В антикварной земле

В антикварной земле
Автор	Амитав Гош
Язык	Английский
Жанр	Научно-художественная литература
Издатель	Рави Даяль издатели
Дата публикации	1992
Место публикации	Индия
СМИ тип	Печать ( в твердом переплете )
ISBN	0679727833
С последующим	Танцы в Камбодже и в целом в Бирме

В антикварной земле -книга 1992 года, написанная от первого лица индийским писателем Амитавом Гош, рассказывающая о своем опыте в двух египетских деревнях, пытающихся пересмотреть рассказы об неизвестном индийском рабыне, а также реконструкцию жизни еврейского купца 12-го века. в области. Он описывает множество персонажей, вдаваясь в подробности в отношении их жизни и взаимодействия Гоша с ними.

Книга была отмечена тем, что затрудняется классифицировать традиционные жанры и ее темы, касающиеся постколониализма , возможности синтеза культуры и западных систем знаний, особенно в отношении антропологии . Прием к книге, как правило, положительный.

Синопсис

Книга содержит два повествования. Первый, антропологический повествование, вращается вокруг двух визитов, совершенных Гошем в две деревни в дельте Нила , в то время как он писал свою докторскую диссертацию (1980–81) и снова несколько лет спустя (1988). Во втором повествовании, представленном параллельным с первой в книге, Гош реконструирует историю еврейского купца 12-го века Авраама Бена Июджу и его рабов Ашу и Боммы, используя документы из Каирской Генизы . ^{[ 1 ]}

В антикварной земле начинается в маленькой египетской деревне Латаифы в 1980 году, где тогдашний студент Амитав Гош пишет свою докторскую диссертацию и начинает свое расследование анонимного индийского подлета еврея 12-го века . ^{[ 2 ]} В конце концов, Гош переезжает в большую деревню Нашави. Он подробно рассказывает о многочисленных людях, которых он встречается в городе, их жизни и отношениях, а также их попытки обратить его в ислам. ^{[ 2 ]}

Гош покидает Египет в 1981 году, проведя время в течение следующих нескольких лет, оттачивая свой арабский язык и изучая диалект, который Бен Иджу использует в своих собственных документах. В 1988 году он возвращается в две деревни. К облегчению Гоша, этот диалект похож на разговорную формулировку в Латаифе и Нашави. ^{[ 3 ]}

Гош рассказывает серию событий, которые привели к тому, что хранилище документов - получившие название Каирской Генизы - принадлежащего к синагоге Бена Иджу, сохранившейся на протяжении семи веков, после чего она была доведена до сведения широкого мира множеством заинтересованных ученых. ^{[ 4 ]} Изучив эти документы, Гош переработает себя с людьми, которых он встретил во время своего первого визита, отмечая многих, кто оставил в другие страны, чтобы найти работу. Гош также встречает нескольких новых людей. ^{[ 5 ]}

Его исследования приводят Гош к убеждению, что Бен Иджу бежал в Индию, чтобы избежать кровяной вражды, освободив и женившись на рабовладельческой девушке по имени Ашу, в конечном итоге возвращаясь к своей родине спустя годы, а затем возвращается в Египет. Гош снова исследует неназванного раба, предполагая, что его звали Бомма и что он выступал в качестве ученика Бена Йиджу, в конечном итоге завоевав бизнес торговца. ^{[ 6 ]}

Персонажи

20 -й век

Амитав Гош - антрополог, исследующий докторскую диссертацию и прослеживает путешествие Авраама Бена Ию и его рабов. Рассказчик истории.

Абу -али - первоначальный арендодатель Гоша; ожирение, невероятное и хорошо отданное. Владелец магазина, который продает правительственные товары.

Шейх Муса - пожилой парень , который подружился с Гошем во время его пребывания. Он добрый и сопутствующий, и шрифт знаний для исследований Гоша. Его сын умирает во время одной из поездок Гоша в Каир.

«Амм Таха - смотритель второго дома, в котором находится Гош. Он называется« дядей »жителей и выполняет много странных рабочих мест - делает его знающим о жизни многих жителей деревни.

Устаз Сабри - ученый и учитель, которого очень уважают среди жителей деревни за его обучение и много аргументов об исламе.

Zagloul - самостоятельно бедный ткач, но отличный рассказчик.

Хамис «Крыса» - бездетный парень из джаммальной линии, который улучшил его состояние в перераспределении земли с египетской революции 1952 года . Остроумный, с острым чувством юмора.

Набил - тихий, созерцательный молодой человек, обычно встречающийся в компании Исмаила. Он является студентом Министерства сельского хозяйства, которое после своего проекта отправляется в Ирак.

Исмаил - Бескорный молодой человек, обычно встречающийся в компании Набила. Он является студентом Министерства сельского хозяйства, которое после своего проекта отправляется в Ирак.

12 век

Авраам Бен Йиджу - еврейский купец, чья жизнь Гош пытается проследить. Человек с литературными склонностями, который живет бурной жизнью.

Madmun Ibn Bundar - богатый торговец, который становится наставником Бена Иджу.

Основные темы

Постколониализм

Многие ученые отмечают постколониальный аспект в антикварной земле . Название книги - это ссылка на первую строку стихотворения Озимандиаса , которая была написана английским поэтом. Это служит для того, чтобы постигать постколониальные аспекты истории в фокус; Решение, которое Шривастава считает ироничным, учитывая, что большая часть повествования вращается вокруг восточных способов жизни. ^{[ 7 ]}

Повествование Гоша часто характеризует жителей Египта как несколько невиновных, относительно не зная о войне, насилии и страхе, а также несколько захоролена в своей повседневной бытовой технике. Смит характеризует это как иронично, учитывая, что Гош, как индиец, исходит из постколониального общества. В этой характеристике Гош дарует себе позицию несколько снисходительного авторитета, имитируя перспективу колонизазера - это действует как отражение собственной позиции Гоша как нарушителя в деревне. ^{[ 8 ]} Аналогичным образом, доступ Гоша к истории Бена Иджу зависит от документов, извлеченных колониальными властями, что делает роль Гоша как антрополога жестоко ироничным. Его значение в колониальном повествовании ставит его идентичность как антрополога и индейца в резком контрасте. ^{[ 9 ]}

Гош часто унижается или уважается в зависимости от уровня развития своей страны, и в течение нескольких мгновений оказывается яростно спорящимся за технологическое превосходство Индии - метод ранжирования, который в основном является западным, несмотря на историю, географически географически за пределами Запада. ^{[ 10 ]} Точно так же, спрашивая имама о традиционных методах исцеления, Гош находит его стыдом - стыдно из -за западного влияния, что заставило его сомневаться в своих собственных техниках и цепляясь за их. Это указывает на то, как, несмотря на то, что он находится в Египте, и индиец, и имам оказались в ловушке в мире, который все еще описывает себя восточным образом. ^{[ 11 ]}

Ганди утверждает, что написание Гоша в антикварной земле противоречит гегелевскому понятию истории, в котором история - это великое повествование, в котором развитие культуры отражается в том, насколько европейцы они кажутся. Рассказ Гегеля, утверждает она, оценивает окончательную свободу как соответствие евроцентрическим идеалам, давая европейцам моральное право колонизации. Напротив, рассказ Гоша о колониальной деятельности в антикварной земле глубоко скорбит, описывая исторические документы колониальными властями как «украли их у их законных культурных наследников». ^{[ 12 ]} Маджид отмечает, что книга иронична, поскольку, хотя средневековый, как правило, побег из современного мира, Гош очень четко связывает две эпохи, что затрудняет забыть об их связи. ^{[ 13 ]}

Диксон отмечает, что во множестве эндов в антикварной земле , ни один из них не связывается с европейским теоретиком - выбор, который, по -видимому, предполагает, что Гош пытается избавиться от западного влияния. ^{[ 14 ]} Диксон утверждает, что контраргумент Гоша с ориентализмом - вместо того, чтобы двигаться к идее существенной человеческой природы - заключается в том, что мир состоит из постоянного пересечения границ, информированных по различиям между каждой культурой. ^{[ 15 ]}

Антропология и западная академия

В антикварной земле часто описывается как средство, с помощью которых подвергаются сомнению традиционные западные способы знаний. Ученые утверждают, что фрагментарная природа истории - прыгающая взад -вперед между двумя различными и, казалось бы, не связанными повествованиями - бросает вызов «определенной определенности академических дискурсов» и спрашивает, в какой степени уникальная культура двух египетских деревень может быть обобщена в обществе как общество как общество как общество как целый - традиционный этнографический метод получения знаний. ^{[ 16 ]} Это отражается в том, как роль исследователя и субъекта часто обращается вспять: «Гош антропологизируется местными жителями, а не наоборот»; Гош становится исследовательской культурной сущностью, став « другим » - совершенно отдельным, дискретным сущностью - для них. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Объективность Гоша ставит под сомнение, что он является предметом расследования и попытки обращения со стороны египтян - для него невозможно быть пассивным наблюдателем их культуры. ^{[ 10 ]}

Романистический стиль книги часто отмечается своим убеждением традиционного антропологического письма. Шривастава указывает, что это напоминает художественную литературу, которые постоянно напоминают читателям, что любой антропологический текст, хотя и академический его написание, также является реконструкцией, отмеченной всеми предвзятыми и неточными, которые несет любой способ общения. ^{[ 20 ]} Он также работает против рамочной этнографии, как правило, используется в том смысле, что книга избегает использования настоящее время, как и большинство этнографических текстов, которые изображают объект изучения как изолированное и неизменное. ^{[ 21 ]} Вместо этого Гош стремится к пониманию, которое признает объект исследования как постоянно меняющийся и взаимодействующий с миром. ^{[ 22 ]}

Отчет Гоша о поиске коллекции Geniza как ненужной имперской уловки ставит под сомнение антропологические власти в то время. ^{[ 23 ]} Точно так же его окончание описания Боммы несколько насмешается, описывая абсурду букв Бена Иджу, заканчивающиеся в Филадельфии, которая совершенно не связана с буквами, которые он хранит. ^{[ 24 ]} Его отслеживание историй его собственных источников подрывает обычные этнографические пути и по иронии судьбы является саморефлексивным. ^{[ 25 ]}

Гош косвенно идеализирует способы знаний, которые, как и фрагментарная природа его истории, размытые границы и бросают вызов традиционным западным двоичным файлам - вопрос, посещаемый в его предыдущем романе The Shadow Lines . ^{[ 26 ]} В рамках книги он эрексирует культурные убеждения, которые разграничивают связи между деферными фигурами. ^{[ 8 ]} Это отражено как в фрагментарном повествовании Гоша, так и в двух деревнях.

Взаимодействие разных культур

В антикварной земле вдаются подробно относительно взаимодействия между индийской идентичностью Гоша и культурой египетских жителей деревни. Древний повествование, которое параллерует современному, изображает мир, в котором постоянно взаимодействуют евреи и мусульмане, - взаимосвязанность, которая бросает вызов культурным, этническим и религиозным границам. ^{[ 27 ]} Описание пиджинского языка арабского, в котором древние письма, исследования Гош написаны в поддержке этого, поскольку даже язык древнего мира является синтезом множественных культур. ^{[ 13 ]} Клиффорд пишет, что двойные повествования служат для «устранения места для противодействия современности», используя двухстороннюю демонстрацию, чтобы показать сложность и взаимность культурных взаимодействий. ^{[ 27 ]} Для Диксона быстро смещающиеся движения жителей деревни читают как аллегория для современности, которая привлекает внимание к постоянному взаимодействию между культурами. ^{[ 28 ]}

Тем не менее, в этом компоненте истории есть пессимистическое измерение, поскольку возможность примирения подвергается сомнению. Гош задержан за то, что он индиец в еврейской гробнице, что подразумевает твердую культурную границу между двумя идентичностями. ^{[ 29 ]} Он бежит из ситуации, которая вызывает травмирующие воспоминания о разделении Индии, которая демонстрирует, что он не может просто оставить свою личность и опыт. ^{[ 27 ]} Шривастава пишет, что это признает невозможность сглаживания по истории. ^{[ 30 ]} В 12 веке Бен Иджу изо всех сил пытается воссоединиться со своей семьей, подразумевая победу границ и границ.

Стиль

В антикварной земле считается трудной работой для категории категории, в котором два рецензента часто размещают ее в совершенно разных категориях. Это считается стилистически любопытной книгой. Написано после успеха первых двух книг Гоша, круга разума и линий тени , и написано более чем через десять лет после диссертации, на которой основана книга, на антикварной земле не поддается легкому описанию и называется «общей неопределенной» и может быть помечен как «Повествование, книга путешествий, автобиографическая пьеса, исторический отчет». ^{[ 31 ]} Смит пишет, что роман был описан как «сказка путешественника, этнография (автоматическая), альтернативная история, полемика против модернизации, личный рассказ об исследованиях антрополога и, возможно, менее очевидно, роман». ^{[ 32 ]} Шривастава называет книгу «альтернативной антропологией» и стремится к «более сложному литературному жанру». ^{[ 7 ]} Маджед описывает историю как формированную из «треугольных отношений между исторической реконструкцией, этнографией и литературным текстом». ^{[ 33 ]} Книга изображает фактический отчет о реальном путешествии Гоша субъективным образом, реконструирует путешествие Древнего Бена Иджу и содержит множество антропологических деталей, необычных в простом романе. ^{[ 34 ]}

Тем не менее, одновременно в антикварной земле выпускает традиционные этнографические традиции, тесно описывая собственную ошибочную природу рассказчика, такие как подробные детали о том, что Гош помогает в картографии местных детей, вместо того, чтобы охарактеризовать себя как всеведущего рассказчика третьего лица, который является традиционным в этнографиях. ^{[ 35 ]} Он также использует «Пролог» и «Эпилог», чтобы загомить первые и последние главы, а не «Предисловие» и «Последствия», что более традиционно в этнографиях. ^{[ 36 ]} Это контрастирует с его докторской диссертацией, которая написана о жизни в сельской египетской деревне, в том смысле, что он избегает настоящего в пользу повествовательного прошлого; Первый из которых заставляет читателей рассматривать его содержимое как постоянную, неизменную истину. ^{[ 37 ]}

Смит утверждает, что в антикварной земле - это роман в том смысле, что он изображает борьбу своего главного героя за преодоление внутренних конфликтов - в данном случае чувства Гоша относительно колониализма и собственной роли Гоша в нем. ^{[ 38 ]} Шривастава отмечает, что вступительные строки книги написаны в романистическом стиле - отмечая его в сознании читателя как роман и побуждая их читать и интерпретировать его в соответствии с их собственным пониманием того, что такое роман. ^{[ 39 ]} Тем не менее, Кинтел утверждает, что по сравнению с другими книгами Гош старается изо всех сил изображать не как аллегории для больших событий, а скорее как люди, живущие в своей жизни. ^{[ 40 ]}

На антикварной земле также отмечается, как легко она указывает на проблемы в переводе с одного языка на другой; В этом случае, от арабского языка деревни до англичан, в книге написана. Гош рассказывает несколько мгновений, когда он не может эффективно сообщать о том, что он хочет, из -за пределов арабского языка. ^{[ 17 ]} Примером ученых часто прикасаются сцена, в которой Гош пытается передать, что многие индийские мужчины не обчитываются, что буквально означает нечистую на арабском языке. Гош, без каких -либо других средств выражения своих мыслей, вынужден признать, что многие индийские мужчины «нечистые». ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Он вынужден признать, что многие женщины нечисты в подобных обстоятельствах. ^{[ 43 ]}

Диксон пишет, что большая часть в стиле антикварной земли аналогична стилю других ученых подчиненных исследований в том смысле, что он дает различные ситуации, которые можно интерпретировать как расширенные метафоры, что является явным движением вдали от традиционных западных академических форм письма. ^{[ 14 ]} Его смешивание человеческой эссенциалистской и постструктурной терминологии предполагает, что Гош желает слияния между традиционными академическими кругами и более современным стилем, который он преследует, или, по крайней мере, привлекает внимание к своей собственной роли в традиционных академиях, в своего рода по иронии судьбы самоосознание Полем ^{[ 44 ]}

Стиль книги на момент момента к моменту часто является чрезвычайно описательным, в котором много деталей о текстуре продуктов и грязи под ногами рассказчика. ^{[ 45 ]} Маджид отмечает, что влияние, которое это изображает окружающую среду Гоша как своего рода низкую культуру »,« фарсовый заплыв великих повествований истории ». ^{[ 45 ]}

Кинтел утверждает, что уникальный «жанрский стиль» связан с преимущественно политическими причинами. Книга путешествий будет подразумевать, что целевая аудитория - это тот, для которого Египет будет иностранным, оттолкнув потенциальных читателей и, возможно, сделает своих персонажей чрезмерно экзотическими, что, по -видимому, будет колониальным шагом, и традиционная антропологическая работа будет лишать то, что будет, к Гош, глубоко личная история. ^{[ 40 ]}

В одном из интервью Гош описывает повествовательную структуру в антикварной земле как похожую на двойную спираль, в которой события как в 12, так и 20 веке представлены линейно, несмотря на то, что ни один из них не взаимодействует. ^{[ 46 ]}

Фон

Первоначальный визит Гоша в Египет в 1980 году заключался в том, чтобы написать свою докторскую диссертацию в Оксфордский университет под названием «Родство в связи с экономической и социальной организацией египетской деревенской общины». ^{[ 39 ]} Шривастава отмечает на нем за то, что он написан в радикально ином стиле на антикварной земле , а тезис часто делает широкие, универсальные претензии, источником этих утверждений часто являются отдельные встречи или события, которые пересказываются в более временном стиле книги, который, как Предыдущий способ, которым его собственное присутствие изменяет события. ^{[ 47 ]}

События, относящиеся к Бен Йюджу и его раба, первоначально реконструированы в исторической реконструкции Гоша «Раб MS H.6», которая была опубликована в седьмых подчиненных исследованиях . ^{[ 39 ]} Исследование объясняет возможные исторические последствия их отношений. ^{[ 48 ]}

Прием

В антикварной земле получили благоприятный прием после освобождения. Лал описал книгу как «Гохош» как «одного из самых одаренных и нюансированных писателей в любом месте мира сегодня», характеризуя работу как благородное предприятие, чтобы дать имя анонимному, а также комментарий о том, как история может глотать людей. произвольно. ^{[ 49 ]} Клиффорд называет это «пронзительным, трагическим, а иногда и веселым», и что он «освобождает пространство для противодействия современности», утверждая, что это сложная, хорошо написанная книга с вопросом культурного сосуществования в своей основе. ^{[ 27 ]}

Тем не менее, Маджид начинает строгому критике политических достижений Гоша в книге, описывая ее как неспособность найти решения проблем, которые он представляет с современной идентичностью, по -видимому, терпит неудачу в примирении своей собственной идентичности. ^{[ 50 ]} Он также описывает личность Гоша в книге как, казалось бы, отдельную и противоречивую от людей, которых он изучает, и утверждает, что стиль книги - который часто имеет расширенные описания, где присутствие Гоша нерешено - только укрепляет его отделение от его окружения. ^{[ 50 ]} Шривастава специально атакует это описание Гоша как противостоящего, вместо этого утверждая, что Гош стремится открыть диалог с жителями деревни, несмотря на их различия. ^{[ 51 ]}

Ссылки

Примечания

^ Десаи 2004 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Hawley 2005 , p. 83.
^ Hawley 2005 , p. 84
^ Hawley 2005 , p. 84-86.
^ Hawley 2005 , p. 87
^ Hawley 2005 , p. 88-89.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Srivastava 2001 , p. 46-47.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Смит 2007 , с. 453.
^ Ганди 2003 , с. 26-27.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Srivastava 2001 , p. 53-54.
^ Диксон 1996 , с. 21
^ Ганди 2003 , с. 26
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Majeed 1995 , p. 48
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Dixon 1996 , p. 16
^ Диксон 1996 , с. 4
^ Chambers 2006 , p. 1-2.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Chambers 2006 , p. 5
^ Смит 2007 , с. 449.
^ Lal 1993 , p. 97
^ Шривастава 2001 , с. 51-52.
^ Диксон 1996 , с. 18-19.
^ Шривастава 2001 , с. 59-60.
^ Диксон 1996 , с. 20
^ Диксон 1996 , с. 22-23.
^ Majeed 1995 , p. 46
^ Смит 2007 , с. 469.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Клиффорд 1994 .
^ Диксон 1996 , с. 5
^ Шривастава 2001 , с. 61.
^ Шривастава 2001 , с. 62
^ Шривастава 2001 .
^ Смит 2007 , с. 447.
^ Majeed 1995 , p. 45
^ Chambers 2006 , p. 9
^ Chambers 2006 , p. 14-15.
^ Chambers 2006 , p. 8
^ Шривастава 2001 , с. 51-52, 57.
^ Смит 2007 , с. 448.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Srivastava 2001 , p. 47
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Kitely .
^ Смит 2007 , с. 449-450.
^ Chambers 2006 , p. 5-6.
^ Смит 2007 , с. 450.
^ Диксон 1996 , с. 16-17.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Majeed 1995 , p. 51
^ Ghosh & Aldama 2002 , p. 90
^ Шривастава 2001 , с. 57
^ Ghosh 1990 .
^ Lal 1993 , p. 89, 97-98.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Majeed 1995 , p. 53-54.
^ Шривастава 2001 , с. 46

Библиография

Чемберс, Клэр (25 июля 2006 г.). «Антропология как культурный перевод: Амитав Гош в антикварной земле» . Постколониальный текст . 2 (3).
Клиффорд, Джеймс (24 марта 1994 г.). «Ищу Бомму» . Лондонский обзор книг . Тол. 16, нет. 6. ISSN 0260-9592 . Получено 26 мая 2022 года .
Диксон, Роберт (1996). « Путешествие на западе»: написание Амитава Гоша » . Журнал литературы Содружества . 31 (1): 3–24. doi : 10.1177/002198949603100102 . ISSN 0021-9894 . S2CID 161964274 .
Десаи, Гаурав (2004). «Заказы Старого Света: Амитав Гош и написание ностальгии». Представления . 85 (зима 2004). Калифорнийская издательство университета: 125–148. doi : 10.1525/rep.2004.85.1.125 . Jstor 10 .
Ганди, Лила (июнь 2003 г.). « Выбор историй»: Гош против Гегеля в антикварной земле. [Бумага в: Дома и в гостях, Локуге, Чандани и Пробин, Клайв (ред.).] » . Новая литературная обзор (40): 17–32.
Гош, Амитав; Альдама, Фредерик Луис (2002). «Вмешательство в Амитав Гош» . Мировая литература сегодня . 76 (2): 84–90. doi : 10.2307/40157268 . ISSN 0196-3570 . JSTOR 40157268 .
Гош, Амитав (октябрь 1990). «Раб MS. H.6» . Субессовые исследования VII: Писания по истории и обществу Южной Азии : 159–220.
Hawley, J. (2005). Амитав Гош: введение Фонд книги. Стр. 83–143 ISBN 9788175962590 .
Кинтел, Брайан. «В ловушке языком: на Амитава Гош в антикварной земле» . mysite.du.edu . Получено 27 мая 2022 года .
Лал, Виной (1993). Гош, Амитав (ред.). «Медитация по истории» . Социолог . 21 (7/8): 89–98. doi : 10.2307/3520348 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3520348 .
Маджид, Джавед (июнь 1995 г.). «Амитав Гош в антикварной земле: этнограф-историк и границы иронии» . Журнал литературы Содружества . 30 (2): 45–55. doi : 10.1177/002198949503000205 . ISSN 0021-9894 . S2CID 161937243 .
Смит, Эрик Д. (2007). «Поймал границу»: новое чтение Амитава Гоша в антикварной земле » . Журнал повествования . 37 (3): 447–472. DOI : 10.1353/JNT.2008.0014 . ISSN 1548-9248 . S2CID 162236968 .
Шривастава, Нилам (2001). «Этнографические вымыслы Амитава Гоша: интертекстуальные связи между антикварной землей и докторской диссертацией» (PDF) . Журнал литературы Содружества . 36 (июнь 2001 г.). SAGE Publications: 45–64. doi : 10.1177/002198940103600205 . S2CID 162376708 . Получено 11 апреля 2011 года .

Первичный источник

Гош, Амитав (1994). В антикварной земле (1 -й винтажный отъезд ред.). Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN 978-0-679-72783-5 Полем OCLC 29428387 .

Внешние ссылки

В антикварной земле на официальном сайте Amitav Ghosh

[FOOTNOTEDesai2004-1] Десаи 2004 .

[FOOTNOTEHawley200583-2] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Hawley 2005 , p. 83.

[FOOTNOTEHawley200584-3] Hawley 2005 , p. 84

[FOOTNOTEHawley200584-86-4] Hawley 2005 , p. 84-86.

[FOOTNOTEHawley200587-5] Hawley 2005 , p. 87

[FOOTNOTEHawley200588-89-6] Hawley 2005 , p. 88-89.

[FOOTNOTESrivastava200146-47-7] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Srivastava 2001 , p. 46-47.

[FOOTNOTESmith2007453-8] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Смит 2007 , с. 453.

[FOOTNOTEGandhi200326-27-9] Ганди 2003 , с. 26-27.

[FOOTNOTESrivastava200153-54-10] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Srivastava 2001 , p. 53-54.

[FOOTNOTEDixon199621-11] Диксон 1996 , с. 21

[FOOTNOTEGandhi200326-12] Ганди 2003 , с. 26

[FOOTNOTEMajeed199548-13] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Majeed 1995 , p. 48

[FOOTNOTEDixon199616-14] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Dixon 1996 , p. 16

[FOOTNOTEDixon19964-15] Диксон 1996 , с. 4

[FOOTNOTEChambers20061-2-16] Chambers 2006 , p. 1-2.

[FOOTNOTEChambers20065-17] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Chambers 2006 , p. 5

[FOOTNOTESmith2007449-18] Смит 2007 , с. 449.

[FOOTNOTELal199397-19] Lal 1993 , p. 97

[FOOTNOTESrivastava200151-52-20] Шривастава 2001 , с. 51-52.

[FOOTNOTEDixon199618-19-21] Диксон 1996 , с. 18-19.

[FOOTNOTESrivastava200159-60-22] Шривастава 2001 , с. 59-60.

[FOOTNOTEDixon199620-23] Диксон 1996 , с. 20

[FOOTNOTEDixon199622-23-24] Диксон 1996 , с. 22-23.

[FOOTNOTEMajeed199546-25] Majeed 1995 , p. 46

[FOOTNOTESmith2007469-26] Смит 2007 , с. 469.

[FOOTNOTEClifford1994-27] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Клиффорд 1994 .

[FOOTNOTEDixon19965-28] Диксон 1996 , с. 5

[FOOTNOTESrivastava200161-29] Шривастава 2001 , с. 61.

[FOOTNOTESrivastava200162-30] Шривастава 2001 , с. 62

[FOOTNOTESrivastava2001-31] Шривастава 2001 .

[FOOTNOTESmith2007447-32] Смит 2007 , с. 447.

[FOOTNOTEMajeed199545-33] Majeed 1995 , p. 45

[FOOTNOTEChambers20069-34] Chambers 2006 , p. 9

[FOOTNOTEChambers200614-15-35] Chambers 2006 , p. 14-15.

[FOOTNOTEChambers20068-36] Chambers 2006 , p. 8

[FOOTNOTESrivastava200151-52,_57-37] Шривастава 2001 , с. 51-52, 57.

[FOOTNOTESmith2007448-38] Смит 2007 , с. 448.

[FOOTNOTESrivastava200147-39] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Srivastava 2001 , p. 47

[FOOTNOTEKitely-40] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Kitely .

[FOOTNOTESmith2007449-450-41] Смит 2007 , с. 449-450.

[FOOTNOTEChambers20065-6-42] Chambers 2006 , p. 5-6.

[FOOTNOTESmith2007450-43] Смит 2007 , с. 450.

[FOOTNOTEDixon199616-17-44] Диксон 1996 , с. 16-17.

[FOOTNOTEMajeed199551-45] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Majeed 1995 , p. 51

[FOOTNOTEGhoshAldama200290-46] Ghosh & Aldama 2002 , p. 90

[FOOTNOTESrivastava200157-47] Шривастава 2001 , с. 57

[FOOTNOTEGhosh1990-48] Ghosh 1990 .

[FOOTNOTELal199389,_97-98-49] Lal 1993 , p. 89, 97-98.

[FOOTNOTEMajeed199553-54-50] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Majeed 1995 , p. 53-54.

[FOOTNOTESrivastava200146-51] Шривастава 2001 , с. 46

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]