Август Неандер

Август Неандер

Иоганн Август Вильгельм Неандер (17 января 1789 — 14 июля 1850) — немецкий богослов и историк церкви.

Биография

Неандер родился в Геттингене как Давид Мендель . Говорят, что его отец, Эммануэль Мендель, был еврейским торговцем . Когда он был очень молод, его родители разошлись, и он вместе с матерью переехал в Гамбург . Окончив гимназию ( Иоганнеум ), он поступил в гимназию , где открыл для себя Платона . Среди его однокурсников были Вильгельм Нойман , писатель Карл Август Варнхаген фон Энсе и поэт Адельберт фон Шамиссо .

Переход из иудаизма в христианство

Обращение Неандера из иудаизма в христианство было крупнейшим изменением в его жизни и оказало сильное влияние как на него самого, так и на его творчество. Неандер вместе со своими братьями и сестрами, а затем и их матерью, в конце концов покинул синагогу и принял христианство. В своем личном обращении Неандер находился под влиянием апостола Иоанна из-за сходства настроений сочинений Иоанна с произведениями Платона.

Обращение Неандера сравнивают с обращением святого Павла Тарсийского. из-за влияния, которое его новая вера оказала на его личность, его работу, его отношения с учениками и его отношение к истории церкви.

Он крестился 25 февраля 1806 года в возрасте 17 лет и принял имя Неандер, или «новый человек», став христианином-протестантом .

Исследования

Неандер изучал богословие в Университете Галле у Фридриха Шлейермахера . Еще до окончания первого года обучения события Войны Четвертой коалиции вынудили Неандера переехать в Геттинген , где он продолжил учебу, специализируясь на Платоне и Плутархе , а также изучая теологию под руководством Г. Я. Планка . В этот момент Неандер решил, что оригинальное исследование христианской истории станет великим делом его жизни.

После университета он вернулся в Гамбург и сдал экзамен на христианское служение. Однако через восемнадцать месяцев он решил сделать академическую карьеру в Гейдельберге , где на теологическом факультете университета открылись две вакансии. Он стал преподавателем богословия в 1811 году, а в следующем году стал профессором.

Сочинения

В это время Неандер опубликовал свою первую монографию « Über den Kaiser Julianus und sein Zeitalter» . В следующем году его призвали в Берлинский университет , где он был назначен профессором теологии. Среди его учеников был Эдмон де Прессенсе .

Он опубликовал вторую монографию « Святой Бернар и его эпоха» в 1813 году и третью «Гностицизм» в 1818 году ( «Генетическое развитие наиболее выдающихся гностических систем »). В 1822 году последовала более обширная монография « Святой Иоанн Златоуст и Церковь особенно Востока в ее эпоху» , а также одна о Тертуллиане в 1824 году ( «Антигностикус »). В 1824 году он также стал сооснователем Берлинского миссионерского общества вместе с Людвигом Фридрихом Леопольдом фон Герлахом , Августом фон Бетманном-Гольвегом и другими в Берлине.

Неандер начал свою работу по христианской истории в 1824 году и опубликовал первый том Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche в 1825 году. Остальные тома следовали с интервалами, а пятый - в 1842 году, сосредоточив внимание на периоде Бонифация VIII . Посмертный том, опубликованный в 1852 году, завершился периодом Базельского собора .

Работая над этими томами, Неандер также опубликовал несколько других книг, в том числе;

• История основания и руководства христианской церкви апостолами (1832 г.)
• Жизнь Иисуса Христа в ее историческом контексте и ее историческом развитии (1837 г.) (по мотивам «Жизни Иисуса» Давида Штрауса ).
• Воспоминания из истории христианства (1823-1824, в 2 т., 1825, в 3 т., 1846)
• Единая и разнообразная христианская жизнь (1840)
• Различные статьи о статьях о Плотине , Фоме Аквинском , Теобальде Темере , Блезе Паскале , Джоне Генри Ньюмане , Бланко Уайте и Томасе Арнольде , а также о других периодических произведениях ( Kleine Gelegenheitsschriften , 1829).

Некоторые из его книг выдержали несколько изданий и были переведены на английский язык.

Смерть

Могила Августа Неандера во Фридхофе I в Иерусалиме и Новая церковь в Берлине-Кройцберге

Неандер умер в Берлине 14 июля 1850 года, изнуренный и почти слепой. Он умер, диктуя страницу своей всеобщей истории.

Его могила сохранилась на протестантском Friedhof I der Kirchengemeinde (Кладбище № I конгрегаций Jerusalems- und Neue Иерусалимской церкви и Новой церкви ) в Берлине-Кройцберге , к югу от Халлешес-Тор .

После его смерти вышла серия томов, представляющих различные курсы его лекций (1856–1864). , в дополнение к «Лекциям по истории догмы» ( Theologische Vorlesungen ), которые были изданы Дж. Л. Якоби в 1857 году.

Собственноручное письмо Неандера

Личное влияние

Люди

Вскоре после рождения Неандера его мать Эстер развелась с мужем и перевезла семью в Гамбург, где они жили в большой нищете. Однако Неандер дорожил этим периодом своей жизни и ласково описывал его как «людей всех возрастов, которые… были в долгу перед своими благочестивыми матерями» за то, что они посеяли семена веры в свои сердца.

Этот период жизни Неандера оказал глубокое влияние как на его личную веру, так и на отношение к жизни в целом. Неандера часто описывали как «широкосердечного», «правдивого», «искреннего», «свободного от всякого тщеславия», «нежного», «невинного и чистого сердцем».

Неандер чувствовал себя в долгу перед своим учителем, а затем и перед другом и коллегой Шлейермахером.

«Продемонстрировать историю Церкви Христовой как живое свидетельство божественной силы христианства; как школа христианского опыта; голос, звучание в веках наставления, учения и обличения для всех, кто расположен слушать».

История церкви

Основной работой Неандера была « Всеобщая история христианской » религии и церкви . В каждом томе эпоха церковной истории противопоставляется церкви времен Неандера.

Его руководящим принципом в изучении истории и современного состояния церкви было то, что «христианство имеет место для различных тенденций человеческой природы и стремится пронизать и прославить их все; что согласно божественному замыслу эти различные тенденции должны происходят последовательно и одновременно и уравновешивают друг друга, так что свобода и разнообразие развития духовной жизни не должны быть принуждены к одной догматической форме» ( Отто Пфляйдерер ).

Внешние ссылки

• Архив работ.org