книги «Нравственность и реальность: жизнь и времена Андрея Шептицкого» под редакцией Пола Роберта Магоци . Эдмонтон, Канада: Канадский институт украинских исследований, Университет Альберты.
  18. ^ Jump up to: а б Ханс-Йоахим Торке, Джон-Поль Химка. (1994). Немецко-украинские отношения в исторической перспективе . Эдмонтон: Издательство Канадского института украинских исследований, стр.31-34.
  19. ^ Orest Subtelny. (1988). Ukraine: A History. Toronto: University of Toronto Press, pp. 249-250
  20. ^ Ярослав Грицак. (2018). Иван Франко и его община. Канадский институт украинских исследований и Украинский научно-исследовательский институт Гарвардского университета: Бруклин, Массачусетс. стр. 182
  21. ^ Стелла Гринюк . (1991). Многообещающие крестьяне: украинцы на юго-востоке Галиции, 1880-1900 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украинских исследований, Университет Альберты. стр. 129-130
  22. ^ Пол Роберт Магоски. (2002). Корни украинского национализма: Галичина как украинский Пьемонт . Торонто: Университет Торонто Press. стр. 15
  23. ^ Jump up to: а б Джон-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в XIX веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украинских исследований при Университете Альберты, стр. 113-115.
  24. ^ Jump up to: а б Ярослав Грицак. (2018). Иван Франко и его община. Канадский институт украинских исследований и Украинский научно-исследовательский институт Гарвардского университета: Бруклин, Массачусетс. стр. 281
  25. ^ Марк фон Хаген. (2007). Война на европейском приграничье: оккупации и планы оккупации в Галиции. Сиэтл: Вашингтонский университет Press ISBN   0-295-98753-7 .
  26. ^ Дэвид Гоа. (1989). Украинский религиозный опыт: традиция и канадский культурный контекст . Эдмонтон, Альберта: Издательство Университета Альберты. стр. 83
  27. ^ Джон-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в XIX веке . MacMillan Press совместно с Канадским институтом украинских исследований Университета Альберты с. 115
  28. ^ Orest Subtelny. (1988). Ukraine: A History. Toronto: University of Toronto Press, pg. 308
  29. ^ Джон-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в XIX веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украинских исследований Университета Альберты, стр. 109-110.
  30. ^ Тарнавки, Спохады , цитируется по Жан-Полю Химке. (1986). Греко-католическая церковь и украинское общество в австрийской Галиции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 444
  31. ^ Orest Subtelny. (1988). Ukraine: A History. Toronto: University of Toronto Press, pp. 238-239
  32. ^ Стелла Гринюк . (1991). Многообещающие крестьяне: украинцы на юго-востоке Галиции, 1880-1900 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украинских исследований, Университет Альберты. стр. 185
  33. ^ Джон-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в XIX веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украинских исследований Университета Альберты, стр. 284
  34. ^ Джон-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в XIX веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украинских исследований Университета Альберты, стр. 299-310.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eastern_Catholic_clergy_in_Ukraine&oldid=1219149213"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 9910767b344c86bf3f8a52540d73bd86__1713220800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/99/86/9910767b344c86bf3f8a52540d73bd86.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Eastern Catholic clergy in Ukraine - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)