Постмодернистская религия

Постмодернистская религия ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Это любой тип религии , находящийся под влиянием постмодернизма и постмодернистской философии . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Примеры религий, которые можно интерпретировать с использованием постмодернистской философии, включают постмодернистское христианство , ^{[ 5 ]} Постмодернистское неоязычество, ^{[ 6 ]} и постмодернистский буддизм. ^{[ 7 ]} Постмодернистская религия — это не попытка изгнать религию из публичной сферы; скорее, это философский подход к религии, который критически рассматривает ортодоксальные предположения (которые могут отражать различия в силе в обществе, а не универсальные истины). ^{[ 8 ]} Постмодернистские религиозные системы мышления рассматривают реальность как множественную , субъективную человека и зависящую от мировоззрения . Постмодернистские интерпретации религии признают и ценят множество разнообразных интерпретаций истины, бытия и способов видения. В постмодернистской религии наблюдается неприятие резких различий и глобальных или доминирующих метанарративов , и это отражает один из основных принципов. ^{[ 9 ]} постмодернистской философии. Постмодернистская интерпретация религии подчеркивает ключевой момент: религиозная истина в высшей степени индивидуалистична, субъективна и находится внутри человека. ^{[ 10 ]}

Эклектизм и недогматическое богословие

Согласно философии постмодерна , общество находится в состоянии постоянных изменений. Не существует абсолютной версии реальности, нет абсолютных истин. Постмодернистская религия усиливает точку зрения личности и ослабляет силу институтов и религий, которые имеют дело с объективной реальностью. Постмодернистская религия считает, что не существует универсальных религиозных истин или законов. Скорее, реальность формируется социальным, историческим и культурным контекстом в зависимости от человека, места и/или времени. Люди могут стремиться эклектично использовать различные религиозные верования, практики и ритуалы, чтобы включить их в свое собственное религиозное мировоззрение.

В Японии синтоистские и буддийские идеи переплетаются и сосуществуют. Некоторые люди, практикующие буддизм, могут быть синкретичными в своем подходе. Синкретизм встречается среди восточных религий . ^{[ 11 ]} Точно так же версии индуизма ^{[ 12 ]} и неоязычество ^{[ 13 ]} также может быть интерпретировано с точки зрения постмодерна. Постмодернистская религия может быть недогматической, синкретической и эклектичной: опираясь на различные верования и традиции, постмодернистская религия бросает вызов понятию абсолютной истины.

Постмодернистская интерпретация религии подчеркивает важность вопросов и учета исторических предубеждений при изучении религии с исторической точки зрения. Например, в докторантуре по религии в Гарварде особое внимание уделяется изучению религии с использованием более широкого исторического контекста и сравнительных исследований . Именно эти «более широкие контексты» делают религию действительным предметом постмодернистского созерцания. ^{[ 14 ]} К исследованиям религии часто подходят с исторической точки зрения. Постмодернистская интерпретация религии признает, что история может быть представлена предвзятым образом, усиливая основные идеологии власть имущих.

Версии правды

Постмодернистская религия признает и принимает различные версии истины. Например, ритуалы , верования и практики могут быть изобретены, преобразованы, созданы и переработаны на основе постоянно меняющихся реалий, индивидуальных предпочтений, мифов , легенд , архетипов , ритуалов и культурных ценностей и верований. Люди, которые интерпретируют религию с помощью постмодернистской философии, могут черпать информацию из истории различных культур для формирования своих религиозных убеждений - они могут подвергать сомнению, исправлять, оспаривать и критиковать представления религии в истории, основанные на теориях постмодернизма, которые признают, что реальности разнообразны и субъективны. и зависят от интересов и интерпретаций человека. ^{[ 15 ]}

Обращение к маргинализированным группам

Члены групп общества, которые сталкиваются с дискриминацией или маргинализируются , например , женщины , гей-сообщество или группы этнических меньшинств , могут быть привлечены к постмодернистскому религиозному мышлению. Например, интерпретация христианства с постмодернистской точки зрения дает группам общества, таким как гей-сообщество или женщины, возможность соединиться с версией реальности или истины, которая не исключает и не маргинализует их. Постмодернистская интерпретация религии может быть сосредоточена на рассмотрении религии без ортодоксальных предположений (которые могут отражать различия во власти в обществе, а не универсальные истины). ^{[ 8 ]} В семитском неоязычестве постмодернистский подход к неоязычеству предполагает оспаривание или восстановление основных версий реальности и истины, которые могут быть более инклюзивными для женщин. ^{[ 16 ]} Группы меньшинств и социально или экономически обездоленные люди могут быть склонны следовать постмодернистскому подходу к религии из-за того, что постмодернистская философия расширяет возможности личности и обеспечивает «эмансипаторную основу». ^{[ 17 ]} с помощью которых можно бросить вызов господствующим идеологиям или доминирующим структурам власти.

Постмодернистские интерпретации религии

христианство

Интерпретация христианства с использованием теорий постмодернизма обычно предполагает поиск баланса между признанием плюрализма, множественности взглядов и исторического влияния на доктрину и избеганием крайностей постмодернизма. Христианский философ Джон Риггс предполагает, что постмодернизм и христианство могут многое предложить друг другу. Он утверждает, что христианам, принявшим элементы постмодернистского мышления, все еще необходимо признать, что некоторые представления о реальности должны быть фиксированными и реальными, чтобы иметь «осмысленные заявления по таким жизненно важным темам, как этика и Бог». ^{[ 18 ]} Примером конкретного религиозного движения, использующего постмодернистское мышление, является Новая церковь .

неоязычество

Неоязычество можно интерпретировать с точки зрения постмодерна. ^{[ 13 ]} Постмодернистская религия может быть недогматической, синкретической, эклектичной, опираться на различные верования и традиции и бросать вызов понятию абсолютных истин. Викка, крупнейшая традиция неоязычества, может быть интерпретирована с использованием философии постмодерна. ^{[ 19 ]} Постмодернистские интерпретации Викки часто приводят к тому, что практикующий принимает более эклектичный подход, поскольку сама природа постмодернистской теории предполагает принятие многих версий истины и реальности. ^{[ 20 ]}

Эклектическая Викка — наиболее широко адаптированная форма Викки сегодня в Америке. ^{[ 21 ]} и основные философии постмодернистского мышления часто ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} используется для формирования очень индивидуальной интерпретации Викки, характеризующейся субъективным сомнением в реальности и истине. Эта версия Викки может эклектично черпать, адаптировать, бросать вызов и принимать более широкий спектр религиозных верований и точек зрения, таких как буддизм , синтоизм , друидизм , индуизм и движения богинь , такие как Дианическая Викка , кельтская Викка и семитское неоязычество . ^{[ 16 ]}

Постмодернистские интерпретации Викки, как правило, основаны на контексте, эгалитарны, имманентны и основаны на опыте. ^{[ 25 ]} Академические тексты часто представляют Викку в литературе и исследованиях как особую традицию, подкрепленную дискурсами модернизма. ^{[ 26 ]}

Постмодернистская духовность

Постмодернистская духовность относится к новым формам духовности в контексте постмодернистских обществ в глобализированном мире. Прежние универсалистские мировоззрения современности подвергаются сомнению, старые объяснения и достоверность подвергаются сомнению. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

См. также

Магия хаоса

Ссылки

^ Пауэлл, Джим (1998). Постмодернизм для начинающих . Дэнбери, Коннектикут: ООО «Для начинающих». ISBN 9781939994196 . OCLC 993610879 . Проверено 21 июня 2021 г.
^ Рэй, Абруцци; МакГанди, Майкл Дж. (2003). «Постмодернизм» . электронные заметки . Энциклопедия науки и религии. Архивировано из оригинала 31 июля 2012 года . Проверено 27 декабря 2010 г.
^ Паттон, К.; Рэй, Б. (2008). Магия все еще живет: сравнительная религия в эпоху постмодерна . Калифорнийский университет Press, Беркли - «постмодернистское исследование религии», стр. 199.
^ Френч, Ребекка Редвуд (весна 1999 г.). «От Йодера к Йоде: модели традиционной, современной и постмодернистской религии в конституционном праве США» . Обзор права штата Аризона . 41 (49). (абстрактный). На основе анализа фактических формулировок, используемых Верховным судом для характеристики религии, в этой статье утверждается, что Суд применяет здравый подход к каждой религии, представленной ему на рассмотрение.
^ Издательство Оксфордского университета - Журналы - Аарон Стувленд http://jcs.oxfordjournals.org/content/early/2010/08/12/jcs.csq055.extract
^ Сондерс, Роберт А. (2013). «Языческие места: к религиогеографии неоязычества» . Прогресс в человеческой географии . 37 (6): 786–810. дои : 10.1177/0309132512473868 . ISSN 0309-1325 . S2CID 144552852 .
^ О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура (Атланта: Scholars Press Американской академии религии, 1997; Оксфорд: Oxford University Press, 2000; ISBN 0-7885-0295-6 , ткань, ISBN 0-7885-0296-4 , pbk
^ Jump up to: ^а ^б Кларк, Питер (2009). Оксфордский справочник по социологии религии . Издательство Оксфордского университета. Страница 306.
^ Леви-Стросс, Клод. Структурная антропология . Пер. Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шопф (впервые опубликовано в Нью-Йорке: Basic Books, 1963; Нью-Йорк: Anchor Books Ed., 1967), 324.
^ Ева, Рэймонд. «Виккане против креационистов: эмпирическое исследование различий двух систем верований». Техасский университет. [1]
^ Религии BBC: постмодернизм http://www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/types/postmodernism.shtml
^ Хэтчер, Б. (1999). Эклектизм и современный индуистский дискурс . Издательство Оксфордского университета США.
^ Jump up to: ^а ^б Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . Издательство Нью-Йоркского университета. Страница 46: «Хотя домодернистские темы составляют основу этого движения, именно способ, которым такие темы перерабатываются для соответствия современному контексту, имеет наибольшее значение для значения колдовства как постмодернистской формы духовности».
^ Паттон, К.; Рэй, Б. (2008). Магия все еще обитает: сравнительная религия в эпоху постмодерна , с. 132. Издательство Калифорнийского университета, Беркли.
^ Хилас, Пол (1998) Религия, современность и постмодерн - страницы 4 и 5
^ Jump up to: ^а ^б Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей» . Нова Религио . 1 (2): 198–215. дои : 10.1525/номер.1998.1.2.198 .
«В этой статье утверждается, что феминизм еврейской богини иллюстрирует сложность альтернативных религиозных идентичностей и их изменчивые, двусмысленные, а иногда и интимные исторические, культурные и религиозные связи с основными религиозными идентичностями. В то время как феминистки еврейской богини находят современный иудаизм теологически и политически проблематичным, теология ( феминистский дискурс о Богине и божественности женственности) может предложить им именно сакрализацию женской генеративности, чего не может предложить господствующий иудаизм».
^ Патрисия М. Макдонаф, Питер Макларен (1996). «Постмодернистские исследования жизни геев и лесбиянок в академических кругах» , Harvard Educational Review , летний выпуск 1996 г.
^ Риггс, Дж. (2003). Постмодернистское христианство: занятие теологией в современном мире , стр. ix-x. Тринити Пресс Интернешнл. ISBN 978-1-56338-364-9
^ Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . Издательство Нью-Йоркского университета. Страница 46: «... Хотя домодернистские темы составляют основу этого движения, именно способ, которым такие темы перерабатываются для соответствия современному контексту, имеет наибольшее значение для значения колдовства как постмодернистской формы духовности».
^ Сорея, Даниэла (2013). «Два особых выражения неоязычества». Вестник Трансильванского университета Брашова. Серия VII: Общественные науки. Закон . 6 :29–40 – через EBSCOhost.
^ Смит, Дайан. Викка и колдовство для чайников
^ Патридж, Кристофер. «Альтернативная духовность, новые религии и возрождение Запада», в книге Джеймса Льюиса (редактор), Оксфордский справочник новых религиозных движений (2004).
^ Андерсон, Уолтер Труетт. «Четыре способа быть абсолютно правыми», Андерсон (ред.), «Правда об истине: внесение путаницы и реконструкция постмодернистского мира» (1995).
^ Фишер, Эмбер. Журнал западной мистической традиции , Том. 1
^ Вернер, Майкл. «Экофеминизм, неоязычество и движение Гея в эпоху постмодерна», Humanism Today , vol. 7 (1992)
^ Эйлберг-Шварц, Ховард. «Ведьмы Запада: неоязычество и поклонение богине как религии Просвещения», Журнал феминистских исследований религии , том. 5, нет. 1 (1989)
^ Мотак, Доминика (1 января 2009 г.). «Постмодернистская духовность и культура индивидуализма» . Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 21 : 149–161. дои : 10.30674/scripta.67348 . ISSN 2343-4937 .
^ Янковский, Питер Дж. (2002). «Постмодернистская духовность: последствия для содействия переменам» . Консультирование и ценности . 47 (1): 69–79. дои : 10.1002/j.2161-007X.2002.tb00224.x .

Дальнейшее чтение

Альбек, Торе (редактор) (2009): Постмодернистская духовность . (на основе статей, прочитанных на Симпозиуме по постмодернистской духовности, проходившем в Або, Финляндия, 11–13 июня 2008 г.)
Бенедиктер, Роланд (2006): Постмодернистская духовность. Диалог в пяти частях. Часть V: Может ли нас спасти только Бог? Постмодернистская протодуховность и современный глобальный поворот к религии . ( онлайн )
Данн, Патрик (2005): Магия постмодерна: искусство магии в век информации . Святой Павел
Гриффин, Дэвид Рэй (1988): Духовность и общество: постмодернистские видения. Олбани.
Гриффин, Дэвид Рэй (1989): Бог и религия в постмодернистском мире: очерки постмодернистской теологии. Нью-Йорк
Харт, Кевин (редактор) (2005): Опыт Бога. Постмодернистский ответ . Нью-Йорк.
Кинг, Урсула (1998): «Духовность в эпоху постмодерна: вера и практика в новых контекстах». В: Кинг, Урсула (ред.) (1998): Вера и практика в эпоху постмодерна. Лондон.
Малдун, Тим (2005): Постмодернистская духовность и Игнатианский фундаментум. ( краткий обзор )( полный текст )

[1] Пауэлл, Джим (1998). Постмодернизм для начинающих . Дэнбери, Коннектикут: ООО «Для начинающих». ISBN 9781939994196 . OCLC 993610879 . Проверено 21 июня 2021 г.

[2] Рэй, Абруцци; МакГанди, Майкл Дж. (2003). «Постмодернизм» . электронные заметки . Энциклопедия науки и религии. Архивировано из оригинала 31 июля 2012 года . Проверено 27 декабря 2010 г.

[3] Паттон, К.; Рэй, Б. (2008). Магия все еще живет: сравнительная религия в эпоху постмодерна . Калифорнийский университет Press, Беркли - «постмодернистское исследование религии», стр. 199.

[4] Френч, Ребекка Редвуд (весна 1999 г.). «От Йодера к Йоде: модели традиционной, современной и постмодернистской религии в конституционном праве США» . Обзор права штата Аризона . 41 (49). (абстрактный). На основе анализа фактических формулировок, используемых Верховным судом для характеристики религии, в этой статье утверждается, что Суд применяет здравый подход к каждой религии, представленной ему на рассмотрение.

[5] Издательство Оксфордского университета - Журналы - Аарон Стувленд http://jcs.oxfordjournals.org/content/early/2010/08/12/jcs.csq055.extract

[6] Сондерс, Роберт А. (2013). «Языческие места: к религиогеографии неоязычества» . Прогресс в человеческой географии . 37 (6): 786–810. дои : 10.1177/0309132512473868 . ISSN 0309-1325 . S2CID 144552852 .

[7] О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура (Атланта: Scholars Press Американской академии религии, 1997; Оксфорд: Oxford University Press, 2000; ISBN 0-7885-0295-6 , ткань, ISBN 0-7885-0296-4 , pbk

[Clarke-8] Jump up to: ^а ^б Кларк, Питер (2009). Оксфордский справочник по социологии религии . Издательство Оксфордского университета. Страница 306.

[9] Леви-Стросс, Клод. Структурная антропология . Пер. Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шопф (впервые опубликовано в Нью-Йорке: Basic Books, 1963; Нью-Йорк: Anchor Books Ed., 1967), 324.

[10] Ева, Рэймонд. «Виккане против креационистов: эмпирическое исследование различий двух систем верований». Техасский университет. [1]

[11] Религии BBC: постмодернизм http://www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/types/postmodernism.shtml

[12] Хэтчер, Б. (1999). Эклектизм и современный индуистский дискурс . Издательство Оксфордского университета США.

[Lewis,_James_1996_page_46-13] Jump up to: ^а ^б Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . Издательство Нью-Йоркского университета. Страница 46: «Хотя домодернистские темы составляют основу этого движения, именно способ, которым такие темы перерабатываются для соответствия современному контексту, имеет наибольшее значение для значения колдовства как постмодернистской формы духовности».

[14] Паттон, К.; Рэй, Б. (2008). Магия все еще обитает: сравнительная религия в эпоху постмодерна , с. 132. Издательство Калифорнийского университета, Беркли.

[15] Хилас, Пол (1998) Религия, современность и постмодерн - страницы 4 и 5

[Raphael-16] Jump up to: ^а ^б Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей» . Нова Религио . 1 (2): 198–215. дои : 10.1525/номер.1998.1.2.198 .
«В этой статье утверждается, что феминизм еврейской богини иллюстрирует сложность альтернативных религиозных идентичностей и их изменчивые, двусмысленные, а иногда и интимные исторические, культурные и религиозные связи с основными религиозными идентичностями. В то время как феминистки еврейской богини находят современный иудаизм теологически и политически проблематичным, теология ( феминистский дискурс о Богине и божественности женственности) может предложить им именно сакрализацию женской генеративности, чего не может предложить господствующий иудаизм».

[17] Патрисия М. Макдонаф, Питер Макларен (1996). «Постмодернистские исследования жизни геев и лесбиянок в академических кругах» , Harvard Educational Review , летний выпуск 1996 г.

[18] Риггс, Дж. (2003). Постмодернистское христианство: занятие теологией в современном мире , стр. ix-x. Тринити Пресс Интернешнл. ISBN 978-1-56338-364-9

[19] Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . Издательство Нью-Йоркского университета. Страница 46: «... Хотя домодернистские темы составляют основу этого движения, именно способ, которым такие темы перерабатываются для соответствия современному контексту, имеет наибольшее значение для значения колдовства как постмодернистской формы духовности».

[20] Сорея, Даниэла (2013). «Два особых выражения неоязычества». Вестник Трансильванского университета Брашова. Серия VII: Общественные науки. Закон . 6 :29–40 – через EBSCOhost.

[21] Смит, Дайан. Викка и колдовство для чайников

[22] Патридж, Кристофер. «Альтернативная духовность, новые религии и возрождение Запада», в книге Джеймса Льюиса (редактор), Оксфордский справочник новых религиозных движений (2004).

[23] Андерсон, Уолтер Труетт. «Четыре способа быть абсолютно правыми», Андерсон (ред.), «Правда об истине: внесение путаницы и реконструкция постмодернистского мира» (1995).

[24] Фишер, Эмбер. Журнал западной мистической традиции , Том. 1

[25] Вернер, Майкл. «Экофеминизм, неоязычество и движение Гея в эпоху постмодерна», Humanism Today , vol. 7 (1992)

[26] Эйлберг-Шварц, Ховард. «Ведьмы Запада: неоязычество и поклонение богине как религии Просвещения», Журнал феминистских исследований религии , том. 5, нет. 1 (1989)

[27] Мотак, Доминика (1 января 2009 г.). «Постмодернистская духовность и культура индивидуализма» . Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 21 : 149–161. дои : 10.30674/scripta.67348 . ISSN 2343-4937 .

[28] Янковский, Питер Дж. (2002). «Постмодернистская духовность: последствия для содействия переменам» . Консультирование и ценности . 47 (1): 69–79. дои : 10.1002/j.2161-007X.2002.tb00224.x .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]