Мохаммад-Али Джамалзаде

Мохаммад-Али Джамалзаде Исфахани Мохаммед Али Джамалзаде Исфахани
Мохаммад Али Джамалзаде в 1917 году.
Рожденный	Мохаммад-Али Джамалзаде Исфахани ( 1892-01-13 ) 13 января 1892 г. Исфахан , Персия
Умер	8 ноября 1997 г. (1997-11-08) (105 лет) Женева , Швейцария
Национальность	Иранский
Известный	Новелла
Заметная работа	Йеки Бад Йеки Набуд (Однажды в сказке)
Подпись

Мохаммад-Али Джамалзаде Исфахани ( персидский : محمدعلی جمالزاده اصفهانی ; 13 января 1892 года в Исфахане , Иран — 8 ноября 1997 года в Женеве , Швейцария) был одним из самых выдающихся писателей Ирана в 20-м веке, самый известный за его уникальный стиль юмора. Учитывая его огромное влияние на написание персидских рассказов , его часто называют отцом этого жанра в Иране.

Биография

Ранние годы и семья

Сайед Мохаммад-Али Джамалзаде родился в Исфахане в семье среднего достатка. Дата его рождения неизвестна; Были упомянуты годы между 1892 и 1896 годами, и к концу своей жизни даже он сам не был уверен в точном году. Годом его рождения традиционно считается 1895 год.

Отец Джамалзаде, Сайед Джамал ад-Дин Исфахани , был прогрессивным муллой и проповедником , который стал конституционным революционером , произнося яростные проповеди, которые вдохновили его сына, но стоили ему жизни; он был казнен в 1908 году по приказу Мохаммеда Али Шаха Каджара , который считал его одним из самых опасных своих врагов.

Жизнь за границей

Каве . , Том 2, нет. 9, 4 сентября 1921 г., Берлин.

Юный Джамалзаде жил в Иране только до двенадцати-тринадцати лет. После этого он жил в Ливане , где посещал католическую школу Айнтура (1908 г.) недалеко от Бейрута , во Франции (1910 г.) и в Швейцарии, где изучал право в Лозаннском университете , а затем в Бургундском университете в Дижоне , Франция.

После смерти отца жизнь Джамалзаде изменилась к худшему, но благодаря многочисленным поддерживающим его друзьям и периодическим оплачиваемым преподавательским работам он пережил голодную смерть. Ко времени Первой мировой войны , еще в раннем возрасте, он вступил в Комитет иранских патриотов (Komita-ye Melliyun-e Irāni) в Берлине и в 1915 году основал газету ( «Растахиз для этой группы ») в Багдаде . Во время поездки из Багдада в Стамбул Джамалзаде стал свидетелем геноцида армян и встретил множество трупов во время своего путешествия. Десятилетия спустя он описал свой опыт и рассказы очевидцев в двух книгах, озаглавленных «Катл-е Амм-е Арманиан» (армянская резня) и «Катл о Харат-е Арамане дар Торкие». (О резне армян в Турции). В это время он также работал в периодическом издании «Каве» (1916). В 1917 году он опубликовал свою первую книгу «Гандж-э Шаеган» («Достойное сокровище»). Обзор Ирана начала 20-го века, «Гандже Шаеган» посвящен социально-политическим и экономическим проблемам Ирана, что является важным вкладом, устраняющим разрыв между литературой и наукой. В том же году он представлял националистов на Всемирном конгрессе социалистов в Стокгольме . Его последние годы, до 1931 года, когда он поселился в Женеве и после этого работал в Международной организации труда , были проведены на временных работах, например, в посольстве Ирана в Берлине.

Все эти годы Джамалзаде очень мало контактировал с Ираном, но продолжал писать о жизни современных иранцев. Его озабоченность использованием языка и его диккенсовский стиль письма, включая повторы, нагромождение прилагательных и использование популярных фраз, быстро напоминают читателю о прошлом Джамалзаде и его искренних намерениях.

Литературные произведения

Однажды (Йеки Буд Йеки Набуд)

Главное произведение Джамалзаде Йеки Буд Йеки Набуд (یکی بود یکی نبود - «Однажды»), опубликованная в 1921 году в Берлине, дошла до Ирана только год спустя, а когда и добралась, не была встречена благосклонно. Общественность, особенно духовенство, ненавидела изображение Джамалзаде своей страны до такой степени, что экземпляры книги сжигались на площадях. Сборник из шести рассказов « Йеки Буд Йеки Набуд» посвящен социальным и политическим условиям в Иране в начале 20-го века, теме, которая до этого находилась за пределами компетенции писателей и поэтов в целом. Более того, к этому переплетаются значительная воинственность против вмешательства Запада в дела Ирана и открытое издевательство над религиозным фанатизмом. Простой и разговорный стиль Джамалзаде в сочетании со сдержанным юмором усилил воздействие его произведений, сделав его рассказы, такие как «Йеки Буд Йеки Набуд» и «Фарси Шекар Аст » («Персидский язык — сахар»), еще более острыми, чем это было бы в противном случае. Эта враждебная общественная реакция повлияла на Джамалзаде до такой степени, что в течение следующих двадцати лет он воздерживался от какой-либо литературной деятельности.

Какой соус для гуся... (Бил-е Диг, Бил-э Чокондар)

Один из самых известных рассказов из «Однажды» Джамалзаде — «Бил-е копай, Бил-е Чокондар» (بیله دیگ بیله چغندر), известный на английском языке как «Что такое соус для гуся». Это повествование от первого лица следует за историей иранца в Европе, который, вспоминая иранские бани, встречает массажиста, с которым вступает в глубокую беседу.

История начинается с того, что безымянный рассказчик поглощен внутренним монологом о привычках и склонности к их возвращению, даже после того, как человек пытается их сломать. Затем рассказчик, словно возвращаясь к привычке, выражает внезапное желание посетить хаммам (баню), чтобы удовлетворить ранее выраженное чувство ностальгии. По прибытии в баню рассказчик был разочарован, обнаружив, что европейские бани в турецком стиле не могут сравниться с их иранскими аналогами, которые он знал и любил; однако он был приятно удивлен, когда ему сделал массаж массажист, прошедший иранское образование. Вступая в разговор с массажистом, рассказчик недооценивает происхождение слуги и осознает некоторые недостатки иранского общества и культуры. Узнав, что массажист был советником нескольких иранских министерств, рассказчик сразу же охвачен скептицизмом и недоверием. Массажист продолжал рассказывать свою историю о том, как его поставили на роль советника, об уважении и высоком положении, которые он получил случайно, и о своем далеко не положительном суждении об иранцах с точки зрения постороннего. Одним из негативных аспектов, на которые он намекает, является нечестность иранцев, иллюстрируемая его историей о том, как их ограбили воры и дали пустые обещания. Выслушав массажиста, рассказчик лукаво парирует персидской пословицей «Бил-е копай, биль-э чокондар». После безуспешной попытки объяснить пословицу время рассказчика в бане подошло к концу. Разочарованный тем, что их время истекло, массажист передает мужчине дневник, в котором он подробно описывает свои встречи в Иране.

По возвращении домой рассказчик начинает читать дневник. Он быстро понимает, что рассказы в дневнике написаны необразованным человеком, который смотрит на Иран с предубеждением, что весь мир должен быть похож на Европу. В одном из наблюдений массажист комментирует отсутствие женщин в общественной жизни. Очевидно, что женщины на самом деле не отсутствуют в обществе, а появляются на публике, полностью покрытые черной вуалью до тела. Не знакомясь со спецификой местной культуры, европейские массажисты приняли их за «странных типов священников».

Массажист также комментирует социальное расслоение в иранском обществе. Он пишет, что мужчины в Иране различаются по цвету шляп и что существует три группы: «Желтые шляпы», «Белые шляпы» и «Черные шляпы». Читая описания каждой группы, рассказчик узнает, что они представляют крестьян, священнослужителей и правительство соответственно. Европейский наблюдатель не может понять, почему Желтые Шляпы, жертвующие всем своим имуществом двум другим классам, в то же время испытывают к ним такое большое уважение. Он говорит: «Они настолько настойчивы в этом, что часто и они сами, и их семьи умирают от голода или умирают от холода, и их хоронят без савана, в то время как Черные Шляпы и Белые Шляпы так нажились на этом Желтые шляпы страдают от того, что не знают, как потратить свои деньги». Прочитав весь дневник, рассказчик отправляет его массажисту с небольшой заметкой. В него он включает перевод пословицы, которую ранее не смог объяснить.

Наблюдения европейского массажиста кажутся наивными и ограниченными из-за его невежества, но они служат социальной сатирой, которую Джамалзаде использует в качестве литературной стратегии, чтобы проиллюстрировать юмористический, но открывающий глаза взгляд на иранское общество.

Научный анализ, проведенный Клаузом В. Педерсоном, касается модернистских взглядов, которые Джамалзаде демонстрирует в своей литературе. Нет никаких сомнений в том, что западное влияние присутствует в современной персидской литературе, включая произведения Мохаммеда-Али Джамалзаде, но многие культурные и политические влияния в этих историях часто упускаются из виду вместе с их посланием, отражающим новое мировоззрение. Литературные произведения Джамалзаде выражают модернистский взгляд на мир, в котором нет фиксированного мирового порядка, а человек является центром вселенной, обладающим свободой использовать свои рациональные и интеллектуальные способности для понимания, интерпретации и создания собственной окружающей реальности субъективно и относительно. Примеры этих идей показаны в рассказе Джамалзаде «Желчь копай, желчь Чогондар» («Что такое соус для гуся»), который демонстрирует эти взгляды на индивидуальность, рациональные способности, интерпретацию, относительность истины и реальности. Пример, который автор использует, чтобы изложить этот момент, находится в переводе Моайеда и Шпрахмана: «Привычка действительно подобна нищему из Самарии, или домашней кошке, или еврею, задолжавшему деньги, или исфаханской гребенке: независимо от того, сколько раз вы ее бросаете. выйдя из одной двери, оно всегда вернется через другую». Здесь он не имеет в виду обычную, обыденную привычку, а имеет в виду привычки, которые ослепляют людей и не позволяют им видеть мир таким, какой он есть на самом деле. По сюжету рассказчик знакомится с французским массажистом, побывавшим в Иране со своим бывшим хозяином. Из истории, которую рассказывает массажист об Иране, истории насмешливой и преувеличенной, рассказчик затем понимает, что его собственное понимание Ирана затуманено плохой памятью и привычкой. Он осознает, что понимание европейского массажиста ограничено и отчасти ошибочно. Хотя он чувствует себя униженным из-за того, что не понимает свою собственную культуру, он понимает, что эти новые знания помогают ему понять западную культуру, а также иранскую культуру лучше, чем это делает массажист, потому что массажист не позволил себе увидеть мир таким, какой он есть. действительно есть.

Более поздние произведения

Снова начал писать в 1940-х годах, но к этому времени утратил ту ловкость, которая придавала его ранним рассказам лаконичность, новизну формы, оригинальность идей, острое чувство юмора и жесткую структуру. Тавтологизм, склонность к мудрым высказываниям, мистическим и философским рассуждениям, пренебрежение порядком стали отличительной чертой его более поздних произведений. Сахра-йе Махшар (Армагеддон) (1947), Тальх-о Ширин (Горько и сладко) (1955), Коне ва Нау (Старое и новое) (1959), Каир аз Хода Хичкас Набуд (Никто не существовал, кроме Бога) (1961) , Асман-о Рисман (Голубое там и веревка) (1965), Кессе-ха-йе Кутах Бара-йе Баччеха-йе Риш-дар (Рассказы для бородатых детей [т.е. для взрослых]) (1974) и Кессе-йе Ма бе Акхар Расид (Так заканчивается наша история) (1979) были написаны на этом этапе его литературной деятельности. Хотя Джамалзаде продолжал критиковать двор и духовенство, некоторым из его работ этого периода не хватает его оригинального уникального персидского стиля, хотя временами он столь же язвителен и правдив, как и в своих более ранних произведениях.

Помимо персидского языка , Джамалзаде свободно владел французским, немецким и арабским языками . Он перевел многие книги с последних языков на персидский.

Джамалзаде был номинирован на в 1965 , 1967 и 1969 годах Нобелевскую премию по литературе Ричардом Н. Фраем , Эхсаном Яршатером и Джесом Питером Асмуссеном соответственно.

Смерть

Могила Мохаммеда-Али Джамалзаде и его жены

Джамалзаде умер в возрасте 105 лет в Женеве, Швейцария. Его могила находится в «Пти-Саконне». кладбище (блок № 22).

Личная жизнь

В 1914 году Джамалзаде женился на своей первой жене Жозефине, швейцарке и однокурснице в Дижоне. В 1931 году во время проживания в Женеве Джамалзаде женился на своей второй жене, немке Маргарет Эггерт.

Библиография

Сочинения

• Сокровище Шайгана (1916)
• Отношения Ирана и России (1921)
• Йеки Бад Йеки Набуд (Однажды) (1921)
• Сад процветания (1938)
• Советы Сади (1938)
• Приют для умалишенных (1941)
• История историй (1941)
• Биография Амо Хоссейнали (1942)
• Коллекция Колташан (1946)
• Собирающаяся пустыня (1947)
• Рах-Аб Наме (1947)
• Человек тысячи профессий (1947)
• Масуме Ширази [пьеса] (1954)
• Горько и сладко (1955)
• Сар ва Тах Йе Карбас (1956)
• Шедевр (1958)
• Голос Пайпа (1958)
• Старое и новое (1959)
• Кашкул Джамали (1960)
• Никто не существовал, кроме Бога (1961)
• Семь стран (1961)
• Почва и человек (1961)
• Вульгарная энциклопедия (1962)
• Земля, помещик и крестьянин (1962)
• Маленькая коробочка тайн (1963)
• Петух и Бык (1964)
• Метод письма и написания рассказов (1966)
• Шираз и наш юмор, иранский (1966)
• Рассказы для бородатых детей (1973)
• Исфахан (1973)
• Соловей (1973)
• Канбар Али, Щедрый из Шираза (1973)
• Наша история окончена (1978)
• Знакомая демократия (1984)
• Знакомство с Хафизом Тезисом (1988)

Перевод

• Кафе дю Сурат Бернардена де Сен-Пьера (1921)
• История человечества Хендрика Виллема ван Луна (1955)
• Вильгельм Телль Фридриха Шиллера (1956)
• Дон Карлос Фридриха Шиллера (1956)
• Избранные рассказы Мольера ( 1957)
• «Скупой» ( Мольера 1957)
• Демократия и человеческий престиж (1959)
• Враг народа Генрика Ибсена (1961)
• Туркменская война графа де Гобино (1973)

См. также

• Свидетели и свидетельства геноцида армян
• Голам-Хосейн Саеди

Дальнейшее чтение

• Мохаммад Али Джазайери, Обзор: современная персидская прозаическая литература , Журнал Американского восточного общества, Том. 90 , № 2, стр. 257 – 265 (1970).
• Мохаммед-Али Джамалзаде, «Однажды в сказке» . Британская энциклопедия онлайн.
• День Шемирана в Ростамабаде. Архивировано 19 апреля 2012 года в Wayback Machine . Lib.Washington.edu.

Внешние ссылки

• Биография
• Видео М.А. Джамалзаде на YouTube